01892 - Filsafat Ilmu dalam Perspektif Islam: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Implikasinya bagi Integrasi Keilmuan

Abstrak

Artikel ini menelaah konsep filsafat ilmu dalam perspektif Islam secara reflektif-sistematis dengan menggunakan kerangka trilogi ontologi–epistemologi–aksiologi. Filsafat ilmu dalam perspektif Islam tidak sekadar analisis prosedural atas metode ilmiah, melainkan merupakan cara menempatkan ilmu dalam kesatuan realitas yang mencakup dimensi fisik dan metafisik sekaligus, serta mengaitkan problem epistemologis dengan etika dan spiritualitas. Pembeda utamanya terletak pada pengakuan terhadap realitas metafisik sebagai bagian sah dari objek ilmu, pluralitas sumber pengetahuan (indera, akal, intuisi/kasyf, dan wahyu), serta orientasi nilai yang terintegrasi dengan bangunan epistemologis. Artikel ini juga mengulas problem dikotomi ilmu, gagasan integrasi-interkoneksi keilmuan, dan fungsi filsafat ilmu sebagai basis metodologis pengembangan studi Islam. Kajian ini menyimpulkan bahwa filsafat ilmu menurut filsafat Islam berfungsi sebagai dasar kritik, integrasi, dan pengembangan disiplin ilmu agar tidak terjebak dikotomi dan reduksionisme sekuler.

Kata kunci: Filsafat ilmu, Islam, ontologi, epistemologi, aksiologi, integrasi keilmuan

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of philosophy of science from an Islamic perspective in a reflective and systematic manner using the ontology–epistemology–axiology trilogy framework. The philosophy of science in the Islamic perspective is not merely a procedural analysis of scientific methods, but rather a way of situating knowledge within a unified reality encompassing both physical and metaphysical dimensions, while connecting epistemological problems with ethics and spirituality. Its main distinguishing features lie in the recognition of metaphysical reality as a legitimate object of scientific inquiry, the plurality of sources of knowledge (senses, reason, intuition/kashf, and revelation), and value orientation integrated within the epistemological structure. This article also discusses the problem of the dichotomy of knowledge, the idea of scientific integration-interconnection, and the function of philosophy of science as a methodological basis for the development of Islamic studies. The study concludes that the philosophy of science according to Islamic philosophy functions as a basis for critique, integration, and disciplinary development so as not to fall into dichotomy and secular reductionism.

Keywords: Philosophy of science, Islam, ontology, epistemology, axiology, integration of knowledge

________________________________________

1. Pendahuluan

Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang filsafat yang memiliki peran strategis dalam membangun fondasi intelektual suatu peradaban. Dalam konteks keilmuan Islam, filsafat ilmu tidak hanya relevan sebagai instrumen analisis, tetapi juga sebagai perangkat kritis untuk mengevaluasi dan merekonstruksi bangunan ilmu pengetahuan berdasarkan worldview Islam. Pertanyaan mendasar yang melatarbelakangi kajian ini adalah: bagaimana filsafat ilmu didefinisikan dan dipahami dalam perspektif Islam, serta apa implikasinya bagi pengembangan keilmuan Islam kontemporer?

Urgensi pertanyaan ini semakin nyata ketika dihadapkan pada dua problem besar yang dihadapi dunia keilmuan Islam. Pertama, problem dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum yang masih mengakar dalam sistem pendidikan Islam. Kedua, dominasi epistemologi Barat modern yang cenderung sekuler dan empiris-positivistik dalam wacana ilmu pengetahuan global. Kedua problem ini membutuhkan respons yang tidak sekadar politis atau administratif, melainkan bersifat filosofis-epistemologis yang berakar pada filsafat ilmu yang memadai.

Artikel ini disusun berdasarkan kajian literatur atas sejumlah rujukan dalam tradisi filsafat ilmu Islam, khususnya yang berkembang dalam diskursus akademik Indonesia. Pembahasan mencakup pengertian filsafat ilmu secara umum, pembeda perspektif Islam dalam filsafat ilmu, ruang lingkup ontologi–epistemologi–aksiologi dalam perspektif Islam, filsafat ilmu sebagai kritik atas dikotomi, implikasi metodologis bagi integrasi keilmuan, serta sintesis definisi operasional filsafat ilmu menurut filsafat Islam.

