01882 - Evolusionisme Filosofis Menurut Filsafat Islam: Penerapan Kerangka Evolusi Darwin pada Asal-Usul Kesadaran, Moralitas, dan Pengetahuan

Abstract

This article examines philosophical evolutionism—the extension of Darwin's evolutionary framework beyond biology into philosophy of mind (consciousness), ethics (morality), and epistemology (knowledge)—from the perspective of Islamic philosophy. Through a systematic literature review of contemporary and classical Islamic intellectual discourse, the article maps the spectrum of Muslim responses to philosophical Darwinism, ranging from ontological rejection grounded in anti-reductionism and metaphysical commitments, to conditional acceptance demanding stronger evidential standards, to theistic evolution approaches employing hermeneutic strategies. The analysis demonstrates that Islamic philosophy's primary concerns are not with biological evolution per se, but with the ontological and epistemological implications of philosophical naturalism—particularly its tendency to reduce consciousness to material accident, ground morality in selection mechanisms alone, and restrict legitimate knowledge to empirical-naturalistic sources. Islamic epistemology, with its plural sources (revelation, reason, sensation, and qalb), offers a distinctive framework for evaluating evolutionary claims. Alternative evolutionary paradigms within Islamic thought, such as Mulla Sadra's al-ḥarakah al-jawhariyyah (substantial motion) and Iqbal's metaphysical evolutionism, further illustrate how Muslim thinkers have engaged creatively with the concept of change without embracing Darwinian philosophical reductionism. The article concludes that Islamic philosophy's response to philosophical evolutionism ultimately concerns the compatibility of Darwinian frameworks with Islamic ontology and epistemology, with compatibility typically sought through theistic readings, domain clarification, and hermeneutic strategies.

Keywords: philosophical evolutionism, Islamic philosophy, Darwinism, consciousness, evolutionary ethics, Islamic epistemology, theistic evolution

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji evolusionisme filosofis—perluasan kerangka evolusi Darwin melampaui biologi ke dalam filsafat pikiran (kesadaran), etika (moralitas), dan epistemologi (pengetahuan)—dari perspektif filsafat Islam. Melalui kajian literatur sistematis terhadap wacana intelektual Islam kontemporer dan klasik, artikel ini memetakan spektrum respons pemikir Muslim terhadap Darwinisme filosofis, mulai dari penolakan ontologis yang berpijak pada anti-reduksionisme dan komitmen metafisis, penerimaan bersyarat yang menuntut standar evidensial lebih kuat, hingga pendekatan evolusi teis yang mengandalkan strategi hermeneutik. Analisis menunjukkan bahwa keberatan utama filsafat Islam bukan terletak pada evolusi biologis sebagai fenomena alam, melainkan pada implikasi ontologis dan epistemologis naturalisme filosofis—khususnya kecenderungannya mereduksi kesadaran menjadi aksiden material, mendasarkan moralitas semata pada mekanisme seleksi, dan membatasi pengetahuan yang sah pada sumber empiris-naturalistik. Epistemologi Islam, dengan sumber-sumbernya yang plural (wahyu, akal, indra, dan qalb), menawarkan kerangka khas untuk mengevaluasi klaim-klaim evolusioner. Paradigma evolusi alternatif dalam pemikiran Islam, seperti konsep al-ḥarakah al-jawhariyyah (gerak substansial) Mulla Sadra dan evolusionisme metafisis Iqbal, lebih jauh mengilustrasikan bagaimana pemikir Muslim terlibat secara kreatif dengan konsep perubahan tanpa memeluk reduksionisme filosofis Darwinian. Artikel ini menyimpulkan bahwa respons filsafat Islam terhadap evolusionisme filosofis pada dasarnya menyangkut kompatibilitas kerangka Darwinian dengan ontologi dan epistemologi Islam—dan bila kompatibilitas dicari, bentuknya biasanya berupa pembacaan teis, klarifikasi batas domain sains, dan strategi hermeneutik.

Kata kunci: evolusionisme filosofis, filsafat Islam, Darwinisme, kesadaran, etika evolusioner, epistemologi Islam, evolusi teis

________________________________________

1. Pendahuluan: Dari Teori Biologis Menjadi "Evolusionisme Filosofis"

Dalam konteks filsafat kontemporer, "evolusionisme filosofis" dapat dipahami sebagai perluasan kerangka Darwin—khususnya penjelasan evolusi melalui seleksi—dari biologi ke wilayah-wilayah filsafat, misalnya filsafat pikiran (kesadaran), etika (moralitas), dan epistemologi (pengetahuan). Literatur filsafat menandai luasnya ekspansi ini: Darwinisme diperdebatkan dalam bentuk-bentuk seperti evolutionary psychology, evolutionary ethics, dan evolutionary epistemology (Ramadhan et al., 2022). Dalam kajian worldview, Darwinisme bahkan dapat diperlakukan sebagai sebuah pandangan-hidup—bukan sekadar teori biologi—karena ia menawarkan narasi asal-usul manusia dan sering dipakai untuk menjelaskan relasi manusia dengan realitas dan nilai (Javaid & Suri, 2020).

