01893 - Filsafat Kontinental dalam Perspektif Filsafat Islam: Apropriasi Kritis, Hermeneutika, dan Rekonstruksi Tradisi

Continental Philosophy in the Perspective of Islamic Philosophy: Critical Appropriation, Hermeneutics, and Reconstruction of Tradition

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji posisi filsafat kontinental dalam peta metodologi pemikiran Islam kontemporer. Filsafat kontinental—sebagai tradisi filsafat Eropa yang menekankan bahasa, historisitas, dan kritik budaya—tidak dipandang sebagai entitas yang sepenuhnya asing oleh tradisi filsafat Islam, melainkan sebagai perangkat konseptual-metodologis yang dapat dipinjam secara kritis. Dengan meninjau pemikiran tiga tokoh utama, yakni Mohammed Arkoun, Muhammad 'Abid al-Jabiri, dan Hassan Hanafi, artikel ini menunjukkan bahwa perangkat-perangkat kontinental seperti hermeneutika, dekonstruksi, dan analisis diskursus telah dimanfaatkan untuk membuka ulang pembacaan terhadap tradisi Islam (turāth). Namun demikian, apropriasi tersebut tidak berlangsung tanpa kontroversi; sejumlah keberatan teologis dan epistemologis turut mewarnai perdebatan. Sintesis yang ditawarkan artikel ini mencakup empat prinsip operasional: (1) integrasi normativitas dan historisitas; (2) pemetaan epistemologi bayānī–'irfānī–burhānī sebagai filter metodologis; (3) prosedur fasl–washl (distansiasi dan rekontekstualisasi); serta (4) dialog insider–outsider untuk menghindari eksklusivisme metodologis. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat kontinental dapat berfungsi sebagai alat bantu kritis yang memperkuat relevansi tradisi intelektual Islam terhadap konteks historis-sosial yang terus berubah, tanpa mengorbankan disiplin epistemologis yang dipersoalkan dalam perdebatan-perdebatan kontemporer.

Kata kunci: filsafat kontinental, filsafat Islam, hermeneutika, epistemologi, apropriasi kritis, turāth

________________________________________

Abstract

This article examines the position of continental philosophy in the methodological landscape of contemporary Islamic thought. Continental philosophy—as a European philosophical tradition emphasizing language, historicity, and cultural critique—is not regarded as entirely foreign by the Islamic philosophical tradition, but rather as a conceptual-methodological apparatus that may be borrowed critically. By reviewing the thought of three major figures, namely Mohammed Arkoun, Muhammad 'Abid al-Jabiri, and Hassan Hanafi, this article demonstrates that continental tools such as hermeneutics, deconstruction, and discourse analysis have been employed to reopen readings of the Islamic tradition (turāth). Nevertheless, such appropriation has not proceeded without controversy; a number of theological and epistemological objections have marked the ongoing debate. The synthesis offered in this article encompasses four operational principles: (1) the integration of normativity and historicity; (2) the epistemological mapping of bayānī–'irfānī–burhānī as a methodological filter; (3) the fasl–washl procedure (distanciation and recontextualization); and (4) insider–outsider dialogue to avoid methodological exclusivism. The findings suggest that continental philosophy may function as a critical instrument that strengthens the relevance of the Islamic intellectual tradition in the face of changing historical-social contexts, without sacrificing the epistemological discipline at stake in contemporary debates.

Keywords: continental philosophy, Islamic philosophy, hermeneutics, epistemology, critical appropriation, turāth

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam perkembangan pemikiran Islam kontemporer, persentuhan antara tradisi keilmuan Islam dengan arus filsafat Barat—khususnya filsafat Eropa kontinental—telah menandai salah satu babak paling dinamis sekaligus paling kontroversial. Filsafat kontinental, yang merujuk pada tradisi filsafat Eropa (terutama Jerman dan Prancis) yang menekankan konteks historis, bahasa, dan kritik budaya, sering dikontraskan dengan filsafat analitik yang lebih bersifat logis-formal. Namun, pertanyaan mendasar yang mengemuka bukan semata-mata soal perbedaan antara dua tradisi tersebut, melainkan soal bagaimana filsafat Islam merespons, menilai, dan—jika perlu—memanfaatkan perangkat-perangkat yang ditawarkan oleh filsafat kontinental.

Artikel ini hadir untuk menjawab pertanyaan tersebut melalui penelusuran sistematis terhadap sumber-sumber kajian Islam kontemporer yang relevan. Secara khusus, artikel ini bertujuan untuk: (1) memetakan posisi filsafat kontinental dalam metodologi pemikiran; (2) mengidentifikasi titik-titik temu antara filsafat kontinental dan tradisi filsafat Islam; (3) mengkaji bagaimana tokoh-tokoh pemikir Muslim kontemporer mengadopsi dan mengadaptasi perangkat-perangkat kontinental; serta (4) merumuskan prinsip-prinsip apropriasi yang dapat dipertanggungjawabkan secara epistemologis dalam bingkai filsafat Islam.