________________________________________

2. Pengertian Filsafat Ilmu dalam Bingkai Umum

Dalam literatur filsafat ilmu yang juga dirujuk dalam kajian-kajian keislaman Indonesia, filsafat ilmu dipahami sebagai cabang filsafat yang melakukan telaah reflektif-sistematis atas "ilmu" (pengetahuan ilmiah), terutama menyangkut metode, konsep, praanggapan/presuposisi, ukuran-ukuran kebenaran, serta kedudukan ilmu di antara disiplin-disiplin intelektual lainnya (Kaharudin et al., 2022; Novita & Mukit, 2023; Wardani, 2019). Rumusan ini sejalan dengan definisi A. Cornelius Benjamin yang menempatkan filsafat ilmu sebagai studi sistematis tentang hakikat sains, terutama metode, konsep, dan presuposisinya (Wardani, 2019). Dalam pengertian tersebut, filsafat ilmu tidak hanya mengulas "hasil" pengetahuan ilmiah, tetapi juga memeriksa bangunan dasar yang membuat suatu pengetahuan dapat dipertanggungjawabkan sebagai "ilmu" (validitas, struktur, dan landasan) (Kaharudin et al., 2022; Novita & Mukit, 2023; Wardani, 2019).

Kerangka kerja filsafat ilmu yang paling umum dipakai dalam banyak rujukan Indonesia—termasuk tulisan-tulisan yang mengaitkannya dengan tradisi Islam—adalah trilogi ontologi–epistemologi–aksiologi (Muttaqien, 2019; Noor, 2019; Wardani, 2019). Dalam kerangka ini, ontologi menyoal apa objek dan hakikat realitas yang ditelaah ilmu; epistemologi menyoal sumber, metode, dan prosedur memperoleh pengetahuan ilmiah; sedangkan aksiologi menyoal nilai, tujuan, dan implikasi penggunaan ilmu dalam kehidupan manusia (Muttaqien, 2019; Noor, 2019; Wardani, 2019). Karena itu, deskripsi pengguna ("cabang filsafat yang mengkaji metode, fondasi, asumsi, dan implikasi ilmu pengetahuan") dapat dipetakan langsung: metode dan validitas terutama masuk wilayah epistemologi, fondasi/asumsi menyangkut ontologi dan praanggapan epistemik, sedangkan implikasi masuk wilayah aksiologi (Muttaqien, 2019; Noor, 2019; Wardani, 2019).

Perlu dicatat terdapat nuansa perbedaan tentang sejarah kemunculan formal filsafat ilmu dalam tradisi Barat modern pada rujukan yang tersedia: ada sumber yang menyebut filsafat sains/teori pengetahuan lahir formal sebagai disiplin pada abad ke-18 (Wardani, 2019), sementara sumber lain menyebut lahir sekitar akhir abad ke-19 atau menjelang abad ke-20 (Sassi, 2020). Perbedaan ini menunjukkan bahwa "kelahiran" dapat dimaknai berbeda: sebagai kemunculan diskursus (lebih awal) atau sebagai pelembagaan disiplin (lebih akhir) (Sassi, 2020; Wardani, 2019).

________________________________________

3. Mengapa "Menurut Filsafat Islam" Menjadi Pembeda Penting?

Dalam sejumlah kajian, perbedaan utama antara kerangka filsafat ilmu yang berakar pada worldview sekuler-modern dan kerangka filsafat ilmu dalam perspektif Islam terletak pada status metafisika, wahyu, dan nilai di dalam bangunan ilmu (Basinun, 2018; Fanani, 2013; Muhajarah & Bariklana, 2021). Tradisi epistemologi Barat modern digambarkan cenderung menempatkan rasio dan indera sebagai sumber utama pengetahuan serta—secara umum—tidak mengakui wahyu sebagai sumber ilmu; akibatnya objek pengetahuan cenderung dibatasi pada ranah yang tampak/empiris (Basinun, 2018; Muhajarah & Bariklana, 2021). Sebaliknya, epistemologi Islam—dalam paparan yang menonjol pada rujukan yang tersedia—menerima objek pengetahuan tidak hanya empiris tetapi juga metafisis, serta mengakui wahyu (Al-Qur'an dan Hadis) sebagai sumber utama/otoritatif dalam pengetahuan keagamaan dan sebagai fondasi worldview yang membingkai pencarian ilmu (Basinun, 2018; Fanani, 2013; Muhajarah & Bariklana, 2021).