Dalam wacana Islam dan sains, pergeseran Darwinisme dari "biologi" ke "pandangan-dunia" ini menjadi krusial karena perdebatan sering kali bukan hanya tentang mekanisme perubahan spesies, melainkan tentang implikasi ontologis dan epistemologis—misalnya naturalisme, materialisme, atau penolakan atas dimensi metafisis. Guessoum, misalnya, memetakan perdebatan Islam-sains mutakhir sebagai medan yang diisi oleh beragam arus: "harmonisasi" yang menerima metodologi sains modern, popularitas klaim i'jaz 'ilmiy (mukjizat saintifik Al-Qur'an), dan keberlanjutan mazhab tradisionalis (Brooke, 2011). Daneshgar juga menunjukkan bahwa penerimaan Darwin di berbagai konteks Muslim sering berkelindan dengan sensor, politik pendidikan, dan pembacaan yang selektif/fanatik, sehingga respons terhadap Darwinisme kerap berupa strategi "menolak," "memodifikasi/Islamisasi," atau "memarginalkan" (Williams & Marshall, 2012).

________________________________________

2. Klarifikasi Konseptual: "Evolusi," "Darwinisme," dan Batas-Batas Klaim

Sejumlah rujukan menekankan bahwa "teori evolusi" tidak tunggal; terdapat beberapa teori evolusi yang berbeda, baik dari sisi mekanisme maupun filsafat yang mendasari penjelasannya (Yusuf, 2020). Selain itu, dalam diskursus publik sering terjadi kekacauan kategori, misalnya penyamaan "evolusi" dengan "ateisme," atau penyamaan debat "asal-usul spesies" dengan "asal-usul kehidupan." Elsdon-Baker menegaskan pembedaan ini: "origin of species" merupakan wilayah teori evolusi Darwinian, sedangkan "origin of life" bukan (Guessoum, 2015). Dalam konteks Muslim, Sadaf menyoroti bahwa salah satu kegelisahan teologis yang sering muncul adalah pertanyaan "bagaimana kehidupan bermula," yang memang tidak dijawab langsung oleh teori Darwinian tentang perubahan spesies (Altıntaş, 2021), sehingga pembacaan yang menuntut Darwinisme menjawab "asal kehidupan" berpotensi salah sasaran jika tidak membedakan domain persoalan (Altıntaş, 2021; Guessoum, 2015).

Bagi respons Islam, klarifikasi batas klaim ini penting karena sebagian kritik atau penerimaan terhadap "evolusi" sebenarnya diarahkan kepada "naturalisme filosofis" atau "materialisme," bukan kepada seluruh isi biologi evolusi. Hal ini tampak misalnya dalam studi tentang new kalām Ottoman: materialis menganggap evolusi dan kekekalan materi sebagai "pengetahuan definitif" sains modern, serta mereduksi ciri-ciri manusia—pikiran, pengetahuan, kehendak, kesadaran, dan hidup—menjadi "aksiden" yang dibawa atom material dalam otak/jantung (Bakar, 2010). Kritik new kalām terhadap materialisme karenanya berkaitan langsung dengan persoalan kesadaran dan reduksionisme, bukan semata isu klasifikasi makhluk hidup (Bakar, 2010).

________________________________________

3. Kerangka Umum Filsafat Islam: Epistemologi, Wahyu, dan Problem "Naturalisme"

Banyak karya dalam epistemologi Islam menegaskan bahwa sumber pengetahuan tidak direduksi pada rasio atau indra semata. Nasution dkk. merumuskan sumber pengetahuan dalam epistemologi Islam meliputi Al-Qur'an, Hadis, indra, akal, dan qalb (hati) (Sharp, 2021). Aflisia dkk. juga memetakan tiga jalur/metode: bayānī (observasi/indrawi), burhānī (demonstratif-rasional), dan 'irfānī (intuitif), sembari menekankan bahwa epistemologi Islam tidak mengandaikan konflik inheren antara wahyu dan akal (Santi & Iqbal, 2021). Kerangka ini memberi konteks penting bagi "evolusionisme filosofis": klaim Darwinisme tentang asal-usul kesadaran, moralitas, atau pengetahuan akan diuji bukan hanya pada data empiris, tetapi juga pada asumsi ontologi—misalnya tentang jiwa/ruh—dan epistemologi—misalnya status wahyu (Santi & Iqbal, 2021; Sharp, 2021).

Dalam sejarah intelektual Islam, pembahasan "teologi" ('ilm al-kalām) sendiri—sebagaimana ditekankan Elshakry—lama berpusat pada pertanyaan epistemologi: apa arti "mengetahui" dibanding "mempercayai," bagaimana menilai kepastian, dan bagaimana menempatkan rasio terhadap naṣṣ (Bahroni, 2012). Karena itu, ketika Darwinisme masuk, isu utamanya bukan hanya apakah "evolusi benar," tetapi juga bagaimana menilai bukti, derajat kepastian, dan metode penafsiran teks penciptaan (Bahroni, 2012). Hal ini selaras dengan fokus Brooke pada problem hermeneutika dan ekses teologis dari penerimaan/resistensi terhadap evolusi dalam tradisi-tradisi agama, termasuk Islam (Dadgar, 2011).

