01896 - Filsafat Teknologi dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi

Abstrak

Artikel ini mengkaji filsafat teknologi dalam perspektif filsafat Islam secara komprehensif melalui tiga dimensi utama: ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research), artikel ini menelaah bagaimana Islam memposisikan teknologi bukan sebagai entitas netral yang bebas nilai, melainkan sebagai instrumen yang terikat pada worldview tauhid, amanah khalifah, dan pertanggungjawaban akhirah. Hasil kajian menunjukkan bahwa: (1) secara ontologis, teknologi dipahami sebagai perluasan kemungkinan praktis manusia yang berstatus amanah dan merupakan bagian dari ayat-ayat Allah; (2) secara epistemologis, pengembangan teknologi menuntut integrasi sumber pengetahuan—wahyu, akal-empiris, dan kashf/'irfan—serta menolak dikotomi ilmu agama dan ilmu umum; (3) secara aksiologis, pemanfaatan teknologi harus berasaskan maslahah/maqasid al-syari'ah, berorientasi akhlak, dan mempertimbangkan dampak sosial-ekologis. Artikel ini juga mengidentifikasi implikasi etis teknologi kontemporer—mencakup media sosial, kecerdasan buatan (AI), dan krisis lingkungan—dalam horizon filsafat Islam, serta merumuskan prinsip-prinsip operasional yang dapat menjadi kompas normatif dan epistemik bagi pengembangan dan pemanfaatan teknologi yang bermartabat, berkeadilan, dan berkesinambungan.

Kata kunci: filsafat teknologi Islam, tauhid, epistemologi integratif, aksiologi kemaslahatan, etika teknologi

________________________________________

Abstract

This article comprehensively examines the philosophy of technology from an Islamic philosophical perspective through three main dimensions: ontology, epistemology, and axiology. Employing a library research approach, this study analyzes how Islam positions technology not as a neutral, value-free entity, but as an instrument bound to the worldview of tawhid, the trust of khilafah (amanah), and eschatological accountability (akhirah). The findings indicate that: (1) ontologically, technology is understood as an expansion of human practical possibilities, carrying the status of a divine trust (amanah) and constituting part of the signs of Allah (ayat Allah); (2) epistemologically, technological development requires the integration of knowledge sources—revelation, rational-empirical inquiry, and kashf/'irfan—while rejecting the dichotomy between religious and secular sciences; (3) axiologically, the use of technology must be grounded in maslahah/maqasid al-shari'ah, guided by moral character (akhlaq), and attentive to socio-ecological impacts. This article also identifies the ethical implications of contemporary technologies—including social media, artificial intelligence (AI), and environmental crises—within the horizon of Islamic philosophy, and formulates operational principles that serve as normative and epistemic compasses for dignified, just, and sustainable technological development and use.

Keywords: Islamic philosophy of technology, tawhid, integrative epistemology, axiology of maslahah, technology ethics

________________________________________

1. Pendahuluan: Ruang Lingkup Filsafat Teknologi dalam Perspektif Filsafat Islam

Dalam pengertian umum, filsafat teknologi menelaah hakikat teknologi, relasi teknologi dengan manusia dan masyarakat, serta konsekuensi etis dan moral dari pengembangan dan pemanfaatannya. Dalam konteks ini, beberapa kajian menegaskan bahwa teknologi telah menjadi aspek penting kehidupan manusia dan mengubah cara manusia hidup, bekerja, serta berinteraksi; namun diskursus informal sering mengabaikan implikasi moral, etika, dan spiritual teknologi (Mustakim, 2024). Teknologi modern—terutama teknologi informasi dan komunikasi—bahkan dipandang sebagai komponen kunci yang ikut mendefinisikan manusia dan masyarakat kontemporer (Theguh et al., 2024), dan kemajuan teknologi dapat mengubah pola relasi serta interaksi antarmanusia (Rahmat, 2019).

Dalam horizon filsafat Islam, telaah teknologi tidak berdiri sendiri sebagai isu teknis-instrumental, melainkan masuk ke medan pandangan hidup (weltanschauung), karena perbedaan krusial antara cara pandang sekuler dan cara pandang Islam atas sains/teknologi kerap dipulangkan pada worldview yang mendasarinya (Amin & Ulfa, 2018). Oleh sebab itu, filsafat teknologi menurut filsafat Islam pada dasarnya bergerak dalam kerangka besar filsafat Islam yang berciri utuh dan terpadu, yakni mengaitkan epistemologi, metafisika, etika, kosmologi, dan psikologi sebagai manifestasi nilai tauhid (Irawan, 2011). Kerangka ini sekaligus mempertautkan penilaian etis atas teknologi dengan tanggung jawab manusia sebagai pelaku moral, termasuk tanggung jawab pada Tuhan (pertanggungjawaban transenden) dan tanggung jawab sosial (fungsi kemaslahatan) (Islam, 2021; Quddus, 2017).

