01877 - Etika Kepedulian (Ethics of Care) dalam Horizon Filsafat Islam: Relasi, Amanah, dan Maqāṣid sebagai Fondasi Moral Kontekstual

Abstrak

Artikel ini mengkaji titik temu antara ethics of care (etika kepedulian) sebagai tradisi filsafat moral feminis kontemporer dengan kerangka etika dalam filsafat Islam. Dengan bertumpu pada konsep akhlaq, amanah/entrustment, maqāṣid al-sharīʿa, dan maṣlaḥa, artikel ini berargumen bahwa etika kepedulian dapat diartikulasikan dalam horizon Islam melalui lima unsur utama: (1) etika relasional berbasis saling percaya dan saling merawat; (2) amanah sebagai struktur tanggung jawab kepedulian yang mencakup ṣiyāna (pemeliharaan) dan riʿāya (perawatan); (3) orientasi maqāṣid–maṣlaḥa sebagai kepedulian pada kemaslahatan manusia; (4) praksis kepedulian profesional yang konkret dalam ranah keperawatan dan kedokteran; serta (5) kritik terhadap legalisme sempit dan universalisme abstrak. Artikel ini menyimpulkan bahwa etika kepedulian dalam filsafat Islam bukan sekadar pelabelan religius atas kepedulian, melainkan merupakan struktur moral yang menggabungkan relasi, kebijaksanaan praktis, dan orientasi kemanusiaan-kontekstual—dengan tetap mengakui bahwa etika Islam adalah ruang diskursif yang plural dan diperebutkan.

Kata kunci: etika kepedulian, filsafat Islam, akhlaq, amanah, maqāṣid al-sharīʿa, etika relasional, maṣlaḥa

________________________________________

Abstract

This article examines the intersection between the ethics of care as a contemporary feminist moral philosophy tradition and the ethical framework within Islamic philosophy. Drawing on the concepts of akhlaq, amanah/entrustment, maqāṣid al-sharīʿa, and maṣlaḥa, this article argues that the ethics of care can be articulated within an Islamic horizon through five principal elements: (1) relational ethics grounded in mutual trust and care; (2) amanah as a structural ethics of responsibility encompassing ṣiyāna (preservation) and riʿāya (care); (3) a maqāṣid–maṣlaḥa orientation as care directed toward human welfare; (4) concrete professional caring praxis in nursing and medicine; and (5) critique of narrow legalism and abstract universalism. The article concludes that the ethics of care within Islamic philosophy is not merely a religious labeling of care, but rather a moral structure that integrates relationality, practical wisdom, and contextual-humanistic orientation—while acknowledging that Islamic ethics constitutes a plural and contested discursive space.

Keywords: ethics of care, Islamic philosophy, akhlaq, amanah, maqāṣid al-sharīʿa, relational ethics, maṣlaḥa

________________________________________

1. Pendahuluan: "Etika Kepedulian" dan Pertanyaan tentang Padanannya dalam Filsafat Islam

Dalam filsafat moral kontemporer, ethics of care umumnya dipahami sebagai pendekatan etika yang menempatkan relasi konkret, perhatian terhadap kebutuhan pihak lain, serta konteks keseharian sebagai pusat penilaian moral, bukan terutama deduksi dari kaidah universal yang abstrak (Syed & Metcalfe, 2014). Bahkan dalam pengembangan teori care, ditekankan bahwa "kepedulian" yang bermakna menuntut keterlekatan dalam relasi yang konkret—bukan sekadar klaim abstrak "peduli"—dan karenanya memerlukan perhatian pada bagaimana kepedulian dijalankan dalam kedekatan sosial nyata (Syed & Metcalfe, 2014). Dalam literatur yang disediakan, orientasi etika yang bersifat relasional—yakni bertumpu pada saling percaya dan saling merawat—juga dibahas sebagai kerangka etika yang berbeda dari etika yang terutama dibingkai sebagai hak-hak legal (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019).

Tokoh-tokoh yang kerap diasosiasikan dengan ethics of care adalah Noddings dan Gilligan. Namun, sumber-sumber yang disediakan tidak memuat pembahasan langsung mengenai keduanya; karena itu, uraian berikut tidak akan mengatribusikan gagasan spesifik kepada mereka, dan akan menggunakan rujukan yang tersedia untuk menjelaskan ethics of care secara umum (Syed & Metcalfe, 2014) serta menyintesiskannya dengan kerangka etika dalam filsafat Islam sebagaimana ditampilkan dalam studi-studi tentang akhlaq, maqāṣid, dan etika relasional/amanah (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Isworo, 2022; Yunus et al., 2021).

________________________________________

2. Lanskap Etika dalam Tradisi Islam: Akhlaq, Hukum, Tujuan (Maqāṣid), dan Praksis

Sumber-sumber yang tersedia menekankan bahwa etika Islam tidak berdiri sebagai satu blok homogen yang tunggal, melainkan merupakan lanskap diskursif yang terbentuk dari banyak disiplin. Misalnya, pengantar jurnal yang menyoroti isu "Islam dan etika" menyatakan bahwa diskursus etika merupakan bagian dari ajaran al-Qur'an, tradisi kenabian, literatur yuridis, teologi, mistisisme, filsafat, dan bahkan sastra. Sejalan dengan itu, kajian tentang dilema etika dalam praktik kesehatan jiwa menggambarkan akar "pandangan-dunia etika" Islam sebagai multidisipliner—mencakup teologi, yurisprudensi, dan filsafat—sehingga tidak selalu identik dengan kerangka etika non-Islam yang berangkat dari ontologi dan epistemologi berbeda (Abdullah et al., 2024). Pada level konsep, istilah akhlaq dipakai dalam teologi dan filsafat Islam untuk menunjuk karakter mulia, moralitas, dan perilaku etis; bahkan disebut bahwa Islam menekankan pengejawantahan akhlaq dan mengaitkannya dengan misi kenabian untuk penyempurnaan etika.