________________________________________

4. Spektrum Respons Pemikir Muslim: Penolakan, Penerimaan Bersyarat, dan "Evolusi Teis"

4.1 Respons Historis: Penerimaan Bersyarat dan Revisi Tafsir bila Bukti Menguat

Elshakry menampilkan figur al-Jisr sebagai contoh awal respons Muslim yang "membuka ruang" bagi sains evolusi: jika evolusi terverifikasi sebagai pengetahuan yang pasti, ia tidak harus dianggap inkompatibel dengan Islam, tetapi tuntutan pembuktian yang lebih kuat perlu dipenuhi (Bahroni, 2012). Brooke menegaskan hal yang sama: al-Jisr menciptakan ruang konseptual bagi evolusi, namun meminta demonstrasi yang lebih kuat daripada yang tersedia kala itu (Dadgar, 2011). Lebih jauh, al-Jisr mengajukan pertanyaan hermeneutik: jika evolusi melalui seleksi alam menjadi pengetahuan pasti, apa implikasinya terhadap pemahaman ayat-ayat penciptaan; dan ia membahas variasi, pewarisan, "struggle for life," dan seleksi alam dalam kerangka itu (Bahroni, 2012).

Pola serupa tampak pada İsmail Fennî di akhir era Ottoman: ia menilai Darwinisme mengaburkan batas manusia-hewan dan "menghancurkan fondasi moralitas," namun menolak pelarangan pengajaran Darwinisme, karena bahkan teori yang salah dapat mendorong kemajuan sains; dan jika kelak didukung bukti ilmiah, tafsir keagamaan harus direvisi (Bilgili, 2015). Dengan demikian, sejak awal sudah ada respons Muslim yang sekaligus kritis secara moral-filosofis, tetapi metodologis-inklusif terhadap pendidikan sains (Bilgili, 2015), sejalan dengan catatan bahwa perdebatan sering menyangkut implikasi worldview, bukan sekadar fakta biologi (Javaid & Suri, 2020; Williams & Marshall, 2012).

4.2 Respons Kontemporer: Nasr, Al-Najjar, Guessoum, dan Tipologi Debat

Kajian Santi dan Iqbal merangkum perbedaan tajam tokoh-tokoh kontemporer: Nasr menolak teori evolusi Darwin; Al-Najjar menganggap penolakan total maupun penerimaan simplistis sama-sama keliru; sedangkan Guessoum memandang evolusi Darwinian sebagai kebenaran faktual yang perlu dipahami melalui lensa Islam untuk membentuk konsep evolusi teis (RazaTahir & Shah, 2023). Sharp menambahkan bahwa Guessoum menilai penolakan terhadap Darwinian evolution menghambat argumen kompatibilitas Islam dengan sains kontemporer, meski ia juga membuka kemungkinan bahwa aspek-aspek neo-Darwinisme dapat direvisi (Prastowo et al., 2023). Brooke juga menyatakan Guessoum tidak melihat inkompatibilitas antara sains evolusi dan iman Islam, karena strategi hermeneutik memungkinkan pembacaan teis terhadap sains serta pembacaan non-literal terhadap Al-Qur'an (Fauzan & Fata, 2018).

Dari sisi pemetaan posisi "Islam dan sains," Bigliardi—dengan memakai tipologi relasi agama-sains—menekankan bahwa Nasr mengusung kritik "perenialis" terhadap sains modern dan cenderung korektif (termasuk menolak evolusi), sementara Golshani membuka kemungkinan harmonisasi evolusi dengan pembacaan teis, dan menilai "Islamic science" mensyaratkan praposisi metafisis yang berakar pada worldview Qur'ani, bukan sekadar "versi Barat diberi label Islam" (Choudhury, 2020). Ini konsisten dengan gambaran Guessoum tentang munculnya generasi "harmonizers" yang menerima metodologi sains modern namun berusaha menemukan modus kompatibilitas dengan iman, serta tantangan untuk mengintegrasikan naturalisme metodologis dan evolusi ke dalam worldview Islam (Brooke, 2011).

________________________________________

5. Asal-Usul Kesadaran: Naturalisasi Darwinian dan Tanggapan Filsafat Islam

5.1 Kerangka Darwinian dalam Filsafat Pikiran: Dari Organisme ke Kesadaran

Dalam evolusionisme filosofis, kesadaran sering diposisikan sebagai produk evolusi biologis—bagian dari upaya "naturalisasi pikiran." Dalam studi worldview, Stenmark mencontohkan formulasi naturalisme: meskipun realitas dianggap "hanya fisik," dari realitas fisik itu "keluar" (come) pikiran, emosi, dan nilai moral (Javaid & Suri, 2020). Altıntaş juga mencatat klaim naturalis bahwa ketika manusia muncul, evolusi "mengambil dimensi lain" karena manusia self-conscious (Thoyib, 2016). Dalam bahasa perdebatan populer, Keller (dibahas Malik dan Kulieva) menaruh kecurigaan bahwa konsekuensi evolusionisme mengancam integritas kesadaran manusia—yakni jika kesadaran dipahami sebagai produk "kekuatan historis" yang melahirkannya (Kolland, 2024).