________________________________________

2. Landasan Filosofis: Tauhid sebagai Worldview bagi Teknologi

Sejumlah literatur menegaskan bahwa paradigma keilmuan Islam—yang menjadi fondasi untuk membaca sains dan teknologi—berintikan tauhid (Jamal, 2017). Secara ontologis, Islam mengakui kebenaran ayat-ayat kauniyyah (tanda-tanda Tuhan di alam) sekaligus ayat-ayat qauliyyah (wahyu), dan mengintegrasikan keduanya berbasis iman (Mudzakir, 2016). Dalam kerangka ini, "yang dimaksud ilmu" memerlukan formulasi yang konsisten dengan prinsip keesaan (tawhid) yang mempersatukan Allah Swt., akal, dan alam semesta dalam satu struktur eksistensial (Mudzakir, 2016). Dengan demikian, teknologi—sebagai buah sains—tidak dipahami sebagai ranah netral yang otonom dari nilai, melainkan bagian dari keterjalinan realitas yang menuntut pembacaan etis dan teologis (Irawan, 2011; Mudzakir, 2016).

Dari sisi kritik peradaban, beberapa kajian—yang mengacu pada Seyyed Hossein Nasr—menilai modernitas menjadikan manusia "pemuja ilmu dan teknologi" sehingga integritas kemanusiaan tereduksi dan manusia terperangkap dalam rasionalitas teknologi yang tidak manusiawi (Fauhatun, 2020; Mumtaz, 2020; Quddus, 2017). Kritik ini penting dalam filsafat teknologi Islam karena menunjukkan bahwa problem teknologi bukan sekadar problem alat, melainkan problem orientasi, yakni ketika teknologi dilepaskan dari pusat eksistensi manusia dan dari sumber ilahi (Fauhatun, 2020; Hidayatullah, 2018). Dalam konteks tersebut, gagasan Nasr tentang pengetahuan sakral (scientia sacra) diajukan untuk "menyematkan kembali nilai sakral" dan spiritualitas pada sains modern (Hidayatullah, 2018), yang implikasinya langsung bersentuhan dengan cara teknologi dinilai, diarahkan, dan dibatasi.

________________________________________

3. Ontologi Teknologi Menurut Filsafat Islam: Teknologi sebagai Instrumen Amanah, Bukan Tujuan Final

3.1 Teknologi sebagai Perluasan Kemungkinan Praktis Manusia—Namun Tetap Instrumen

Dalam literatur pengantar filsafat teknologi yang dikutip dalam studi pendidikan profetik, fungsi pokok teknologi dalam masyarakat dipahami sebagai perluasan ranah kemungkinan praktis manusia (the expansion of the realm of practical human possibility) (Habiba & Sholikhah, 2018). Namun, tradisi refleksi etika-keilmuan menekankan bahwa ilmu dan teknologi harus dipahami sebagai instrumen, bukan tujuan; filsafat ilmu berfungsi mengembalikan "ruh dan tujuan luhur ilmu" agar ilmu/teknologi tidak menjadi bumerang bagi kehidupan manusia (Nasiruddin, 2021), dan pengembangan ilmu/teknologi yang abai nilai etis dan nilai agama dapat memicu degradasi moral (Muktapa, 2021). Konsepsi "instrumen, bukan tujuan" ini relevan secara ontologis: teknologi tidak boleh menggantikan tujuan-tujuan hidup manusia yang lebih tinggi (moral, spiritual, kemanusiaan), melainkan melayani tujuan tersebut (Muktapa, 2021; Nasiruddin, 2021).

3.2 Teknologi sebagai Bagian dari Ayat-Ayat Allah dan sebagai Amanah

Dalam perspektif aksiologi keilmuan yang dipakai untuk membahas kurikulum pesantren terintegrasi, ilmu pengetahuan dan teknologi diposisikan sebagai bagian dari ayat-ayat Allah dan merupakan amanat yang kelak dipertanggungjawabkan di hadapan-Nya (Islam, 2021). Formulasi ini menggeser ontologi teknologi dari sekadar "produk manusia" menuju "wilayah tanggung jawab keagamaan": teknologi tetap karya manusia, tetapi berada dalam struktur makna amanah dan akuntabilitas (Islam, 2021; Quddus, 2017). Kerangka ecotheology Islam juga menekankan prinsip amanah-khalifah dan akhirah (tanggung jawab) sebagai basis etis pengelolaan alam (Quddus, 2017), yang relevan karena teknologi sering menjadi medium utama eksploitasi dan transformasi lingkungan.

3.3 Teknologi, Manusia, dan Alam: Kesatuan Ciptaan dan Pembatasan Eksploitasi

Krisis lingkungan diposisikan sebagai isu besar sejarah modern; sebagian cara pandang bahkan memelihara keyakinan bahwa teknologi "dapat menyelesaikan segalanya," termasuk dampak negatif eksploitasi alam (Sukarni, 2014). Kritik ecotheology Islam menolak cara pandang yang menormalisasi eksploitasi alam, dan menegaskan prinsip tauhid sebagai "kesatuan ciptaan," amanah-khalifah sebagai kepemimpinan moral, serta akhirah sebagai horizon pertanggungjawaban (Quddus, 2017). Dalam diskursus konservasi alam, etika pelestarian lingkungan Islam diarahkan pada pemanfaatan alam yang menyeimbangkan aspek amanah—misalnya melalui paradigma fikih lingkungan dan eco-sufism—serta menekankan koreksi atas kecenderungan memperlakukan alam semata sebagai objek pemuas kebutuhan ekonomi (Aziz, 2019). Kerangka fikih lingkungan juga menekankan bahwa relasi manusia-lingkungan tidak cukup diukur oleh rumusan hukum formal, tetapi menyangkut aspek moral beserta konsekuensinya (Sukarni, 2014). Hal ini menunjukkan bahwa ontologi teknologi dalam filsafat Islam menuntut pembacaan ekologis-etis: teknologi tidak boleh memperlakukan alam sebagai sekadar "bahan baku" tanpa status moral (Aziz, 2019; Sukarni, 2014).