________________________________________

2. Posisi Filsafat Kontinental dalam Peta Metodologi Pemikiran

Dalam sumber-sumber yang tersedia, "filsafat kontinental" tidak didefinisikan sebagai satu doktrin tunggal, melainkan tampak sebagai keluarga pendekatan yang kuat menaruh perhatian pada bahasa, sejarah, dan konteks kebudayaan, serta menyediakan perangkat kritik untuk membaca teks dan realitas sosial-budaya. Hal ini dapat ditelusuri dari (i) penegasan bahwa persoalan bahasa menjadi tema dominan dalam filsafat Eropa kontinental maupun tradisi filsafat Inggris-Amerika dengan linguistic turn sebagai penanda, dan (ii) contoh arus yang menempatkan bahasa sebagai pusat—hermeneutika, strukturalisme, semiotika, dan juga filsafat analitis. Arah perhatian ini sejalan dengan argumen bahwa model pembacaan seperti hermeneutika, kritik, dan dekonstruksi dipahami sebagai instrumen untuk menembus kompleksitas budaya dan problem kemanusiaan, karena berangkat dari asumsi bahwa ide atau nalar tampil dalam "bahasa budaya" dan karenanya perlu dibaca secara kritis (Suryani, 2022).

Sumber-sumber yang tersedia juga menunjukkan bahwa filsafat kontinental sering dipertautkan dengan analisis sejarah-kebudayaan dan relasi pengetahuan–kuasa. Dalam pembacaan atas Foucault, misalnya, analisis historis-kultural dipandang mampu memberi "bahan mentah" bagi refleksi teologis sehingga teologi lebih berakar pada realitas manusia konkret dan tidak dipisahkan dari kebudayaan (Mukalam, 1970). Konsep "diskursus" dalam Foucault juga dijelaskan sebagai sistem pengetahuan atau komunikasi yang membentuk pengalaman manusia dan terkait dengan institusi, relasi kuasa, serta kerja kritik-genealogis. Dengan demikian, pada level minimal yang didukung sumber, filsafat kontinental dapat dipahami sebagai tradisi yang menyediakan alat baca historis, kultural, linguistik, dan kritis untuk memahami teks dan realitas.

Catatan metodologis: Deskripsi lazim tentang filsafat kontinental menyebutnya "berlawanan dengan filsafat analitik." Namun, sumber-sumber yang tersedia tidak memformulasikan oposisi itu secara sistematis; justru satu sumber menempatkan filsafat analitis bersama hermeneutika, strukturalisme, dan semiotika sebagai contoh aliran yang sama-sama menjadikan bahasa sebagai fokus. Karena itu, oposisi tegas "kontinental vs. analitik" tidak dapat ditegaskan hanya dari rujukan yang diberikan.

________________________________________

3. Relevansi Filsafat Islam dalam Membaca Filsafat Kontinental

Dalam rujukan yang tersedia, cara filsafat Islam memosisikan tradisi filsafat non-Islam tidak ditampilkan sebagai penolakan apriori, melainkan cenderung sebagai dialog dan komplementaritas yang diikat oleh tujuan pencarian kebenaran dan relevansi kemanusiaan. Al-Kindi—dalam pembacaan yang dirangkum oleh Pratama dkk.—dipahami berupaya menyelaraskan filsafat dan agama, menolak anggapan keduanya bertentangan karena keduanya merupakan ilmu tentang kebenaran; keberanian ini juga dibaca sebagai pembuka jalan bagi tokoh-tokoh Muslim berikutnya dalam upaya penyelarasan filsafat dan agama (Pratama et al., 2024).

Pada tingkat tradisi hukum dan kebudayaan, Muslimin menekankan bahwa sejarah awal menunjukkan kosmopolitanisme dan eklektisisme—saling memengaruhi dan memperkaya—antara Islam dan peradaban lain, sekaligus menegaskan tidak ada "jalan buntu" untuk meramu teks dan konteks (Riady, 2020). Dalam sketsa dialektika Islam dan budaya lokal, Islam dipahami selalu berdialog dengan "tradisi kecil" (lokalitas), sehingga agama tidak dapat dilepaskan dari nilai budaya tempat ia hidup; pendekatan burhānī dipandang dapat mengungkap konteks historis-sosial-politik dan kandungan filosofis sebuah tradisi (Zulfa & Abdillah, 2023).