Kerangka Darwinian juga muncul dalam pembahasan kognisi dan organisasi pikiran lewat lensa evolusi. Javaid dan Suri, ketika membahas filsafat pikiran Hayek, menekankan bahwa pikiran mengorganisasi informasi indrawi baru berdasarkan pengetahuan dan pengalaman sebelumnya (beliefs, values, worldview), dan mengaitkan pembahasan ini dengan prinsip seleksi Darwinian pada level praktis; mereka juga menyebut asimilasi perspektif "otak" dengan evolusi Darwinian melalui gagasan evolusi otak untuk efisiensi energi (pembagian proses menjadi dua level) (Brooke, 2012). Walaupun pembahasan ini tidak identik dengan teori kesadaran dalam philosophy of mind, ia menunjukkan cara kerangka evolusi dipakai untuk menjelaskan struktur kognitif dan adaptasi internal (Brooke, 2012).

5.2 Kritik dan Kehati-hatian Islam: Problem Reduksionisme-Materialisme

Di sisi lain, literatur new kalām Ottoman menegaskan bahwa materialisme cenderung mereduksi sifat khas manusia—pikiran, pengetahuan, kehendak, kesadaran—menjadi aksiden material dalam organ tubuh (otak/jantung) (Bakar, 2010). Posisi ini menjelaskan mengapa perdebatan tentang evolusi sering melebar menjadi kritik terhadap "materialisme ilmiah," bukan perdebatan mekanisme seleksi semata (Bakar, 2010; Williams & Marshall, 2012). Fauzan dan Fata juga menyinggung benturan epistemologi modern dan menempatkan Darwin sebagai salah satu faktor yang "membingungkan teori rasional" dalam konteks modernitas, dalam pembahasan integrasi pengetahuan ilahi dan manusia (Açıkgenç, 2019).

Sadaf secara eksplisit menautkan resistensi sebagian pemikir Muslim pada Darwinian evolution dengan komitmen Islam terhadap unsur supranatural/metafisis—termasuk Tuhan, kitab-kitab ilahi, dan "soul"—yang menjadikan Darwinian evolution topik kritis bagi pemikir Muslim, khususnya ketika diasosiasikan dengan materialisme (Altıntaş, 2021). Di sini, keberatan utama bukan "perubahan biologis" sebagai fenomena alam, melainkan konsekuensi ontologis: apakah kesadaran dan jiwa direduksi menjadi akibat sampingan materi, dan apakah naturalisme menutup ruang realitas non-fisik (Altıntaş, 2021; Sharp, 2021).

5.3 Opsi Rekonsiliasi: Evolusi Teis dan Strategi Hermeneutik

Dalam garis "rekonsiliasi," Guessoum menolak menganggap sains modern secara inheren materialistis, dan Brooke menegaskan bahwa menurut Guessoum teori evolusi tidak intrinsik ateistik; tersedia strategi hermeneutik untuk pembacaan teis atas evolusi serta pembacaan nonliteral Al-Qur'an (Fauzan & Fata, 2018). Sharp menambahkan bahwa Guessoum memandang Darwinian evolution sebagai fakta mapan yang perlu dipahami agar kompatibilitas Islam-sains dapat dibela, walau rincian neo-Darwinisme bisa berubah (Prastowo et al., 2023). Dalam kerangka perdebatan yang "genuine," Khani menilai percakapan Islam-sains memerlukan "ontologi bersama," dan menyatakan bahwa pertanyaan seperti "evolusi kehidupan" dan "eksistensi kesadaran" termasuk isu yang dibicarakan dalam kerangka teori-teori sains kita saat ini; jika teori bersama itu tidak memberi jawaban testabel atas pertanyaan tersisa, pandangan Islam dapat tampil sebagai alternatif yang dipilih dengan kriteria pragmatis (Fernández & Romero, 2022). Klaim ini tidak "membuktikan" posisi teologis tertentu, tetapi menjelaskan kondisi filosofis agar dialog tidak berhenti pada penolakan dari "luar sains" (Fernández & Romero, 2022), sejalan dengan kritik Daneshgar terhadap marginalisasi dan politisasi Darwinisme dalam konteks pendidikan Muslim (Williams & Marshall, 2012).

________________________________________

6. Moralitas: Dari Evolutionary Ethics ke Etika Islam dan Kekhawatiran Sosial-Darwinisme

6.1 Darwinisme dan Moralitas sebagai Wilayah "Evolusionisme Filosofis"

Ekspansi Darwinisme ke etika merupakan bagian utama dari evolusionisme filosofis. Eliot (membahas karya Ruse) menekankan bahwa kerangka Darwinian dipakai dalam berbagai domain, termasuk evolutionary ethics; ia juga mencatat bahwa Ruse—meski menerima pembedaan "is/ought"—berpendapat Darwinisme "mendasari" keberadaan moralitas akal-sehat (commonsense morality) (Ramadhan et al., 2022). Williams dan Marshall juga menautkan Darwin dengan pembahasan "moral faculties" manusia dan mempertanyakan bagaimana hal itu berelasi dengan tradisi moral Islam dan Kristen, serta bagaimana "struggle for life" dan kematian diberi makna (Yusuf, 2020). Ini menunjukkan bahwa persoalan moralitas dalam konteks Darwinisme bukan tambahan periferal, melainkan bagian dari konsekuensi filosofis yang diperdebatkan (Ramadhan et al., 2022; Yusuf, 2020).