________________________________________

4. Epistemologi Teknologi: Sumber Pengetahuan, Metode, dan Integrasi Ilmu dalam Islam

4.1 Ragam Sumber Pengetahuan: Wahyu, Akal, Indera, dan Kashf/'Irfan

Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan merumuskan bahwa epistemologi Islam berasal dari doktrin Islam dan dapat diperoleh melalui beberapa metode: wahyu (kebenaran absolut), akal yang bekerja atas impresi inderawi (kebenaran relatif), dan kashfî/'irfanî yang bertumpu pada pengalaman langsung dalam tradisi sufisme (Anshori, 2015). Dalam kajian epistemologi M. Amin Abdullah, dijelaskan pula tipologi nalar bayani (tekstual normatif), irfani (spiritual-intuitif), dan burhani (rasional-demonstratif berbasis observasi empiris) (Musliadi, 2014). Sementara itu, filsafat ilmu Islam juga memetakan tiga aliran besar bayani–irfani–burhani sebagai spektrum pendekatan keilmuan (Rofiq, 2018). Dengan demikian, filsafat teknologi Islam tidak mereduksi pengetahuan teknologi semata pada positivisme; ia membuka ruang bahwa pembacaan dan pengarahan teknologi memerlukan kerja gabungan teks/wahyu, rasionalitas-empiris, dan dimensi spiritual-intuitif (Anshori, 2015; Musliadi, 2014; Rofiq, 2018).

4.2 Integrasi Ilmu-Agama dan Kritik Dikotomi: Prasyarat Epistemik bagi Filsafat Teknologi Islam

Beberapa kajian menilai adanya dikotomi ilmu agama dan ilmu umum sebagai hambatan besar pengembangan peradaban; karena kemajuan peradaban manusia banyak ditopang sains dan teknologi, integrasi ilmu dan agama dipandang perlu segera diterapkan—misalnya di dunia pendidikan (Ni'mah, 2023). Model integrasi keilmuan juga menegaskan bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan antara sarana dan tujuan sains; keduanya tunduk pada tolok ukur etika dan nilai keimanan, dan ilmuwan harus mempertanggungjawabkan aktivitasnya kepada Tuhan sambil menunaikan fungsi sosial sains untuk melayani masyarakat (Jamal, 2017). Sejalan dengan itu, pendekatan Islam pada sains dibangun di atas landasan moral-etika yang "absolut" dengan bangunan dinamis di atasnya; akal dan objektivitas dianjurkan, namun ditempatkan dalam batas etika dan nilai Islam (Jamal, 2017; Ni'mah, 2023).

Dalam epistemologi integratif-interkonektif Amin Abdullah, integrasi dipahami sebagai upaya membangun jembatan antara berbagai disiplin (agama, sosial, humaniora, dan sains alam) yang sebelumnya mengalami kesenjangan (Musliadi, 2014). Secara kurikuler-konseptual, pemetaan "jaring laba-laba" Amin Abdullah menempatkan Al-Qur'an dan Sunnah sebagai lingkar terdalam (sumber utama), lalu disiplin 'ulum al-din (kalam, falsafah, tasawuf, hadis, tarikh, fikih, tafsir, lugah), kemudian ilmu teoritik (seperti ethics, philosophy, sociology), dan pada lapis terluar isu aplikatif kontemporer termasuk sciences and technology (Siregar, 2014). Pemetaan ini menunjukkan bahwa filsafat teknologi Islam dapat ditempatkan sebagai wilayah "aplikatif" yang menuntut interkoneksi dengan fondasi wahyu dan tradisi keilmuan klasik sekaligus dialog dengan ilmu sosial dan etika (Musliadi, 2014; Siregar, 2014).

4.3 Kritik atas Dominasi Positivisme: Implikasi Langsung bagi Evaluasi Teknologi

Kritik epistemologi Islam dalam applied Islamology menyoroti dominasi epistemologi ilmiah-modern yang cenderung mengakui positivisme sebagai satu-satunya metode pengetahuan; perbedaan fundamental antara episteme ilmiah-rasional modern dan episteme Islam terletak pada worldview masing-masing (Anshori, 2015). Secara paralel, kajian urgensi tauhid menunjukkan bahwa serangan kaum positivis terhadap metafisika dapat berdampak pada bangunan etika Islam: ketika eksistensi Tuhan ditolak sebagai entitas metafisik, etika kehilangan dasar pijaknya (Irawan, 2011). Karena teknologi modern umumnya tumbuh dari sains yang kuat basis empiris-positivistik, kritik ini relevan: filsafat teknologi Islam perlu mengembalikan dimensi metafisik-etis agar pengembangan teknologi tidak kehilangan orientasi moral-spiritual (Anshori, 2015; Irawan, 2011).