Dari titik ini, filsafat kontinental dapat diposisikan—menurut horizon filsafat Islam dalam batas sumber yang tersedia—sebagai perangkat konseptual-metodologis yang mungkin dipinjam secara kritis untuk: (i) memperkaya pembacaan teks keagamaan dan tradisi (turāth); (ii) menguatkan kritik sosial-budaya; dan (iii) menjawab tuntutan konteks modern—selama peminjaman itu disertai evaluasi epistemologis dan kehati-hatian terhadap implikasi teologisnya (Mukalam, 1970; Riady, 2020; Suryani, 2022; Zulfa & Abdillah, 2023).

________________________________________

4. Titik Temu Utama: Bahasa, Historisitas, dan Kontekstualitas

4.1 Bahasa sebagai Medium Makna dan Arena Kritik

Sumber-sumber yang tersedia secara konsisten menempatkan bahasa sebagai medium yang tidak netral dalam memahami teks agama. Dalam konteks hermeneutika hadis, ditekankan perlunya memahami konteks internal-linguistik dan konteks sosial-budaya ketika teks muncul, karena makna bersifat historis dan harus dihubungkan dengan konteks masyarakat makro agar pesan moral dapat diaktualisasikan (Hidayatulloh, 2024). Dalam transformasi tafsir al-Qur'an menuju pendekatan hermeneutika, teks al-Qur'an dipahami tidak turun dalam ruang hampa budaya, melainkan dalam ruang-waktu yang sarat budaya; konsekuensinya, penafsiran kontekstual mengaitkan bahasa teks dengan konteks historis-sosiologis-sosio-kultural dan realitas empirik kekinian (Muslimin, 2019).

Secara metodologis, Reflita menegaskan bahwa hermeneutika bergerak dari analisis bahasa menuju analisis konteks dan kemudian menarik makna ke ruang-waktu penafsiran, dengan penekanan pada historisitas dan konteks. Di sisi kajian tafsir sebagai produk intelektual, Gusmian mengajukan perlunya pembacaan kritis karena teks tafsir—meski berbicara tentang moral agama—pada level teks sekaligus merupakan produk sosio-historis; karena itu, analisis eksternal memetakan teks pada konteks sosial-budaya-politik dan analisis internal memeriksa formasi bahasa, metode, dan wacana (Ro'uf, 2010).

Rangkaian ini memperlihatkan konvergensi: perhatian "kontinental" pada bahasa, historisitas, dan kritik budaya mendapatkan padanannya dalam proyek-proyek hermeneutika dan kritik wacana dalam studi Islam kontemporer (Hidayatulloh, 2024; Ro'uf, 2010; Suryani, 2022).

4.2 Historisitas sebagai Syarat Relevansi, Bukan Relativisme Sederhana

Dalam horizon Arkoun—sebagaimana dirangkum beberapa studi—historisitas dipandang sebagai syarat agar teks suci tidak hanya direproduksi sebagai dogma: Islam perlu dipikir ulang dari perspektif sosio-kultural, dan warisan pemikiran perlu "diaktualkan" karena lahir dalam waktu-tempat tertentu (Gusmian, 2016). Arkoun—dalam paparan Reflita—meyakini tidak ada jalan lain menafsirkan al-Qur'an kecuali menghubungkannya dengan konteks historis.

Pada level metodologi tafsir hermeneutik, Mufid menguatkan tesis bahwa teks apa pun—termasuk al-Qur'an—merupakan fenomena sejarah yang memiliki konteks spesifik; karenanya pendekatan historis-sosiologis-linguistik dipandang penting untuk menjawab problem kemanusiaan kontemporer (Muslimin, 2019). Dengan demikian, "historisitas" dalam sumber-sumber ini tidak semata klaim relativisme, melainkan strategi menghubungkan teks dengan pengalaman manusia dan konteks budaya agar pesan dapat diaktualkan (Gusmian, 2016; Hidayatulloh, 2024; Muslimin, 2019; Ro'uf, 2010).

________________________________________

5. Filsafat Kontinental sebagai "Alat Baca" dalam Pemikiran Islam Kontemporer: Arkoun, Al-Jabiri, dan Hanafi

5.1 Mohammed Arkoun: Kritik Epistemologis, Historisisme, dan Dekonstruksi Pembacaan Teks Suci

Sejumlah sumber menegaskan bahwa Arkoun dipengaruhi tradisi intelektual Prancis serta metode ilmu sosial modern dan filsafat—termasuk kritik sejarah dan kritik sastra—dan ia mendorong pembaruan memahami Islam dengan memanfaatkan perangkat tersebut (Soekarba, 2006). Wekke menunjukkan bahwa ketika berada di Prancis, perkembangan islamologi, ilmu bahasa, ilmu sosial, dan filsafat memengaruhi karya-karya Arkoun; ia menekankan perlunya memikir ulang Islam dari perspektif sosio-kultural dan mengkritik ketertutupan korpus (close corpus) akibat kodifikasi sehingga reinterpretasi menjadi sulit, lalu mengajukan ide dekonstruksi pembacaan teks suci (Gusmian, 2016).