6.2 Kekhawatiran Islam: Sosial-Darwinisme, Rasisme, dan Delegitimasi Moral

Sejumlah rujukan menunjukkan bahwa kritik Muslim sering mengaitkan Darwinisme dengan sosial-Darwinisme dan dampaknya. Mohamed dan Swazo menyatakan bahwa banyak kritik Muslim terhadap evolusi menghubungkannya dengan sosial-Darwinisme serta implikasinya bagi rasialisme, imperialisme, dan eugenika; mereka menyebut Harun Yahya sebagai contoh pengkritik Muslim yang menyalahkan Darwinian evolution atas Nazisme dan kejahatannya (Stenmark, 2021). Ramadhan dkk. juga menyebut bahwa materi kritik terhadap pengajaran evolusi dapat mencakup relasi Darwinisme dengan rasisme, serta berbagai "akar filsafat Barat" di balik evolusi (Choudhury, 2012). Bilgili memperlihatkan bentuk kekhawatiran moral yang eksplisit: İsmail Fennî menilai Darwinisme merusak fondasi moralitas dengan menghapus perbedaan manusia dan hewan (Bilgili, 2015).

Namun demikian, literatur juga menunjukkan nuansa penting: kritik atas sosial-Darwinisme tidak identik dengan bantahan atas biologi evolusi sebagai sains. Mohamed dan Swazo menyatakan bahwa ketika "biological evolution" dipisahkan dari ideologi atau penerapan empiris pada manusia, evolusi dapat dipandang lebih objektif dan tidak mesti punya konsekuensi etis; mereka mengutip David Jalajel bahwa biologi dan moralitas adalah domain terpisah, dan evolusi biologis bersifat "morally neutral," ditempatkan dalam kerangka "divine existential legislation" (nilai eksistensial, bukan moral) (Stenmark, 2021). Distingsi ini juga membantu menjelaskan mengapa sebagian perdebatan Islam-evolusi sebenarnya adalah perdebatan tentang ideologi (materialisme/naturalisme) atau narasi budaya (misalnya "evolution as atheistic") (Altıntaş, 2021; Guessoum, 2015).

6.3 Problem Penderitaan/Evolusi dan Teodise Islam

Moralitas juga bersinggungan dengan "problem kejahatan" dalam konteks evolusi: Chowdhury menandai adanya "Darwinian problem of evil"—penderitaan, kontingensi, waste—yang menantang konsep Tuhan Mahabaik dan Mahakuasa, lalu mengusulkan evolutionary theodicies berbasis doktrin inti Al-Qur'an dan literatur teologi evolusioner (Chowdhury, 2022). Walaupun ini bukan "evolutionary ethics" dalam arti asal-usul norma moral, ia menunjukkan bagaimana kerangka evolusi memunculkan pertanyaan moral-teologis khas—terutama penderitaan hewan dan kontingensi alam—yang menuntut respons filosofis-teologis Islam (Chowdhury, 2022; Dadgar, 2011).

________________________________________

7. Pengetahuan: Evolutionary Epistemology versus Epistemologi Islam (Wahyu–Akal–Indra–Qalb)

7.1 Evolusionisme Filosofis dalam Epistemologi: Pengetahuan sebagai Hasil Seleksi

Eliot menegaskan luasnya ekspansi Darwinisme ke epistemologi: "evolutionary epistemology" termasuk salah satu arena "battle over Darwinism," dan kerangka Darwinian diperlakukan sebagai "universal acid" yang dapat merembes ke "everything we know and discuss" (Ramadhan et al., 2022). Ruse sendiri menyatakan bahwa Darwinisme relevan untuk pertanyaan filosofis klasik—apa yang dapat diketahui, apa yang harus dilakukan—dan ia mengembangkan posisi epistemologis berupa koherensisme/internal realism serta posisi etis tertentu, seraya menekankan bahwa biologi tidak melakukan semua pekerjaan: ada komponen budaya yang signifikan dalam epistemologi dan etika (Hatfield, 2015). Dengan demikian, evolusionisme filosofis di epistemologi tidak sekadar "analogi biologi," melainkan upaya merumuskan teori pembenaran/rasionalitas yang kompatibel dengan asal-usul evolusioner kognisi (Hatfield, 2015; Ramadhan et al., 2022).

Dalam bahasa worldview, Stenmark menegaskan bahwa Darwinisme dapat menjadi worldview karena menyediakan narasi asal-usul manusia yang menggantikan narasi penciptaan, dan bahkan dapat mengisi fungsi eksistensial seperti "myth" atau "folk-tale" asal-usul (Javaid & Suri, 2020). Jika Darwinisme diposisikan demikian, maka ia bukan hanya teori pembentukan keyakinan, melainkan "cerita besar" yang membingkai apa itu kebenaran, bagaimana pengetahuan mungkin, dan bagaimana nilai dipahami (Javaid & Suri, 2020; Thoyib, 2016).

7.2 Epistemologi Islam: Pluralitas Sumber dan Klaim Kebenaran Wahyu

Sebaliknya, epistemologi Islam dalam beberapa formulasinya menolak reduksi pengetahuan pada sains empiris saja. Nasution dkk. menegaskan bahwa epistemologi Islam mengajarkan Tuhan sebagai sumber pengetahuan dan kebenaran, dengan wahyu sebagai sumber pengetahuan absolut; sumber-sumbernya mencakup Al-Qur'an, Hadis, indra, akal, dan qalb (Sharp, 2021). Aflisia dkk. menekankan kembali bahwa metode pengetahuan dalam tradisi Islam mencakup jalur indrawi (bayānī), rasional-demonstratif (burhānī), dan intuitif ('irfānī), serta menolak dikotomi konflik wahyu–akal (Santi & Iqbal, 2021).