________________________________________

5. Aksiologi dan Etika Teknologi: Maslahah, Akhlak, dan Pertanggungjawaban

5.1 Teknologi Tidak Bebas Nilai; Masalahnya Terletak pada Cara Manusia Memberdayakannya

Beberapa literatur menegaskan bahwa kerusakan moral masyarakat tidak bisa dialamatkan pada "substansi kemajuan sains dan teknologi itu sendiri," melainkan pada cara manusia—ilmuwan dan pengguna—menyikapi dan memberdayakannya (Mudzakir, 2016). Argumen yang sejalan menyatakan bahwa perkembangan ilmu/teknologi modern yang pesat sering tidak memperhatikan sistem nilai (nilai etis dan nilai agama), sehingga muncul degradasi moral; karenanya pengembangan ilmu/teknologi perlu berorientasi kerohanian dan kemanusiaan serta berlandaskan nilai keimanan (Muktapa, 2021). Perspektif ini menempatkan filsafat teknologi Islam pada tugas aksiologis: membangun kerangka nilai untuk memastikan teknologi menjadi sarana kemaslahatan, bukan sumber kerusakan (Mudzakir, 2016; Muktapa, 2021).

5.2 Prinsip Maslahah/Maqasid al-Syari'ah sebagai Dasar Evaluasi Pemanfaatan Teknologi

Dalam analisis hubungan ilmu pengetahuan dan moralitas, ditegaskan bahwa implementasi penerapan teknologi berasaskan Islam berkaitan dengan asas maslahat (maqasid al-syari'ah) (Amin & Ulfa, 2018). Hal ini memperlihatkan bahwa evaluasi etis teknologi dalam Islam tidak cukup berhenti pada "boleh/tidak" secara legalistik, tetapi harus menimbang tujuan-tujuan kemanusiaan yang ingin diwujudkan oleh syariah (kemaslahatan) (Amin & Ulfa, 2018), sekaligus menjaga agar teknologi tidak menjadi masalah baru melalui penyalahgunaan yang merusak dan destruktif (Amin & Ulfa, 2018; Mustakim, 2024).

5.3 Akhlak, Moral, Etika: Pembedaan Konseptual untuk Membaca Teknologi

Dalam tradisi pendidikan dan etika Islam, pembedaan istilah menjadi penting agar analisis teknologi tidak kabur. Dalam kajian etika peserta didik, dijelaskan bahwa akhlak diukur dengan aturan Al-Qur'an dan hadis, sedangkan moral diukur dengan norma hidup masyarakat (adat/aturan tertentu); etika menyelidiki ajaran moral yang dianut manusia lalu menetapkan baik-buruknya (Solihin, 2022). Dalam pembelajaran akidah-akhlak, mahasiswa diarahkan membedakan akhlak, moral, dan etika serta memahami sumber akhlak dari Al-Qur'an dan hadis (Rofiah, 2016). Implikasi bagi filsafat teknologi Islam: teknologi dinilai tidak hanya oleh standar "kepantasan sosial" (moral-kultural), tetapi oleh kerangka etika-reflektif dan standar akhlak berbasis wahyu, sekaligus mempertimbangkan dampaknya pada relasi hablum minallah dan hablum minannas (Rofiah, 2016; Solihin, 2022).

5.4 Pertanggungjawaban Transenden dan Etika Global: Mengikat Ilmuwan, Pengguna, dan Institusi

Aksiologi dalam integrasi kurikulum pesantren menegaskan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi harus diarahkan untuk memberi manfaat dan memenuhi kebutuhan hidup manusia, bukan menghancurkan kehidupan; ia merupakan amanah yang akan dimintai pertanggungjawaban (Islam, 2021). Prinsip ecotheology Islam juga menekankan akhirah sebagai horizon tanggung jawab (Quddus, 2017). Sementara itu, kajian modernitas menyoroti bahwa budaya teknokratis yang mendominasi masyarakat modern mengabaikan aspek kemanusiaan dalam menggunakan teknologi; akibatnya teknologi dapat mengancam keadilan dan kebebasan manusia, merusak lingkungan, bahkan mengancam eksistensi manusia (Supriyono, 2022). Dengan demikian, filsafat teknologi Islam memerlukan dua arah akuntabilitas sekaligus: (i) akuntabilitas kepada Allah (akhirah, amanah) (Islam, 2021; Quddus, 2017) dan (ii) akuntabilitas sosial-kemanusiaan (keadilan, kebebasan, keberlanjutan) (Amin & Ulfa, 2018; Supriyono, 2022).

________________________________________

6. Relasi Teknologi–Manusia–Masyarakat: Determinisme, Perubahan Sosial, dan Krisis Eksistensial

6.1 Teknologi sebagai Kekuatan Pembentuk Masyarakat dan Risiko Technological Society

Kehadiran cyberspace dan perkembangan kapitalisme lanjut serta budaya posmodern dipandang mempertegas lahirnya masyarakat teknologis (technological society) (Sutikno, 2022). Pada saat yang sama, teknologi informasi dan komunikasi dapat menjadi pemicu perubahan relasi sosial—misalnya pola hidup instan dan perubahan interaksi (Rahmat, 2019)—sementara kemajuan teknologi juga menuntut transformasi pendekatan dakwah agar lebih dialogis dan manusiawi (Ridho & Sabil, 2023). Namun, lahirnya masyarakat teknologis tidak bisa dipahami secara monolitik sebagai keberhasilan peradaban; ia memuat ironi dimensi kemanusiaan (Sutikno, 2022), dan dalam kritik Nasr manusia modern dapat menjadi pemuja ilmu dan teknologi yang mengikis integritas kemanusiaan (Fauhatun, 2020; Mumtaz, 2020; Quddus, 2017).