Karena perbedaan worldview itu, filsafat ilmu "dalam Islam" sering diposisikan bukan sekadar analisis prosedural atas metode ilmiah, tetapi sebagai cara menempatkan ilmu dalam kesatuan realitas yang mencakup dimensi fisik dan metafisik sekaligus, serta mengaitkan problem epistemologis dengan etika dan spiritualitas (Basinun, 2018; Fanani, 2013; Pikri & Agustini, 2021). Perspektif ini tampak, misalnya, pada gagasan bahwa sains/ilmu dalam kerangka Islam memiliki ciri penekanan pada kesatuan agama dengan sains, pengetahuan dengan nilai, serta fisika dengan metafisika (Basinun, 2018; Pikri & Agustini, 2021). Dengan demikian, "filsafat ilmu menurut filsafat Islam" dapat dipahami sebagai filsafat ilmu yang disusun dan dievaluasi dengan asumsi dasar (hard core) worldview Islam—khususnya tauhid—bukan filsafat ilmu yang dipandu oleh asumsi sekularisasi ilmu (Basinun, 2018; Jaenullah, 2018; Pikri & Agustini, 2021).

________________________________________

4. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu dalam Perspektif Islam

4.1 Ontologi: Apa yang "Ada" dan Apa Objek Ilmu?

Dalam perspektif filsafat ilmu, ontologi menanyakan objek yang dikaji ilmu, wujud hakikinya, serta relasi objek dengan kemampuan manusia (berpikir, merasa, mengindra) yang memungkinkan pengetahuan (Noor, 2019). Pada kajian filsafat ilmu-ilmu keislaman, bidang garap filsafat ilmu ditegaskan terarah pada komponen ontologi, epistemologi, dan aksiologi; ketiganya juga menjadi dasar penelaahan dan pengembangan ilmu-ilmu keislaman (Basinun, 2018; Noor, 2019).

Pembeda ontologis yang ditekankan oleh banyak rujukan adalah bahwa ontologi ilmu dalam Islam tidak membatasi realitas pada yang empiris semata, tetapi juga mengakui realitas metafisik/gaib sebagai bagian dari cakrawala "yang ada" (Fanani, 2013; Muhajarah & Bariklana, 2021; Pikri & Agustini, 2021). Dalam bahasa lain, filsafat (dan ilmu) dalam perspektif Islam dipaparkan mengenal dimensi fisik dan metafisik, sementara perspektif Barat modern sering digambarkan lebih membatasi diri pada fisik-empiris (Fanani, 2013; Ihsan et al., 2022). Pada titik ini, argumen tentang "perlunya menerima status metafisika sebagai bagian dari ilmu pengetahuan" diajukan sebagai kritik terhadap fondasi epistemologi Barat yang dianggap mengeliminasi universalisme ilmu karena menghapus dimensi metafisis (Muhajarah & Bariklana, 2021; Musliadi, 2014). Dengan demikian, pembahasan ontologi dalam filsafat ilmu Islam tidak hanya memetakan "objek penelitian" tetapi juga horizon realitas yang diakui sah untuk menjadi objek ilmu (Fanani, 2013; Muhajarah & Bariklana, 2021; Musliadi, 2014).

4.2 Epistemologi: Sumber, Metode, Struktur, dan Validitas Pengetahuan

Banyak rujukan mendefinisikan epistemologi sebagai cabang filsafat yang menyelidiki sumber, struktur, metode, serta validitas pengetahuan (Kaharudin et al., 2022; Muhajarah & Bariklana, 2021; Muslih, 2020). Dalam konteks filsafat ilmu, epistemologi sering diposisikan sebagai bagian teramat penting karena berkaitan dengan "cara mengetahui" yang menentukan corak dan batas ilmu (Malik & Maslahah, 2021; Muslih, 2020). Beberapa tulisan juga mengaitkan epistemologi langsung sebagai wilayah kajian filsafat ilmu yang mencakup pembahasan hakikat ilmu, alat memperoleh ilmu, metodologi, dan nilai-nilai dalam ilmu (Muslih, 2020; Muttaqien, 2019).