Konsekuensinya bagi "evolusionisme filosofis" adalah: ketika Darwinisme meluas menjadi epistemologi naturalistik—misalnya menjelaskan asal-usul keyakinan dan rasionalitas semata melalui seleksi—filsafat Islam cenderung mempersoalkan apakah penjelasan itu menghapus peran wahyu atau sumber-sumber non-empiris yang diakui Islam. Ini selaras dengan catatan Khani bahwa beberapa pertanyaan—asal semesta, fine-tuning, evolusi kehidupan, kesadaran, afterlife—mungkin tidak sepenuhnya diputuskan oleh teori ilmiah yang kita miliki; pada titik underdetermination itu, alternatif worldview (termasuk Islam) memasuki arena pertimbangan filosofis (Fernández & Romero, 2022). Dengan kata lain, perbedaan bukan selalu pada "data," tetapi pada batas epistemik dan ontologi yang dianggap sah (Fernández & Romero, 2022; Sharp, 2021).

________________________________________

8. Tradisi Alternatif dalam Filsafat Islam: Evolusi Non-Darwinian (Sadra, Iqbal) dan Kritik Paradigma Mekanistik

Sebagian pemikir Muslim tidak menolak gagasan "evolusi" sebagai perubahan/gerak, tetapi membedakannya secara paradigmatik dari Darwinisme. Yusuf membahas kontribusi filsafat Mulla Sadra melalui konsep al-ḥarakah al-jawhariyyah (gerak substansial) menuju teori evolusi holistik dalam filsafat sains Islam, dan mengutip garis pembeda yang dinisbatkan kepada Nasr: evolusi Sadrian berbeda dari Darwinian evolution karena Darwinian berpijak pada paradigma Cartesian-Newtonian yang atomistik-mekanis, sedangkan Sadra merepresentasikan paradigma holistik (Alhattab & Jamil, 2024). Santi dan Iqbal juga menyebut bahwa bagi Nasr, penguasaan konsep gerak substansial Sadra dapat menjelaskan evolusi tanpa menjadi "Darwinian evolutionist" (RazaTahir & Shah, 2023).

Di jalur lain, Bahroni menjelaskan bahwa evolusi dalam filsafat Iqbal berbeda dari konsepsi modern tertentu: ia bertumpu pada "Love" sebagai dorongan batin semua kehidupan untuk mencapai kematangan dan perkembangan, mengkritik pemisahan otonom antara nalar-ilmiah, seni, dan agama, serta merumuskan evolusi sebagai sintesis ajaran Qur'ani dengan tren evolusi Barat (Bergson, Smuts, McDougall) yang menentang Darwinisme sebagai evolusi melalui kausalitas eksternal semata (Turner, 2006). Posisi ini relevan bagi "evolusionisme filosofis" karena Iqbal tidak hanya berbicara perubahan biologis, melainkan memberi kerangka metafisis-aksiologis tentang dinamika kehidupan, makna, dan dorongan menuju "kematangan" (Turner, 2006).

Dua contoh ini—Sadra dan Iqbal—menunjukkan pola sintesis khas: "evolusi" diterima sebagai konsep perubahan/gerak, tetapi "Darwinisme filosofis" yang sering diasosiasikan dengan atomisme-mekanisme atau reduksionisme dikritik atau ditransformasikan dalam kerangka metafisis-teis yang berbeda (Alhattab & Jamil, 2024; Turner, 2006).

________________________________________

9. Implikasi Pendidikan dan Ruang Publik Muslim: Mengapa "Evolusionisme Filosofis" Sering Menjadi Isu Kurikulum

Perluasan Darwinisme ke ranah filsafat sering hadir dalam pendidikan sebagai "konflik worldview," bukan sekadar materi biologi. Ramadhan dkk. (dengan perspektif Freire) menyimpulkan bahwa pengajaran evolusi kepada siswa Muslim di masyarakat religius Indonesia berpotensi berkontribusi pada sekularisasi dan pembentukan "split personality," sehingga kurikulum biologi—terutama di sekolah Islam—perlu disortir dan tidak disamakan dengan sekolah umum; mereka juga menekankan bahwa kritik atas pengajaran evolusi adalah bagian dari diskusi akademik dan penolakan Darwinisme tidak boleh disamakan dengan penolakan sains (Choudhury, 2012). Mereka bahkan menyarankan ruang bagi "Islamic creationism" untuk mengimbangi argumen evolusionis, dan mencantumkan contoh tema kritik seperti akar filsafat Barat, kesenjangan Darwin, relasi Darwinisme-rasisme, dan sebagainya (Choudhury, 2012).