6.2 Determinisme Teknologi dalam Lensa Teologi Islam: Teknologi Harus Dibaca dalam Pedoman Etis-Moral

Kajian determinasi teknologi melalui lensa teologi Islam menegaskan bahwa perkembangan teknologi membawa implikasi moral, etika, dan spiritual; tanpa pertimbangan tersebut manusia dapat kehilangan eksistensi terhadap prinsip asal penciptaan dan mementingkan eksistensi dirinya sendiri (Mustakim, 2024). Namun kajian yang sama juga menegaskan bahwa pandangan dunia Islam mengakui cara Allah "membuat diri-Nya dikenal" melalui sains dan teknologi untuk memberi manfaat bagi umat manusia pada tingkat individu maupun masyarakat (Mustakim, 2024). Dengan kata lain, filsafat teknologi Islam berada di antara dua pengakuan: (i) teknologi dapat mendorong perubahan sosial yang besar (Mustakim, 2024; Rahmat, 2019), tetapi (ii) manfaat teknologi harus dibaca dalam horizon teologis-etik agar tidak melahirkan alienasi moral-spiritual (Mustakim, 2024; Supriyono, 2022).

6.3 Spiritualitas sebagai Koreksi Orientasi: Tasawuf dan Filsafat Perennial sebagai Respons Krisis Modern

Sejumlah kajian mengaitkan krisis manusia modern dengan kekeringan spiritual yang dipicu modernitas; Nasr memandang modernitas—termasuk perkembangan sains/teknologi—menghasilkan krisis eksistensial dan spiritual, dan solusi ditekankan melalui kedekatan kepada Tuhan melalui tasawuf (Fauhatun, 2020). Kajian lain menunjukkan Nasr pesimis terhadap dampak negatif teknologi modern terutama terkait kerusakan lingkungan (Hidayatullah, 2018), dan krisis spiritual manusia modern dipahami berimplikasi pada krisis lingkungan yang kemudian dijawab dengan konsep ekosufisme—harmoni Tuhan, alam, dan manusia—dengan syarat manusia tunduk pada perintah Tuhan dan beretika terhadap alam (Anggraini & Rohmatika, 2022; Quddus, 2017).

Penting dicatat adanya nuansa perbedaan: sebagian sarjana Muslim pernah menuduh tasawuf sebagai penyebab kemunduran, tetapi pandangan ini dipersoalkan; justru ada argumen bahwa tasawuf kini mendapatkan tempat sebagai respons atas problem modernisasi (Nilyati, 2015), dan Nasr secara eksplisit menilai penghancuran tasawuf/tarekat oleh gerakan puritan sebagai salah satu sebab kemunduran internal umat Islam, sehingga ia memandang sufisme positif dalam sejarah Islam (Hidayatullah, 2018). Nuansa ini penting dalam filsafat teknologi Islam: spiritualitas (tasawuf) dapat dilihat bukan sebagai "anti-teknologi," melainkan sebagai perangkat etis-spiritual untuk mengendalikan orientasi manusia dalam berteknologi (Anggraini & Rohmatika, 2022; Fauhatun, 2020; Hidayatullah, 2018).

________________________________________

7. Implikasi Etis Teknologi Kontemporer dalam Horizon Filsafat Islam

7.1 Teknologi Informasi, Komunikasi, dan Media Sosial: antara Dakwah/Pengetahuan dan Hoaks/Fitnah

Dalam perspektif teologi Islam, teknologi informasi dapat digunakan untuk menyebarkan pengetahuan dan dakwah Islam, memperluas akses ilmu dan pendidikan, serta memberi manfaat sosial (Mustakim, 2024). Namun, teknologi komunikasi juga dapat disalahgunakan sehingga menimbulkan penyebaran hoaks, fitnah, dan konten yang tidak sesuai ajaran Islam, yang merusak moral dan etika masyarakat (Mustakim, 2024). Kajian tentang dai moderat di era digital menegaskan bahwa dakwah di media sosial membawa transformasi dan tantangan baru; konten dakwah tidak selalu diterima, bahkan dapat memicu kontroversi dan konflik—misalnya ujaran kebencian—sehingga diperlukan etika dakwah yang memperhatikan Islam dan kearifan lokal (Ridho & Sabil, 2023). Kajian tersebut juga menekankan kebutuhan dai menguasai fikih (untuk menjawab persoalan keagamaan) dan tasawuf (untuk mengendalikan emosi dan hawa nafsu), sebagai analogi "fikih sebagai jasad" dan "tasawuf sebagai ruh" (Ridho & Sabil, 2023). Hal ini menunjukkan bahwa filsafat teknologi Islam—pada level praksis sosial—menuntut integrasi pengetahuan normatif (fikih), kepekaan moral (etika), dan kontrol spiritual (tasawuf) ketika teknologi komunikasi menjadi medium utama pembentukan opini dan konflik sosial (Mustakim, 2024; Ridho & Sabil, 2023).

7.2 Artificial Intelligence (AI): Urgensi Etika sebagai Fondasi Pemanfaatan Teknologi

Dalam kegiatan pengabdian yang memberikan pemahaman dasar AI kepada santri, ditegaskan bahwa etika merupakan fondasi moral yang mengarahkan perilaku manusia, dan dalam konteks AI etika semakin penting diperhatikan (Theguh et al., 2024). Hasil kegiatan tersebut menunjukkan peserta menunjukkan antusiasme dan kesadaran tinggi tentang pentingnya etika dalam pemanfaatan AI, dengan harapan generasi muda menjadi pemimpin masa depan yang cerdas teknologi sekaligus berkesadaran etis (Theguh et al., 2024). Bagi filsafat teknologi Islam, temuan ini memperkuat tesis aksiologis bahwa penerimaan dan penggunaan teknologi canggih harus diiringi literasi etis; tanpa itu, teknologi mudah bergerak dari "solusi" menjadi "masalah" (Amin & Ulfa, 2018; Theguh et al., 2024).