Dalam rujukan yang tersedia, epistemologi Islam umumnya dipaparkan mengakui lebih dari satu sumber/alat pengetahuan, yakni: (1) indera/pengalaman empiris; (2) akal/rasio; dan (3) intuisi/hati/kasyf (sering diletakkan dalam tradisi irfani atau epistemologi kasyfî); serta dalam sejumlah paparan ditambahkan wahyu/khabar sadiq (narasi benar) sebagai sumber pengetahuan dari Tuhan (Fanani, 2013; Humaidi, 2022; Muhajarah & Bariklana, 2021). Rangka ini muncul konsisten pada pemetaan bahwa epistemologi Islam mengakui tiga sumber sekaligus (indera, rasio, intuisi) dan objeknya tidak hanya empiris tetapi juga metafisik (Fanani, 2013; Muhajarah & Bariklana, 2021). Kritik terhadap epistemologi Barat modern dalam korpus ini biasanya berbunyi: Barat cenderung mengakui indera dan rasio sebagai sumber utama, sementara intuisi dan wahyu tidak diposisikan sebagai metode sah dalam pengetahuan ilmiah (Irawan, 2011; Islam & Fawaz, 2017; Muhajarah & Bariklana, 2021).

Selain itu, tradisi pemikiran Islam kontemporer yang mengacu pada al-Jabiri sering memetakan model epistemologi Islam menjadi bayānī, burhānī, dan 'irfānī (Asrori, 2018; Siregar, 2014; Widiyanto, 2017). Dalam pemetaan ini: (i) bayani bertumpu pada teks/nash dan penalaran dari teks; (ii) burhani bertumpu pada penalaran rasional-demonstratif yang dapat melibatkan observasi empiris dan inferensi intelektual; dan (iii) irfani bertumpu pada pengalaman spiritual-intuitif (gnosis) (Asrori, 2018; Siregar, 2014; Widiyanto, 2017). Pemetaan ini digunakan baik untuk menjelaskan sejarah dinamika nalar keislaman maupun untuk merancang pendekatan multidisipliner dalam studi Islam agar tidak jatuh pada dominasi satu nalar saja (Asrori, 2018; Fahmi & Rohman, 2021; Siregar, 2014).

Contoh konseptual yang memperkaya lanskap epistemologi Islam dalam rujukan yang tersedia adalah epistemologi huḍūrī Suhrawardi, yang dipaparkan menolak dominasi epistemologi rasionalistik-skeptik peripatetik dan menegaskan bahwa metafisika tidak dapat dipisahkan dari epistemologi serta dapat dirasionalisasi; melalui konsep ini manusia dapat melampaui keterbatasan indera dan logika semata dalam memahami realitas (Afifi, 2022). Dalam bingkai ini, filsafat ilmu "menurut filsafat Islam" tidak menolak rasio atau empirisme, namun menegaskan adanya sumber/metode lain yang dipandang valid secara filosofis-keislaman untuk menjangkau kebenaran realitas (Afifi, 2022; Muhajarah & Bariklana, 2021).

4.3 Aksiologi: Untuk Apa Ilmu, Nilai Apa yang Menuntun Ilmu?

Dalam literatur yang tersedia, aksiologi dipahami sebagai pembahasan nilai/manfaat ilmu: untuk apa ilmu dipergunakan dan bagaimana kaitan penggunaan ilmu dengan moral/etika (Muslih, 2016; Wijaya, 2010). Dalam pembacaan keislaman, aksiologi sering dipertautkan dengan orientasi ketuhanan, adab, dan tujuan kemaslahatan/kemanfaatan ilmu bagi manusia, bukan "ilmu demi ilmu" (Ihsan et al., 2021; Muslih, 2016).