Daneshgar, dari sisi sejarah-sosiologi wacana, menegaskan bahwa di banyak konteks Muslim, Darwin dibaca secara selektif dan dipolitisasi; bahkan penyebutan Darwin dapat berujung represi sosial-intelektual, sehingga suara kreasionis/teis sering lebih dominan daripada pro-Darwinis (Williams & Marshall, 2012). Elsdon-Baker memperingatkan bahwa "framing" survei dan diskursus publik yang mengidentikkan evolusi dengan ateisme dapat "menciptakan 'creationists'," termasuk "Islamic creationists," dan menekankan pentingnya mengakui keragaman sikap Muslim terhadap evolusi serta variasi kebijakan pendidikan lintas wilayah (Guessoum, 2015).

Pada level praktik pendidikan sains, Asghar menemukan bahwa guru sains Muslim di Kanada dan Pakistan "kebanyakan" menerima evolusi makhluk hidup kecuali manusia, karena dianggap bertentangan dengan keyakinan Islam; mereka juga cenderung ingin mengajarkan perspektif religius dan ilmiah bersama, serta sering kekurangan pemahaman yang jelas tentang evolusi (Elshakry, 2011). Temuan ini memperkuat tesis bahwa perdebatan di ruang kelas sering terkait isu antropologi filosofis (manusia) dan implikasi teologis, bukan semata variasi biologis (Elshakry, 2011; Thoyib, 2016).

Sementara itu, upaya integrasi pengetahuan di lembaga pendidikan Islam juga memasukkan "evolusi" sebagai salah satu fokus integrasi. Prastowo dkk. menyatakan bahwa menurut Guessoum, studi evolusi penting karena evolusi bersifat faktual; mereka mengusulkan konsep "integrasi ilmu" berupa theistic science yang mencakup integrasi Islam dan teori evolusi, bersama integrasi sains–Al-Qur'an dan sains–Tuhan (Eliot, 2009). Ini selaras dengan kerangka Guessoum tentang "harmonizers" dan tantangan integrasi evolusi ke worldview Islam (Brooke, 2011).

________________________________________

10. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, "evolusionisme filosofis"—yakni perluasan Darwinisme ke kesadaran, moralitas, dan pengetahuan—merupakan persoalan worldview yang kompleks, bukan sekadar soal biologi (Fauzan & Fata, 2018; Javaid & Suri, 2020; Ramadhan et al., 2022). Dalam tradisi Islam, responsnya membentang dari: (i) penolakan Darwinisme karena kritik metafisis dan kekhawatiran reduksionisme/materialisme—misalnya Nasr dalam pemetaan Bigliardi dan kritik new kalām terhadap materialisme; (ii) penerimaan bersyarat yang menuntut standar evidensial lebih kuat dan membuka kemungkinan revisi tafsir—sebagaimana al-Jisr dan İsmail Fennî; hingga (iii) penerimaan evolusi dalam kerangka theistic evolution yang mengandalkan strategi hermeneutik dan penolakan terhadap identifikasi sains dengan ateisme, sebagaimana Guessoum (Bahroni, 2012; Bilgili, 2015; Choudhury, 2020; Fauzan & Fata, 2018).

Untuk tiga tema inti: pertama, mengenai kesadaran, Darwinisme filosofis cenderung menaturalisasi kesadaran (mind-from-matter) sebagai bagian naturalisme (Javaid & Suri, 2020), sementara filsafat Islam menaruh keberatan pada reduksionisme-materialisme dan menegaskan horizon metafisis—misalnya "soul"—serta pluralitas sumber pengetahuan (Altıntaş, 2021; Bakar, 2010; Sharp, 2021). Kedua, mengenai moralitas, Darwinisme filosofis memunculkan evolutionary ethics dan kekhawatiran sosial-Darwinisme (rasialisme, eugenika), tetapi ada juga posisi yang memisahkan evolusi biologis dari normativitas moral (moral neutrality) dalam diskusi etika Islam (Ramadhan et al., 2022; Stenmark, 2021). Ketiga, mengenai pengetahuan, evolutionary epistemology menafsirkan pengetahuan sebagai adaptasi/seleksi (Hatfield, 2015; Ramadhan et al., 2022), sedangkan epistemologi Islam menegaskan integrasi wahyu–akal–indra–qalb dan menolak reduksi batas rasionalitas pada naturalisme sempit (Fernández & Romero, 2022; Santi & Iqbal, 2021; Sharp, 2021).

Dengan demikian, "menurut filsafat Islam," isu utamanya bukan sekadar apakah evolusi biologis terjadi, melainkan apakah Darwinisme sebagai kerangka filosofis—yang sering menyatu dengan naturalisme/materialisme tertentu—kompatibel dengan ontologi dan epistemologi Islam. Jika kompatibilitas dicari, bentuknya biasanya berupa pembacaan teis, klarifikasi batas domain sains, dan strategi hermeneutik yang menjaga agar sains tidak otomatis menjadi metafisika (Fauzan & Fata, 2018; Fernández & Romero, 2022; Guessoum, 2015).