7.3 Krisis Lingkungan: Ecotheology, Fikih Lingkungan, dan Etika Konservasi sebagai Orientasi Teknologi

Kajian ecotheology Islam menempatkan krisis lingkungan global sebagai konteks yang menuntut eksplorasi prinsip agama; tiga prinsip ecotheology Islam yang relevan sebagai basis etis pengelolaan alam adalah tauhid (kesatuan ciptaan), amanah-khalifah (kepemimpinan moral), dan akhirah (tanggung jawab) (Quddus, 2017). Kajian fikih lingkungan menegaskan bahwa etika lingkungan hidup menuntut agar etika/moral diberlakukan juga bagi komunitas ekologis, dan fikih lingkungan sebagai etika lingkungan sarat nilai ketuhanan yang menuntut pelaksanaan sadar dan ikhlas agar menjadi moral yang terpatri (Sukarni, 2014). Kajian konservasi alam dalam perspektif etika Islam juga menempatkan fikih lingkungan dan eco-sufism sebagai paradigma konservasi, dan menekankan keseimbangan amanah dalam pemanfaatan alam (Aziz, 2019). Dalam sintesis filsafat teknologi Islam, ketiga pendekatan ini dapat dibaca sebagai perangkat evaluasi dan pengarahan teknologi: teknologi harus (i) menjaga kesatuan ciptaan (tidak merusak tatanan ekologis), (ii) dijalankan sebagai amanah khalifah, dan (iii) mempertimbangkan tanggung jawab akhirat—bukan sekadar kalkulasi utilitas jangka pendek (Aziz, 2019; Quddus, 2017; Sukarni, 2014).

7.4 Pendidikan Islam sebagai Arena Strategis Pembentukan Etika-Teknologi

Dalam diskursus pendidikan, ditekankan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memunculkan wacana pendidikan karakter karena perkembangan teknologi sering mengedepankan aspek material tanpa keseimbangan spiritual (Setiawati, 2015). Kajian pendidikan profetik menekankan bahwa pendidikan berwawasan profetik berupaya membentuk ethical literacy dan dapat meminimalkan dampak negatif teknologi (Arum, 2018; Habiba & Sholikhah, 2018). Dalam konteks globalisasi dan era digital, pendidikan agama Islam dipandang bertanggung jawab pada masalah etika dan moral akibat perubahan sosial yang didorong kemajuan teknologi (Nata, 2018), dan pembelajaran akhlak di perguruan tinggi juga didorong agar mengaitkan materi dengan kemajuan ilmu dan teknologi agar mahasiswa tidak gagap teknologi (Rofiah, 2016). Dengan demikian, filsafat teknologi Islam tidak hanya menjadi wacana normatif, tetapi harus diwujudkan sebagai desain pendidikan—kurikulum, pedagogi, dan budaya institusi—yang mengintegrasikan keterampilan teknologi dan pembinaan akhlak (Arum, 2018; Rofiah, 2016; Setiawati, 2015).

________________________________________

8. Sintesis Kerangka Filsafat Teknologi Islam: Pertanyaan Kunci dan Prinsip Operasional

Berdasarkan sintesis berbagai rujukan di atas, filsafat teknologi menurut filsafat Islam dapat diformulasikan sebagai kerangka refleksi yang menggabungkan tauhid (worldview), epistemologi integratif, dan aksiologi kemaslahatan.

8.1 Pertanyaan Ontologis (Hakikat Teknologi)

Pertama, apakah teknologi diposisikan sebagai instrumen atau tujuan? Filsafat ilmu menekankan teknologi sebagai instrumen, bukan tujuan (Nasiruddin, 2021), sejalan dengan kritik bahwa modernitas dapat mengubah manusia menjadi pemuja teknologi (Fauhatun, 2020; Mumtaz, 2020). Kedua, apa status moral teknologi sebagai "amanah" dan "ayat-ayat Allah"? Ilmu/teknologi dipandang sebagai ayat Allah dan amanah yang dipertanggungjawabkan (Islam, 2021), berkelindan dengan prinsip amanah-khalifah dan akhirah (Quddus, 2017).

8.2 Pertanyaan Epistemologis (Bagaimana Teknologi Dikembangkan dan Dibenarkan)

Pertama, metode pengetahuan apa yang diakui? Epistemologi Islam mengakui wahyu, akal-empiris, dan kashfî/'irfanî (Anshori, 2015), serta spektrum bayani–irfani–burhani (Musliadi, 2014; Rofiq, 2018). Kedua, bagaimana mengatasi dikotomi ilmu agama–ilmu umum? Integrasi ilmu dan agama menuntut jembatan antardisiplin dan penempatan isu sains-teknologi sebagai wilayah aplikatif yang harus diikat oleh etika-moral Qur'an-Sunnah dan dialog dengan ilmu sosial-humaniora (Musliadi, 2014; Ni'mah, 2023; Siregar, 2014).