Hajriana menegaskan titik sentral Arkoun adalah "kritik epistemologis" terhadap bangunan keilmuan agama; ia menggunakan pendekatan historis (historisme) untuk membaca fenomena sosial-budaya serta menekankan keterkaitan teks al-Qur'an dengan proses pengujaran—dari oralitas ke tulisan (Wirianto, 2017). Dalam kajian tentang penalaran Arkoun, ditegaskan pula bahwa Arkoun melakukan kritik episteme terhadap bangunan keilmuan Islam—dan orientalis—melalui dekonstruksi ala Derrida, serta menyoroti keterkaitan keilmuan dengan ideologi resmi atau perlawanan yang membuat pemikiran keagamaan tertutup (Gusmian, 2016; Qoyyim, 2024).

Namun, sumber-sumber juga menandai adanya resistensi dan kritik internal terhadap Arkoun. Hasib menunjukkan bahwa Arkoun memakai filsafat postmodernisme dan rujukan pemikir Prancis—Derrida, Ricoeur, Foucault, Saussure, Barthes—untuk menganalisis al-Qur'an, termasuk membedakan tingkatan wahyu; pendekatan ini dibaca sebagai mengubah status al-Qur'an dengan mewajibkan perangkat antropologi, linguistik, dan sejarah, serta dinilai problematik oleh penulis tersebut (Muttaqien, 2019).

Dengan demikian, dalam perspektif filsafat Islam berdasarkan sumber, Arkoun mewakili contoh bagaimana "alat" kontinental—kritik historis, dekonstruksi, analisis diskursus—dipakai untuk membuka ulang tradisi, tetapi sekaligus memunculkan perdebatan teologis tentang batas pendekatan tersebut (Muttaqien, 2019; Qoyyim, 2024; Soekarba, 2006).

5.2 Muhammad 'Abid Al-Jabiri: Kritik Nalar Arab dan Pemetaan Epistemologi Bayānī–'Irfānī–Burhānī

Riady menegaskan bahwa proyek al-Jabiri dalam Naqd al-'Aql al-'Arabi membagi epistemologi pengetahuan Muslim menjadi bayānī (basis teks), 'irfānī (basis intuisi atau pengalaman), dan burhānī (basis realitas yang didukung akal), dan relevansinya dapat dipakai untuk memetakan gerakan keagamaan serta membaca keberagaman secara integratif (Iswati, 2017). Ro'uf menegaskan dalam konteks pemikiran Islam, al-Jabiri dikenal dengan wacana epistemologi bayānī–'irfānī–burhānī dan memaknai "kritik" (naqd) sebagai aktivitas historis yang bertujuan mengungkap konteks epistemologis-sosiologis-historis (Barir, 2023).

Hayati merinci bahwa al-Jabiri menggunakan historisitas, objektivitas, dan kontinuitas: historisitas dan objektivitas bermakna pemisahan pembaca dari objek baca (fasl), sedangkan kontinuitas bermakna penyambungan kembali (washl) (Ismail et al., 2024); struktur ini paralel dengan eksposisi Barir tentang hermeneutika kontekstual al-Jabiri yang memakai tahap al-fashl, al-washl, dan ashalat al-nash untuk menghasilkan makna yang relevan lintas waktu-tempat (Ismail et al., 2024; Nawawi & N, 2019).

Akan tetapi, sumber juga menunjukkan kritik terhadap penerapan al-Jabiri. Fawaid menilai epistemologi al-Jabiri yang dipakai dalam turāth tidak sepenuhnya dapat diterapkan dalam Quranic studies karena ada kaitan disiplin tersebut dengan matarantai sanad serta adanya pengabaian riwayat pada tahap aplikatif (Darmawan, 2024). Hayati juga mencatat adanya kritik tajam dari tokoh lain—misalnya George Tharabisyi—dan kekhawatiran bahwa metode al-Jabiri bisa berbahaya bagi tradisi Arab-Islam menurut sebagian pengkritik (Ismail et al., 2024).

Jadi, dari kacamata filsafat Islam berbasis sumber, al-Jabiri menunjukkan cara mengadopsi semangat "kontinental"—historisitas, kritik epistemik—untuk kritik internal tradisi, tetapi sekaligus menuntut evaluasi metodologis ketat ketika dipindahkan ke ranah ulum al-Qur'an (Darmawan, 2024; Iswati, 2017).