Sejumlah rujukan menegaskan perbedaan aksentuasi nilai antara kerangka sekuler dan kerangka Islam: sains modern digambarkan mengalami pemisahan dari prinsip etika-moral-spiritual sehingga memunculkan problem moral; karenanya problem modernitas ditarik kembali ke ranah filsafat ilmu dan worldview yang melandasi ilmu (Ihsan et al., 2021; Muslih, 2016). Dalam salah satu rumusan, filsafat hadhariyah memandang pencarian ilmu diarahkan untuk mencapai ridha Allah (science for mardhatillah) lebih daripada "knowledge for science" (Jaenullah, 2018). Sebagai respons yang lebih programatik, gagasan Islamisasi ilmu (misalnya yang dikaitkan dengan Syed Muhammad Naquib al-Attas) dipahami bertujuan mengembalikan ilmu yang dinilai keluar dari kerangka aksiologisnya—yakni ketika ilmu disusupi pandangan dunia sekuler Barat yang bertentangan dengan nilai Islam (Hamdani & Pandin, 2021; Hayati & Dalimunthe, 2022). Dalam kerangka lain, pendidikan/ilmu yang tepat diposisikan sebagai ta'dīb (bukan sekadar ta'līm), dan dari konsekuensi itu lahir prinsip-prinsip epistemologi pendidikan Islam berparadigma tauhid (Hayati & Dalimunthe, 2022). Artinya, dalam perspektif Islam, aksiologi tidak bersifat "tempelan" belaka, melainkan terintegrasi dengan ontologi dan epistemologi karena ilmu dipahami selalu berkelindan dengan nilai dan tujuan (Hayati & Dalimunthe, 2022; Jaenullah, 2018; Muslih, 2016).

________________________________________

5. Filsafat Ilmu dalam Islam sebagai Kritik dan Koreksi atas Dikotomi Ilmu

Banyak rujukan mengangkat problem dikotomi ilmu (ilmu agama vs. ilmu umum) sebagai masalah nyata dalam pendidikan dan pengembangan studi Islam, khususnya di konteks perguruan tinggi keagamaan Islam (Hanif, 2021; Jaenullah, 2018; Noor, 2019). Dalam satu diagnosis, kajian Islam di perguruan tinggi dinilai "miskin filsafat" karena dominasi studi normatif; karenanya, pengajaran filsafat ilmu dipandang perlu sebagai langkah awal untuk pengembangan studi Islam (Noor, 2019). Secara paralel, dikotomi juga dikaitkan dengan kelemahan visi, dominasi pola pikir normatif-deduktif, dan problem metodologi yang berdampak pada stagnasi tradisi ilmiah (Fahmi & Rohman, 2021; Jaenullah, 2018).

Dalam rujukan yang tersedia, filsafat ilmu diposisikan sebagai perangkat konseptual untuk: (1) menelaah ulang fondasi ontologis-epistemologis-aksiologis disiplin; dan (2) menjadi "penghubung" (liaison) yang mengintegrasikan dan mengharmoniskan berbagai cabang ilmu (Hamka, 2019; Hanif, 2021). Dalam argumen Humaidi, tidak ada integrasi dan harmoni antarcabang ilmu tanpa filsafat ilmu; tetapi kesimpulan ini dianggap sahih bila filsafat ilmu yang digunakan berprinsip pada perspektif Islam, dan bisa berbeda bila berangkat dari filsafat sekuler (Hanif, 2021). Dengan demikian, "filsafat ilmu menurut filsafat Islam" tampil sebagai dasar integrasi yang menolak pemisahan ilmu dari wahyu/nilai serta menolak reduksi realitas pada empiris belaka (Hanif, 2021; Muhajarah & Bariklana, 2021).

________________________________________

6. Integrasi-Interkoneksi: Implikasi Metodologis Filsafat Ilmu Islam bagi Pengembangan Ilmu

Dalam konteks Indonesia, beberapa rujukan menempatkan filsafat ilmu sebagai prasyarat bagi paradigma integrasi-interkoneksi keilmuan (khususnya pada Islamic Studies). Amin Abdullah dipaparkan menuntut adanya filsafat ilmu yang "spesifik" sebagai syarat membangun keilmuan integratif, yakni tidak murni mengacu pada epistemologi 'ulūm al-dīn dan tidak pula mengacu pada epistemologi ilmu sekuler (Duwila & Habib, 2021; Supratama et al., 2023). Paradigma ini juga ditautkan pada kebutuhan dialog antardisiplin (agama, sosial-humaniora, dan sains alam) agar ilmu-ilmu keislaman dapat menjawab isu-isu kontemporer (Fahmi & Rohman, 2021; Supratama et al., 2023).