8.3 Pertanyaan Aksiologis (untuk Apa Teknologi Digunakan)

Pertama, apakah teknologi menghasilkan maslahat dan mencegah kerusakan? Penerapan teknologi berasaskan Islam ditautkan dengan asas maslahat/maqasid al-syari'ah (Amin & Ulfa, 2018), serta larangan penggunaan teknologi untuk tujuan merusak atau melanggar nilai Islam (Mustakim, 2024). Kedua, bagaimana mengukur tanggung jawab etis-spiritual? Teknologi sebagai amanah menuntut pertanggungjawaban kepada Allah (Islam, 2021) dan orientasi akhirah (Quddus, 2017), sekaligus menjaga keadilan, kebebasan, dan kemanusiaan dari dominasi teknokratis (Supriyono, 2022).

8.4 Prinsip Operasional (Norma Pengarah)

Berangkat dari berbagai sumber, prinsip-prinsip berikut dapat dirangkum sebagai norma pengarah filsafat teknologi Islam.

Pertama, tauhid sebagai paradigma kesatuan realitas: menyatukan ayat kauniyyah dan qauliyyah dalam pengembangan ilmu/teknologi (Mudzakir, 2016; Quddus, 2017).

Kedua, etika sebagai batas dan orientasi: Islam menekankan pentingnya etika dalam setiap tindakan manusia dan teknologi tidak boleh digunakan untuk tujuan merusak (Mustakim, 2024); sains/teknologi harus berada dalam batas etika dan nilai Islam (Jamal, 2017; Ni'mah, 2023).

Ketiga, amanah-khalifah dan pertanggungjawaban akhirah: ilmu/teknologi sebagai amanah yang dimintai pertanggungjawaban (Islam, 2021; Quddus, 2017).

Keempat, integrasi ilmu (interkonektif): menjembatani disiplin agama, sosial, humaniora, dan sains alam untuk merespons isu kontemporer termasuk teknologi (Musliadi, 2014; Siregar, 2014).

Kelima, kemaslahatan sosial dan pencegahan kerusakan: teknologi diarahkan pada manfaat—misalnya pendidikan, kesehatan, dakwah—sekaligus mitigasi penyalahgunaan (hoaks/fitnah) (Amin & Ulfa, 2018; Mustakim, 2024; Ridho & Sabil, 2023).

Keenam, kepekaan ekologis (ecotheology/fikih lingkungan/konservasi): etika lingkungan yang menuntut tanggung jawab moral terhadap komunitas ekologis (Sukarni, 2014), dengan prinsip tauhid-amanah-akhirah sebagai basis (Quddus, 2017), serta orientasi konservasi melalui fikih lingkungan dan eco-sufism (Aziz, 2019).

________________________________________

9. Kesimpulan

Filsafat teknologi menurut filsafat Islam dapat dipahami sebagai upaya refleksi kritis dan normatif yang: (i) menempatkan teknologi sebagai instrumen perluasan kemungkinan praktis manusia namun bukan tujuan final (Habiba & Sholikhah, 2018; Nasiruddin, 2021); (ii) mengikat teknologi pada worldview tauhid yang mengintegrasikan wahyu, rasio-empiris, dan dimensi spiritual (Anshori, 2015; Irawan, 2011; Mudzakir, 2016); (iii) menundukkan pengembangan dan pemanfaatan teknologi pada aksiologi etika-akhlak dan asas kemaslahatan (maqasid al-syari'ah), dengan horizon amanah-khalifah dan pertanggungjawaban akhirah (Amin & Ulfa, 2018; Islam, 2021; Quddus, 2017); serta (iv) merespons krisis kontemporer—mulai dari penyalahgunaan media sosial, tantangan etika AI, hingga krisis lingkungan—melalui integrasi etika, pendidikan karakter, dan perangkat normatif-keilmuan Islam (fikih, tasawuf, teologi) yang berinterkoneksi dengan ilmu modern (Aziz, 2019; Mustakim, 2024; Ridho & Sabil, 2023; Siregar, 2014; Sukarni, 2014; Theguh et al., 2024).

Dengan kerangka ini, filsafat teknologi Islam tidak berhenti pada "penerimaan" atau "penolakan" teknologi, tetapi berfungsi sebagai kompas normatif dan epistemik untuk memastikan teknologi benar-benar menjadi sarana rahmat dan kemaslahatan, bukan sumber kerusakan moral-spiritual dan ekologis (Amin & Ulfa, 2018; Mustakim, 2024; Quddus, 2017; Supriyono, 2022).

________________________________________

Daftar Pustaka

Amin, W. A., & Ulfa, M. (2018). Hubungan ilmu pengetahuan dan moralitas: Analisis problem dan tanggung jawab keilmuan. Tsaqafah, 14(1), 25. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i1.2295

Anggraini, R. D., & Rohmatika, R. V. (2022). Konsep ekosufisme: Harmoni Tuhan, alam dan manusia dalam pandangan Seyyed Hossein Nasr. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 16(2), 1–30. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9971

Anshori, I. (2015). Kritik epistemologi Islam dalam Islamologi terapan. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 5(1), 107. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.1.107-138

Arum, K. (2018). Pengembangan pendidikan agama Islam berbasis sosial profetik (Analisis terhadap pemikiran Kuntowijoyo). Millah: Journal of Religious Studies, 177–196. https://doi.org/10.20885/millah.vol17.iss2.art2

Aziz, A. (2019). Konservasi alam dalam perspektif etika Islam: Tantangan dan tuntutan globalisasi. Asy-Syari'ah: Jurnal Hukum Islam, 5(2), 101–119. https://doi.org/10.36835/assyariah.v5i2.116