5.3 Hassan Hanafi: Rekonstruksi Turāth, Hermeneutika, dan Oksidentalisme

Dalam rekonstruksi turāth, Wirianto menjelaskan bahwa Hanafi mengembangkan konstruksi "Tradition and Renewal" dengan metodologi yang salah satunya memuat "aksioma hermeneutika"—yakni kritik historis, kritik eidetik, dan kritik praksis (Zà, 2014). Hidayatulloh menekankan bahwa Hanafi memandang pembaruan harus memahami tradisi dalam konteks kekinian, menjadikan agama sebagai sumber semangat pembebasan manusia, dan memanfaatkan oksidentalisme untuk memperkaya perspektif terhadap tradisi Islam, termasuk revitalisasi turāth dan reformasi bahasa agar dapat berdialog dengan realitas kontemporer.

Dengan demikian, Hanafi tampil—dalam batas sumber—sebagai contoh pemikir yang memakai kerangka hermeneutika dan kritik historis untuk agenda rekonstruksi pemikiran Islam agar relevan secara sosial (Zà, 2014).

________________________________________

6. Kontroversi Metodologis: Hermeneutika, Dekonstruksi, dan Batas-batasnya menurut Diskursus Islam

Sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa penggunaan hermeneutika dalam studi Islam memunculkan kontroversi. Muhsin mencatat bahwa sebagian kalangan menolak hermeneutika karena tidak berasal dari tradisi Islam, melainkan tradisi Yahudi dan Kristen yang digunakan untuk menafsirkan Bibel, dan dituding dapat menguatkan hegemoni sekularisme-liberalisme; sementara tokoh tertentu—seperti Hanafi dan Abu Zayd—dipaparkan sebagai yang memperkenalkan dan mengembangkan hermeneutika dalam konteks Islam (Zaman, 2017). Reflita menekankan dua titik: hermeneutika dianggap berbeda dari tafsir atau takwil tradisional, dan hermeneutika dipandang tidak netral karena terkait worldview teologi Kristen Protestan.

Fsh menegaskan perdebatan berkisar pada historisitas, subjektivitas atau relativitas, reproduksi makna, dan kontekstualitas; ia mendorong sikap selektif—tidak menolak membabi-buta, tidak menerima secara total—dengan tujuan menjembatani dunia teks masa lalu dengan dunia empiris kini (Firmanto & Anam, 2022). Zaman juga menekankan kontroversi penerapan hermeneutika pada al-Qur'an—ada yang menolak dan ada yang menerima—tetapi menggarisbawahi bahwa hermeneutika dapat dipahami sebagai metode interpretasi yang memperhatikan konteks kata-kata dan konteks budaya pemikiran untuk mengimplementasikan nilai al-Qur'an dalam konteks sosio-historis kini (Muhsin, 2010).

Di sisi lain, sebagian sumber menekankan kemiripan tujuan hermeneutika dengan kerja kontekstualisasi pesan agama. Suryani menekankan bahwa hermeneutika hadis mencari "moral idea" dengan menghubungkan mikro-teks hadis dan konteks masyarakat makro agar pesan dapat diaktualisasikan (Hidayatulloh, 2024); Mufid mengaitkan inovasi hermeneutika tafsir dengan kebutuhan merespons problem globalisasi melalui keterkaitan bahasa, konteks historis-sosiologis-kultural (Muslimin, 2019).

Perbandingan hermeneutika dan tafsir juga menunjukkan ketegangan: kritik historis penting untuk menjamin keaslian teks, tetapi fokus berlebihan pada konteks masa lalu dapat membuat pembacaan menjadi tidak kontekstual bagi masa kini—sebuah problem yang dicatat dalam perbincangan perbandingan hermeneutika–tafsir (Hasib, 2017). Dengan demikian, menurut sumber, filsafat kontinental melalui hermeneutika, dekonstruksi, dan kritik menyediakan peluang kontekstualisasi, namun juga memunculkan persoalan epistemologis-teologis yang harus dinegosiasikan (Hidayatulloh, 2024; Hasib, 2017; Zaman, 2017).

________________________________________

7. Sintesis: Kerangka Evaluasi dan Apropriasi Kritis terhadap Filsafat Kontinental menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "menurut filsafat Islam" tidak berarti menolak perangkat kontinental, melainkan merumuskan cara apropriasi yang bertanggung jawab melalui kritik epistemologis, keseimbangan normativitas–historisitas, dan integrasi perangkat insider–outsider.