Kerangka integrasi ini kerap diartikulasikan melalui pembagian haḍārah (peradaban/ranah keilmuan): haḍārah al-naṣṣ (berbasis teks), haḍārah al-'ilm (sains dan ilmu sosial/kealaman), dan haḍārah al-falsafah (ranah etis-filosofis) (Jaenullah, 2018; Muslih, 2017). Dengan kerangka tersebut, filsafat ilmu dalam perspektif Islam bukan hanya "teori tentang ilmu", tetapi juga desain untuk mengatur relasi metodologis antara pembacaan teks, observasi empiris, dan refleksi etis-filosofis dalam kerja ilmiah (Jaenullah, 2018; Muslih, 2017). Dalam nada serupa, kajian multidisipliner menilai problem mendasar ilmu-ilmu keislaman bukan pada materi, melainkan metodologi; karena itu dibutuhkan metodologi kritis yang melibatkan filsafat ilmu, ilmu sosial, dan sains untuk merespons isu kontemporer (Fahmi & Rohman, 2021; Santoso, 2020).

Sejalan dengan kebutuhan metodologis tersebut, beberapa rujukan merekomendasikan pemanfaatan filsafat ilmu kontemporer (misalnya Kuhn dan Lakatos) untuk mengembangkan studi Islam dan membangun metodologi pengembangan sains Islam (Noor, 2019; Supriani et al., 2021). Wardani secara eksplisit menyebut perlunya pengembangan studi Islam dari perspektif filsafat ilmu dengan merujuk tawaran Thomas Kuhn dan Imre Lakatos (Noor, 2019), sementara kajian lain menegaskan kontribusi Lakatos dalam filsafat ilmu melalui metodologi program riset sebagai struktur epistemologis pengembangan riset (Supriani et al., 2021). Dengan demikian, integrasi ilmu dalam perspektif Islam pada rujukan yang tersedia tidak diposisikan anti terhadap filsafat ilmu modern, melainkan menyeleksi dan menggunakannya dalam kerangka worldview Islam dan kebutuhan rekonstruksi metodologi (Noor, 2019; Supriani et al., 2021).

________________________________________

7. Sintesis: Definisi Operasional Filsafat Ilmu Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan yang tersedia, filsafat ilmu menurut filsafat Islam dapat dirumuskan secara operasional sebagai:

Cabang filsafat yang menelaah secara reflektif-sistematis hakikat ilmu (pengetahuan ilmiah) dari sisi ontologi–epistemologi–aksiologi, dengan asumsi dasar worldview Islam (terutama tauhid) yang mengakui realitas fisik dan metafisik, mengakui pluralitas sumber/metode pengetahuan (indera, akal, intuisi/kasyf, serta wahyu/khabar sadiq), dan menempatkan ilmu dalam orientasi nilai (adab, moral, kemaslahatan, dan ridha Allah), sehingga filsafat ilmu berfungsi sebagai basis kritik, integrasi, dan pengembangan disiplin ilmu—termasuk ilmu-ilmu keislaman—agar tidak terjebak dikotomi dan reduksionisme sekuler.

Rumusan tersebut langsung berangkat dari: (i) definisi filsafat ilmu sebagai studi sistematis atas metode, konsep, presuposisi, dan tempat ilmu dalam disiplin intelektual (Wardani, 2019); (ii) pemetaan trilogi ontologi–epistemologi–aksiologi sebagai domain telaah filsafat ilmu (Basinun, 2018; Noor, 2019); (iii) pembeda epistemologi Islam yang menerima objek empiris dan metafisis serta mengakui indera, akal, intuisi, dan wahyu/khabar sadiq sebagai sumber pengetahuan (Fanani, 2013; Humaidi, 2022; Muhajarah & Bariklana, 2021); (iv) penekanan nilai dan tujuan ilmu dalam Islam (termasuk orientasi ridha Allah dan kritik terhadap "ilmu demi ilmu") (Hamdani & Pandin, 2021; Jaenullah, 2018; Muslih, 2016); serta (v) fungsi filsafat ilmu sebagai dasar integrasi dan harmonisasi antardisiplin, khususnya dalam mengatasi dikotomi ilmu (Duwila & Habib, 2021; Hanif, 2021; Muslih, 2017).