________________________________________

Daftar Pustaka

Açıkgenç, A. (2019). The relationship between language, epistemology and science: How to preserve our scientific language? Tafhim IKIM Journal of Islam and the Contemporary World, 12(1). https://doi.org/10.56389/tafhim.vol12no1.1

Alhattab, S., & Jamil, B. (2024). The landscape of the interplay between religion and science: The experience of Islamic discourse. International Journal of Religion, 5(1), 253–263. https://doi.org/10.61707/ybg86c06

Altıntaş, M. C. (2021). Worldview theory and its relation to Islam and Muslim identity. Ulum, 4(1), 133–158. https://doi.org/10.54659/ulum.950364

Bahroni, I. (2012). The nature of evolution: A study on the philosophy of A.M. Iqbal. At-Ta'dib, 7(1). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v7i1.523

Bakar, O. (2010). Economics as science: Insights from classical Muslim classifications of the sciences. ICR Journal, 1(3), 425–444. https://doi.org/10.52282/icr.v1i3.728

Bilgili, A. (2015). An Ottoman response to Darwinism: İsmail Fennî on Islam and evolution. The British Journal for the History of Science, 48(4), 565–582. https://doi.org/10.1017/s0007087415000618

Brooke, J. H. (2011). Interpreting the word and the world. Zygon®, 46(2). https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.2010.01182.x

Brooke, J. H. (2012). Reconciling religious tradition and modern science. Zygon®, 47(2). https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.2012.01257.x

Choudhury, M. A. (2012). The methodology of Islamic economic and socio-scientific inquiry (pp. 59–100). https://doi.org/10.1108/s0743-4154(2012)000030a007

Choudhury, M. A. (2020). Tawhid and Shari'ah. https://doi.org/10.1007/978-3-030-49087-4

Chowdhury, S. Z. (2022). Explaining evil in the biosphere: Assessing some evolutionary theodicies for Muslim theists. Zygon®, 57(2). https://doi.org/10.1111/zygo.12775

Dadgar, Y. (2011). The interrelationship between Islamic epistemological considerations, "IEC", and resolution of actual economic problems. Humanomics, 27(2), 81–96. https://doi.org/10.1108/08288661111135090

Eliot, C. H. (2009). Darwinism and its discontents. By Michael Ruse. Metaphilosophy, 40(5), 702–710. https://doi.org/10.1111/j.1467-9973.2009.01596.x

Elshakry, M. (2011). Muslim hermeneutics and Arabic views of evolution. Zygon®, 46(2). https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.2010.01176.x

Fauzan, P. I., & Fata, A. K. (2018). Hellenism in Islam. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 13(2), 381–406. https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.2.381-406

Fernández, R. M., & Romero, J. (2022). Social evolution in Jürgen Habermas: Towards a weak anthropological naturalism between Kant and Darwin. Theoria, 88(3), 607–628. https://doi.org/10.1111/theo.12383

Guessoum, N. (2015). Islam and science: The next phase of debates. Zygon®, 50(4). https://doi.org/10.1111/zygo.12213

Hatfield, G. (2015). Radical empiricism, critical realism, and American functionalism: James and Sellars. HOPOS: The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science, 5(1), 129–153. https://doi.org/10.1086/680373

Javaid, O., & Suri, W. (2020). The possibility or impossibility of Islamization of knowledge in a neoliberal market order. Journal of Islamic Business and Management (JIBM), 10(01). https://doi.org/10.26501/jibm/2020.1001-010

Kolland, D. (2024). A strategic Eurocentrism: The construction of Ottoman evolutionism in an uneven world (1870–1900). Modern Intellectual History, 21(2), 328–356. https://doi.org/10.1017/s1479244324000040

Prastowo, A. I., Suharto, T., & Widodo, S. A. (2023). Harmonizing knowledge integration: Insights from Amin Abdullah and Nidhal Guessom in pesantren-based higher education. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan, 15(3), 3109–3119. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i3.3703

Ramadhan, A. N., Marzuki, M., Nurcahyo, H., & Subhan, B. (2022). Secularization of Muslim students: A Freirean perspective on biological evolution teaching in Islamic schools. Intellectual Discourse, 30(1). https://doi.org/10.31436/id.v30i1.1841

RazaTahir, A., & Shah, M. I. (2023). Allama Iqbal's epistemological approach towards religious ontology. Al-Nasr, 127–138. https://doi.org/10.53762/alnasr.02.03.e09

Santi, S., & Iqbal, N. (2021). Islamic approaches to Darwin's theory of evolution: Threats or rationalization of the doctrine of human origins? Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 7(2), 185–195. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v7i2.3875

Sharp, J. E. (2021). Theistic evolution in three traditions. Zygon®, 56(4). https://doi.org/10.1111/zygo.12743

Stenmark, M. (2021). Worldview studies. Religious Studies, 58(3), 564–582. https://doi.org/10.1017/s0034412521000135

Thoyib, M. (2016). Haught, Golshani and the scientific viewpoint of State Islamic University in Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam, 1(1), 46–63. https://doi.org/10.15575/jpi.v1i1.612

Turner, B. S. (2006). Classical sociology and cosmopolitanism: A critical defence of the social. British Journal of Sociology, 57(1), 133–151. https://doi.org/10.1111/j.1468-4446.2006.00097.x

Williams, R., & Marshall, D. (2012). Science and religion: Christian and Muslim perspectives. https://doi.org/10.1353/book20522

Yusuf, Z. (2020). Trans-substantial motion (al-ḥarakah al-jawhariyyah) toward a holistic evolutionary theory: Traditional contribution to Islamic philosophy of science. Konfrontasi: Jurnal Kultural, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1(2), 8–23. https://doi.org/10.33258/konfrontasi2.v1i2.77