Fauhatun, F. (2020). Islam dan filsafat perenial: Respon Seyyed Hossein Nasr terhadap nestapa manusia modern. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, 4(1), 54. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v4i1.2728

Habiba, S., & Sholikhah, K. (2018). Pendidikan profetik dan perannya dalam menangkal dampak negatif teknologi di Mlangi Yogyakarta. Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan, 10(2), 325–340. https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v10i2.153

Hidayatullah, S. (2018). Konsep ilmu pengetahuan Syed Hussein Nashr: Suatu telaah relasi sains dan agama. Jurnal Filsafat, 28(1), 113. https://doi.org/10.22146/jf.30199

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Islam, M. (2021). Management of Islamic boarding school curriculum integration in improving the quality of Madrasah education. Halaqa: Islamic Education Journal, 5(1), 63–71. https://doi.org/10.21070/halaqa.v5i1.1325

Jamal, N. F. A. (2017). Model-model integrasi keilmuan perguruan tinggi keagamaan Islam. Kabilah: Journal of Social Community, 2(1), 83–101. https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3088

Mudzakir, M. (2016). Peran epistemologi ilmu pengetahuan dalam membangun peradaban. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 273. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.616

Muktapa, M. I. (2021). Implikasi filsafat ilmu dan etika keilmuan dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern. Jurnal Belaindika (Pembelajaran dan Inovasi Pendidikan), 3(2), 20–29. https://doi.org/10.52005/belaindika.v3i2.73

Mumtaz, N. M. (2020). Hakikat pemikiran Seyyed Hossein Nasr. Jurnal Indo-Islamika, 4(2), 169–178. https://doi.org/10.15408/idi.v4i2.17393

Musliadi, M. (2014). Epistemologi keilmuan dalam Islam: Kajian terhadap pemikiran M. Amin Abdullah. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 160. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.69

Mustakim, A. (2024). Filsafat, teknologi, dan teologi: Determinasi teknologi melalui lensa teologi Islam. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 10(1), 19. https://doi.org/10.24235/jy.v10i1.17335

Nasiruddin, N. (2021). Islamisasi sains dan sekularisasi pendidikan di Indonesia. Jurnal Keislaman, 2(1), 114–131. https://doi.org/10.54298/jk.v2i1.3378

Nata, A. (2018). Pendidikan Islam di era milenial. Conciencia, 18(1), 10–28. https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i1.2436

Nilyati, N. (2015). Peranan tasawuf dalam kehidupan modern. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 14(1), 119–142. https://doi.org/10.30631/tjd.v14i1.24

Ni'mah, Z. A. (2023). Telaah argumentasi kajian integrasi ilmu dan agama. Revorma: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran, 3(1), 41–55. https://doi.org/10.62825/revorma.v3i1.51

Quddus, A. (2017). Ecotheology Islam: Teologi konstruktif atasi krisis lingkungan. Ulumuna, 16(2), 311–346. https://doi.org/10.20414/ujis.v16i2.181

Rahmat, R. (2019). Pendidikan agama Islam berwawasan interdisipliner sebagai corak dan solusi pendidikan agama Islam era 4.0. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 30(2), 349–361. https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i2.821

Ridho, H., & Sabil, A. (2023). Moderate Dai in the era of digitalization: Challenges and ethics of preaching on social-media according to Islam and local wisdom. Jurnal Studi Sosial Keagamaan Syekh Nurjati, 3(2), 185–212. https://doi.org/10.24235/sejati.v3i2.64

Rofiah, N. H. (2016). Desain pengembangan pembelajaran akidah akhlak di perguruan tinggi. Fenomena, 8(1). https://doi.org/10.21093/fj.v8i1.472

Rofiq, M. (2018). Peranan filsafat ilmu bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Falasifa: Jurnal Studi Keislaman, 9(1), 161–175. https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i1.112

Setiawati, R. (2015). Integritas ilmu dalam perspektif pendidikan. Jurnal Penelitian, 9(2), 295. https://doi.org/10.21043/jupe.v9i2.1323

Siregar, P. (2014). Integrasi ilmu-ilmu keislaman dalam perspektif M. Amin Abdullah. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 38(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.66

Solihin, M. (2022). Etika peserta didik perspektif KH. Hasyim Asy'ari. Jiebar: Journal of Islamic Education Basic and Applied Research, 3(2), 86–98. https://doi.org/10.33853/jiebar.v3i2.434

Sukarni, S. (2014). Isu lingkungan dalam perspektif kalam, fikih, dan tasawuf. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 7(2), 445. https://doi.org/10.15642/islamica.2013.7.2.445-467

Supriyono, S. (2022). Religion and scientific culture in learning curriculum 2013. Bulletin of Pedagogical Research, 2(1), 26. https://doi.org/10.51278/bpr.v2i1.252

Sutikno, S. (2022). Islam dalam globalisasi. Madinah: Jurnal Studi Islam, 9(2), 331–346. https://doi.org/10.58518/madinah.v9i2.1447

Theguh, Bisri, B., & Nawawi, F. (2024). Etika dalam pemanfaatan Artificial Intelligence (AI) pada generasi Z di Pondok Pesantren Syariful Anam Kota Cirebon. Jurnal Abadimas Adi Buana, 7(02), 169–179. https://doi.org/10.36456/abadimas.v7.i02.a7916