________________________________________

8. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa filsafat ilmu dalam perspektif Islam merupakan disiplin reflektif yang tidak berdiri terpisah dari nilai dan worldview, melainkan tumbuh dari dan dikembangkan dalam kerangka tauhid sebagai asumsi dasar. Perbedaannya dengan filsafat ilmu dalam tradisi Barat modern bukan terletak pada penolakan terhadap rasio atau empirisme, melainkan pada keluasan cakrawala ontologis yang mengakui dimensi metafisik, pluralitas epistemologis yang melampaui indera dan rasio, serta aksiologi yang mengikat ilmu pada nilai, moral, dan tujuan transendental.

Implikasi praktisnya bagi pengembangan keilmuan Islam adalah perlunya rekonstruksi metodologi yang melampaui dikotomi ilmu agama dan ilmu umum, dengan menjadikan filsafat ilmu Islam sebagai landasan integratif yang mengharmoniskan haḍārah al-naṣṣ, haḍārah al-'ilm, dan haḍārah al-falsafah. Kajian lanjutan perlu diarahkan pada operasionalisasi kerangka ini dalam pengembangan kurikulum, metodologi riset, dan praktik keilmuan di institusi pendidikan Islam.

________________________________________

Daftar Pustaka

Afifi, A. H. (2022). Konsep metafisika dalam Islam sebagai kritik terhadap epistemologi Barat. Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum dan Studi Islam, 202–221. https://doi.org/10.56593/khuluqiyya.v4i2.90

Asrori, M. (2018). Filsafat ilmu dalam pengembangan agama Islam: Menuju kualitas sarjana Muslim. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 10(1), 55–72. https://doi.org/10.18860/ua.v10i1.6068

Basinun, B. (2018). Hadhariah: Pendekatan filosofis menghadapi problem dikotomi ilmu dalam pendidikan Islam di Indonesia. At-Ta'lim: Media Informasi Pendidikan Islam, 17(1), 109. https://doi.org/10.29300/attalim.v17i1.1184

Duwila, M., & Habib, R. (2021). Integrasi pendidikan Islam dan sains perspektif Amin Abdullah. Attanwir: Jurnal Keislaman dan Pendidikan, 12(2), 1–19. https://doi.org/10.53915/jurnalkeislamandanpendidikan.v12i2.97

Fahmi, I. R., & Rohman, M. A. A. (2021). Non-dikotomi ilmu: Integrasi-interkoneksi dalam pendidikan Islam. Al-Mikraj: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 1(2), 46–60. https://doi.org/10.37680/almikraj.v1i2.750

Fanani, M. (2013). Ilmu ushul fiqh (Kajian ontologis dan aksiologis). Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial, 4(2), 197–208. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v4i2.272

Hamdani, M. F., & Pandin, M. G. R. (2021). Book review: Filsafat ilmu: Menelusuri jejak integrasi filsafat, sains, dan sufisme. https://doi.org/10.31235/osf.io/yfc5n

Hamka, S. (2019). Studi kritis pemikiran fisika modern Stephen Hawking menurut filsafat pendidikan Islam. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895

Hanif, M. N. A. (2021). Islamic studies dalam konteks global dan perkembangannya di Indonesia. Trilogi: Jurnal Ilmu Teknologi, Kesehatan, dan Humaniora, 2(1), 71–80. https://doi.org/10.33650/trilogi.v2i1.2863

Hayati, N., & Dalimunthe, I. S. (2022). Integration of science based on philosophy review (Study aspects of ontology, epistemology, and axiology). Itqan: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan, 13(2), 169–182. https://doi.org/10.47766/itqan.v13i2.670

Humaidi, H. (2022). Filsafat ilmu dalam Islam: Sebagai basis integrasi. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 8(1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i1.24266