7.1 Prinsip Integrasi Normativitas dan Historisitas

Wardani menunjukkan bahwa studi Islam di perguruan tinggi cenderung dominan normatif, sementara kajian Islam sebagai fenomena budaya-historis-sosiologis-antropologis masih tidak seimbang; problem ini terkait minimnya landasan filosofis dalam menentukan pendekatan penelitian—apakah positivistis, fenomenologis, atau hermeneutis (Kirom, 2020). Di sisi lain, pembedaan Islam normatif dan Islam historis—yang dirujuk Wardani dari Fazlur Rahman—dipakai untuk mempertahankan normativitas sambil mengkritik perkembangan historisnya; formulasi ilmu-ilmu keislaman dipahami sebagai produk pemikiran manusia yang dibatasi ruang-waktu (Kirom, 2020). Sejalan dengan itu, Gusmian menegaskan bahwa teks tafsir adalah produk sosio-historis dan perlu dipetakan konteksnya melalui kritik eksternal dan internal (Ro'uf, 2010). Maka, dari perspektif filsafat Islam berdasarkan sumber, perangkat kontinental paling kompatibel ketika dipakai untuk menyeimbangkan pembacaan normatif dengan kesadaran historis-kultural atas produk interpretasi (Kirom, 2020; Ro'uf, 2010).

7.2 Prinsip Pemetaan Epistemologi Bayānī–'Irfānī–Burhānī sebagai "Filter" Penggunaan Teori Barat

Kerangka al-Jabiri—bayānī, 'irfānī, burhānī—dapat dibaca sebagai perangkat filsafat Islam untuk menilai kecenderungan metodologis: bayānī berbasis teks, 'irfānī berbasis intuisi atau pengalaman, burhānī berbasis realitas dan akal (Barir, 2023; Iswati, 2017). Riady juga menekankan relevansi klasifikasi ini untuk memetakan fenomena gerakan keagamaan dan keberagaman melalui pendekatan integratif (Iswati, 2017).

Dengan demikian, filsafat Islam dalam sumber menawarkan cara untuk tidak sekadar "mengimpor" filsafat kontinental, tetapi mengujinya: aspek apa yang memperkuat rasionalitas burhānī (kritis-argumentatif), aspek apa yang sekadar mengulang dominasi tekstual bayānī, dan bagaimana menjaga ruang pengalaman religius 'irfānī tanpa jatuh pada anti-kritik (Darmawan, 2024; Ismail et al., 2024; Iswati, 2017).

7.3 Prinsip Fasl–Washl (Distansiasi dan Rekontekstualisasi) sebagai Prosedur Membaca Tradisi

Hayati menegaskan bahwa historisitas dan objektivitas pada al-Jabiri berarti pemisahan pembaca dari objek baca (fasl), sedangkan kontinuitas berarti menyambungkan kembali (washl) agar tradisi dapat berbicara pada kondisi kini (Ismail et al., 2024). Barir merinci tahap al-fashl, al-washl, dan ashalat al-nash sebagai prosedur hermeneutika kontekstual untuk menghasilkan makna dari nash asli melalui integrasi holistik dua tahap pertama (Nawawi & N, 2019). Struktur ini sejalan dengan orientasi hermeneutika—analisis bahasa → konteks → aplikasi pada ruang-waktu penafsir—yang dipaparkan Reflita dan diskursus hermeneutika lain (Muhsin, 2010).

Maka, dalam sintesis filsafat Islam, filsafat kontinental dapat dinilai berguna sejauh mendukung prosedur distansiasi–rekontekstualisasi yang menjaga disiplin metodologis pembacaan teks dan tradisi (Ismail et al., 2024; Nawawi & N, 2019).

7.4 Prinsip Dialog Insider–Outsider untuk Menghindari Eksklusivisme Metodologis

Hery menyatakan bahwa pengayaan studi Islam perlu memperhatikan epistemologi insider–outsider: epistemologi Islam (al-bayān, al-burhān, al-'irfān) perlu diperkuat dengan perangkat outsider seperti fenomenologi, distansiasi, apropriasi, kritik ideologi, dekonstruksi, dan hermeneutika; kolaborasi ini dapat menjembatani tensi insider–outsider (Aziz et al., 2022). Pada saat yang sama, Arkoun sendiri—menurut beberapa sumber—mendorong integrasi ilmu sosial, linguistik, dan filsafat untuk mengatasi mitos, ideologisasi, dan penyacralan yang menutup nalar kritis (Qoyyim, 2024; Wirianto, 2017).

Dengan demikian, "menurut filsafat Islam", penerimaan filsafat kontinental yang paling dapat dipertanggungjawabkan adalah penerimaan yang dialogis (bukan subordinatif), sekaligus kritis (bukan adopsi total) (Aziz et al., 2022; Wirianto, 2017).

________________________________________

8. Implikasi Praktis: Pendidikan Islam, Kritik Budaya, dan Pembacaan Teks

Dalam sumber-sumber yang tersedia, konsekuensi praktis dari peminjaman perangkat "kontinental" tampak kuat pada agenda pendidikan dan pembacaan teks. Zà menekankan bahwa pendidikan Islam perlu menyeimbangkan aspek normatif agama dengan aspek historis, mengembangkan "language of critique and possibility", dan menempatkan produk keilmuan klasik pada konteks sosio-historisnya—tidak lahir dalam ruang vakum (Ramadhan et al., 2024). Mukalam menunjukkan bahwa proyek postmodernisme—kritik metanarasi, kritik objektivitas pengetahuan, kritik otonomi subjek—dapat memperkaya filsafat pendidikan Islam agar menghargai narasi kecil, pengetahuan lokal, relasi pengetahuan–kuasa, dan instabilitas subjek dalam pluralitas konteks budaya (Fariq, 2022).

Dalam konteks Arkoun dan pendidikan Islam di Indonesia, Hajriana menekankan relevansinya pada integrasi unsur modern dan integrasi ilmu agama dengan ilmu umum melalui kurikulum terpadu, dengan dasar kritik epistemologis terhadap bangunan keilmuan agama (Wirianto, 2017). Pada ranah studi tafsir, Gusmian mengarahkan paradigma penelitian tafsir untuk mengungkap lanskap epistemologis dan sosio-kultural teks tafsir melalui analisis wacana kritis dan pemetaan kepentingan atau ideologi dalam produk tafsir (Ro'uf, 2010).

Keseluruhan ini memperlihatkan bahwa filsafat kontinental—dalam bentuk hermeneutika, kritik, dekonstruksi, dan analisis diskursus atau kuasa—dipahami dalam sumber sebagai perangkat yang berpotensi menguatkan kritik atas tradisi sekaligus membangun rekonstruksi praksis; terutama ketika diarahkan pada relevansi sosial dan pendidikan (Fariq, 2022; Ramadhan et al., 2024; Ro'uf, 2010; Wirianto, 2017).

________________________________________

9. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, filsafat kontinental dapat dipahami secara fungsional sebagai himpunan pendekatan yang menekankan bahasa, historisitas, konteks sosio-kultural, dan kritik terhadap struktur pengetahuan—yang dipakai untuk membaca teks, tradisi, dan realitas sosial (Mukalam, 1970; Suryani, 2022). "Menurut filsafat Islam", perangkat ini tidak otomatis ditolak; tradisi pemikiran Islam dalam sumber justru menyediakan dasar dialog-komplementaritas—sebagaimana tampak dalam Al-Kindi—kosmopolitanisme atau eklektisisme budaya, dan dorongan meramu teks dan konteks (Pratama et al., 2024; Riady, 2020; Zulfa & Abdillah, 2023). Akan tetapi, sumber-sumber juga menegaskan adanya kontroversi: hermeneutika dan dekonstruksi dipandang tidak netral dan memunculkan kekhawatiran teologis, sehingga menuntut sikap selektif dan kritik metodologis (Firmanto & Anam, 2022; Muttaqien, 2019; Zaman, 2017).

Sintesis operasional yang paling kuat berdasarkan sumber adalah: filsafat kontinental layak dipakai dalam studi Islam sebagai perangkat kritik epistemologis dan kontekstualisasi, dengan prosedur fasl–washl (distansiasi–rekontekstualisasi), pemetaan epistemologi bayānī–'irfānī–burhānī, serta dialog insider–outsider untuk menghindari baik dogmatisme internal maupun impor metodologi tanpa filter (Aziz et al., 2022; Iswati, 2017; Kirom, 2020; Nawawi & N, 2019; Ro'uf, 2010). Dalam kerangka ini, filsafat kontinental bukan "pengganti" tafsir atau ulum klasik, melainkan dapat berfungsi sebagai alat bantu kritis untuk memastikan tradisi intelektual Islam tetap relevan terhadap konteks historis-sosial yang berubah, tanpa kehilangan disiplin epistemologis yang dipersoalkan dalam perdebatan-perdebatan kontemporer (Firmanto & Anam, 2022; Ramadhan et al., 2024; Ro'uf, 2010).

________________________________________

Daftar Pustaka

Aziz, A. R. A., Masruri, A., & Salahuddin, S. (2022). Vista horizon penalaran Arkoun terhadap bahasa kesimbolan ayat al-Quran. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur'an, 21(02), 154–171. https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i02.390

Barir, M. (2023). Peta maqashid asy-syariah dalam hermeneutika kontekstual Abid Al-Jabiri. Rausyan Fikri: Journal of Islamic Studies, 1(2), 84–103. https://doi.org/10.62283/rijis.v1i2.7

Darmawan, E. (2024). Perkembangan tafsir di Indonesia kontemporer. MJIAT, 3(2), 101–108. https://doi.org/10.15575/mjiat.v3i2.25310

Fariq, W. M. (2022). Pemikiran pendidikan Islam perspektif Muhammad 'Abid al-Jabiri. Ta'allum: Jurnal Pendidikan Islam, 10(2), 160–190. https://doi.org/10.21274/taalum.2022.10.2.160-190