Ihsan, N. H., Amrullah, K., Khakim, U., & Fatkhurrizka, H. (2021). Hubungan agama dan sains: Telaah kritis sejarah filsafat sains Islam dan modern. Intizar, 27(2), 97–111. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.9527

Ihsan, N. H., Perdana, M. P., & Sutoyo, Y. (2022). The concept of Suhrawardi's Hudhuri epistemology and its relevance to the contemporary challenges. Dialogia, 20(1), 84–108. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3364

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Islam, M. T., & Fawaz, E. T. (2017). Islamization of knowledge in Qur'anic perspective. Studia Quranika, 2(1). https://doi.org/10.21111/studiquran.v2i1.1132

Jaenullah, J. (2018). Epistemologi Islam (Sebuah konsep Islam tentang pengembangan ilmu dan gerakan intelektual). At-Ta'lim: Media Informasi Pendidikan Islam, 17(2), 221. https://doi.org/10.29300/attalim.v17i2.1413

Kaharudin, R. G., Rodiah, I., Razimi, M. S. A., & Mukri, Moh. (2022). Overview of the philosophy of science on the nature of interdisciplinary Islamic studies. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 22(1), 27–52. https://doi.org/10.24042/ajsk.v22i1.10290

Malik, M. S., & Maslahah, M. (2021). Revitalization of the concept of educational axiology: Perspectives of Islamic philosophy. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 121. https://doi.org/10.29240/belajea.v6i2.2590

Muhajarah, K., & Bariklana, M. N. (2021). Agama, ilmu pengetahuan dan filsafat. Jurnal Mu'allim, 3(1), 1–14. https://doi.org/10.35891/muallim.v3i1.2341

Musliadi, M. (2014). Epistemologi keilmuan dalam Islam: Kajian terhadap pemikiran M. Amin Abdullah. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 160. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.69

Muslih, M. (2016). Integrasi keilmuan: Isu mutakhir filsafat ilmu. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 14(2), 245. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.615

Muslih, M. (2017). Sains Islam dalam diskursus filsafat ilmu. Kalam, 8(1), 1. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.162

Muslih, M. (2020). Filsafat ilmu Imre Lakatos dan metodologi pengembangan sains Islam. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 46. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Noor, F. A. (2019). Karakteristik sains dalam pemikiran filosofis kontemporer (Tinjauan filsafat ilmu-ilmu keislaman). Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 6(1), 1–12. https://doi.org/10.53627/jam.v6i1.3630

Novita, A., & Mukit, A. (2023). Problem relasi filsafat pendidikan Islam dan umum. Al-Ibrah: Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam, 8(2), 112–125. https://doi.org/10.61815/alibrah.v8i2.284

Pikri, Z., & Agustini, A. (2021). Analisis logis dan epistemologis istinbath hukum berbasis ilmu dharuri dan nazhari. Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 19(2), 145. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.5219

Santoso, L. (2020). Towards religiosity-based legal science: Critical-constructive prophetic law on positivism paradigm. Prophetic Law Review, 2(2). https://doi.org/10.20885/plr.vol2.iss2.art6

Sassi, K. (2020). Prinsip-prinsip epistemologi pendidikan Islam paradigma tauhid Naquib al-Attas. Millah: Journal of Religious Studies, 20(1), 135–172. https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss1.art6

Siregar, P. (2014). Integrasi ilmu-ilmu keislaman dalam perspektif M. Amin Abdullah. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 38(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.66

Supratama, R., Hapsari, A. P., Ramadani, M. M., & Hidayat, R. (2023). Islam as a science: Ontology, epistemology and ethics. Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner, 200–206. https://doi.org/10.59944/amorti.v2i4.227

Supriani, Y., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Paradigma keilmuan yang melandasi proses transformasi Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 4(7), 725–732. https://doi.org/10.54371/jiip.v4i7.335

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Widiyanto, A. (2017). Rekontekstualisasi pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang bangunan ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 420. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.277-305

Wijaya, A. (2010). Menimbang kembali paradigma filsafat Islam dalam bangunan keilmuan Islam kontemporer. Ulumuna, 14(1), 121–144. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.230