Firmanto, E. R., & Anam, H. (2022). Kajian hermeneutik dalam dunia pendidikan Islam. J-Ceki: Jurnal Cendekia Ilmiah, 1(6), 840–849. https://doi.org/10.56799/jceki.v1i6.1029

Gusmian, I. (2016). Paradigma penelitian tafsir al-Qur'an di Indonesia. Empirisma, 24(1). https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.1

Hasib, K. (2017). Analisis kritis terhadap epistemologi studi al-Qur'an Mohammed Arkoun. Al-Rasīkh: Jurnal Hukum Islam, 6(1), 93–114. https://doi.org/10.38073/rasikh.v6i1.26

Hidayatulloh, T. (2024). Analisis kritis pemikiran Islam kontemporer Hassan Hanafi terhadap tradisi Islam. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 10(1), 44. https://doi.org/10.24235/jy.v10i1.16972

Ismail, I., Tasnimah, T. M., & Ritonga, R. (2024). Kritik sastra Arab pada masa Yunani. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, 9(1), 18. https://doi.org/10.36722/sh.v9i1.2747

Iswati, I. (2017). Upaya islamisasi ilmu pengetahuan dan implikasinya terhadap pendidikan Islam. At-Tajdid: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam, 1(01). https://doi.org/10.24127/att.v1i01.341

Kirom, S. (2020). Individu komunikatif menurut Jurgen Habermas dalam perspektif filsafat manusia. Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 6(2), 202. https://doi.org/10.24235/jy.v6i2.7205

Muhsin, M. (2010). Perdebatan penggunaan hermeneutika sebagai metode penafsiran al-Qur'an. Al-Qalam, 27(1), 79. https://doi.org/10.32678/alqalam.v27i1.580

Mukalam, M. (1970). Postmodernisme dan filsafat pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 285. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.285-307

Muslimin, J. (2019). Dogmatika, filsafat hukum Islam dan hak asasi manusia: Sketsa agenda rekonstruksi dan penafsiran hukum Islam. Journal of Qur'an and Hadith Studies, 5(2), 151–176. https://doi.org/10.15408/quhas.v5i2.13421

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Nawawi, M. A., & N, A. M. (2019). Konstruksi wacana rasionalitas dalam buku Argumen Kesetaraan Jender karya Nasaruddin Umar. Al-Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam, 2(02), 196–210. https://doi.org/10.36670/alamin.v2i02.27

Pratama, A. B. P., Prasetya, N., & Mulyatno, C. B. (2024). Jalan baru memaknai hubungan filsafat dan agama dalam pemikiran al-Kindi dan Sutan Takdir Alisyahbana. Proceedings of the National Conference on Indonesian Philosophy and Theology, 2(2), 438–453. https://doi.org/10.24071/snf.v2i2.8511

Qoyyim, M. (2024). Bangunan trilogi epistemologi dalam integrasi ilmu Abid al-Jabiri. Revorma: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran, 4(1), 1–10. https://doi.org/10.62825/revorma.v4i1.104

Ramadhan, N. J. H., Haqi, M. Z., & Hanafi, Y. (2024). History of the development of Islamic theology. Al-Masail: Journal of Islamic Studies, 2(2), 57–65. https://doi.org/10.61677/al-masail.v2i2.206

Riady, A. S. (2020). Epistemology Abed al-Jabiri and its relevance in the context of Islamic studies in Indonesia. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 8(2), 203–224. https://doi.org/10.21274/kontem.2020.8.2.203-224

Ro'uf, A. M. (2010). Metode pembacaan turāts Arab-Islam: Perspektif Muhammad 'Abid al-Jābirī. Ulumuna, 14(1), 63–100. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.228

Soekarba, S. R. (2006). Kritik pemikiran Arab: Metode dekonstruksi Mohammed Arkoun. Wacana: Journal of the Humanities of Indonesia, 8(1), 78. https://doi.org/10.17510/wjhi.v8i1.248

Suryani, S. (2022). Urgensi hermeneutika sebagai metode dalam pemahaman hadis. Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 6(2), 779. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4086

Wirianto, D. (2017). Wacana rekonstruksi turas (tradisi) Arab menurut Muhammad Abed al-Jabiri dan Hasan Hanafi. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 11(1), 68. https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.62

Zaman, A. R. B. (2017). Hermeneutika sebagai metode tafsir al-Qur'an dan kontroversi penggunaannya. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 6(2), 159–175. https://doi.org/10.24090/jimrf.v6i2.2739

Zulfa, F., & Abdillah, J. (2023). Strategi humanisasi ilmu-ilmu keislaman dalam pandangan Muhammad Abid al-Jabiri. Anwarul, 3(3), 399–416. https://doi.org/10.58578/anwarul.v3i3.1057

Zà, T. (2014). Isu-isu kritis dalam pendidikan Islam perspektif pedagogik kritis. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 250. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.75