Pada saat yang sama, sebagian literatur dalam sumber menegaskan bahwa kerangka etika Islam kerap direduksi menjadi legalisme yang sempit, dan reduksi itu perlu dikritik. Sebuah ulasan tentang "Ihsan ethics" menilai bahwa pesan kasih sayang, welas asih, dan "keindahan etis" yang kuat dalam Qur'an dan Sunna pernah tergeser oleh legalisme sempit yang menekankan kontrol sosial dan penghukuman ("THE CONTRIBUTORS," 2007). Kerangka alternatif yang diajukan adalah pemulihan dimensi etis-spiritual—misalnya ihsan dan tasawuf—untuk menggeser penekanan "hukum" menjadi penekanan "cinta/kasih" dalam kehidupan publik ("THE CONTRIBUTORS," 2007). Kritik serupa—bahwa ada kecenderungan "universalizing ethos" atau penyamarataan yang mengabaikan nuansa sosio-kultural dan geopolitik—juga muncul dalam diskusi etika Islam di ranah bisnis dan pembangunan. Dengan demikian, fondasi penting untuk membahas "etika kepedulian" dalam filsafat Islam adalah: (i) etika Islam sebagai tradisi yang majemuk lintas disiplin (Abdullah et al., 2024); (ii) etika sebagai pembentukan akhlaq dan karakter (Hashmi, 2021); serta (iii) kehati-hatian terhadap reduksi legalistik dan klaim universal yang mengabaikan konteks ("THE CONTRIBUTORS," 2007).

________________________________________

3. Titik Temu Awal: dari Care Ethics ke "Etika Relasional" dalam Pemikiran Islam Kontemporer

Di dalam literatur care ethics yang dirujuk, kepedulian dipahami sebagai sikap dan praktik moral yang relationally grounded: kualitas moral tidak cukup dinilai dari koherensi prinsip, tetapi juga dari bagaimana relasi "memperlakukan yang lain dengan baik" dijalankan dalam kedekatan konkret (Syed & Metcalfe, 2014). Dalam studi tentang pendidikan Islam, terdapat pernyataan eksplisit bahwa koeksistensi yang hormat dan adil lebih mungkin dipupuk melalui etika relasional berbasis saling percaya dan saling merawat, dibandingkan etika yang terutama diformulasikan secara legal sebagai "hak-hak" (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019). Kerangka ini diperdalam dalam kajian tentang kerja sosial di konteks minoritas Muslim Eropa: di situ Shari'a direkonstruksi bukan terutama sebagai "hukum" yang kaku, melainkan sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis yang membimbing relasi manusia menuju masyarakat yang adil dan welas asih, serta terkait dengan visi Qur'ani tentang kemakmuran manusia (human flourishing) melalui tarbiyya. Kajian tersebut juga menegaskan bahwa sebagian hermeneutika awal Islam memiliki fokus etis-kontekstual—bukan semata legal—yang memungkinkan reformasi sosial berkelanjutan menuju masyarakat yang penuh kasih dan adil.

Titik temu ini penting karena memperlihatkan bahwa, setidaknya dalam sebagian arus pemikiran Islam kontemporer yang dibahas sumber, bahasa "care" dapat dipahami sebagai bahasa relasi, kebijaksanaan praktis, dan pembentukan masyarakat adil—bukan sekadar sentimen privat (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019). Hal ini selaras dengan kritik terhadap pemiskinan etika Islam menjadi legalisme belaka, dan seruan untuk memulihkan dimensi etis yang lebih "indah" dan penuh kasih (ihsan) ("THE CONTRIBUTORS," 2007).

________________________________________

4. "Amanah/Entrustment" sebagai Struktur Etika Kepedulian: Pemeliharaan (Ṣiyāna) dan Perawatan (Riʿāya)

Salah satu kontribusi paling langsung untuk merumuskan "etika kepedulian" dalam horizon filsafat Islam—berdasarkan sumber—datang dari pemikiran Ṭāhā 'Abd al-Raḥmān (Taha Abderrahmane) tentang entrustment ethics (al-iʾtimāniyya). Dalam sebuah pembacaan atas filsafatnya, "trusteeship" (amanah) dijelaskan memiliki dua bentuk: pemeliharaan (ṣiyāna)—yakni konservasi amanah dan upaya mencegah bahaya—dan perawatan/kepedulian (riʿāya)—yakni penggunaan amanah dalam batas prinsip-prinsip etis yang harus dipatuhi (Isworo, 2022). Artinya, "care" di sini bukan sekadar emosi, melainkan modus moral yang mengatur bagaimana manusia menggunakan "titipan" (amanah) dengan penuh tanggung jawab (Isworo, 2022). Dalam pembacaan lain, filsafat Abderrahmane dipahami sebagai upaya membangun etika yang berfondasi iman sebagai alternatif atas etika Barat modern yang—dalam kritiknya—memisahkan etika dari agama; dan ia menempatkan etika sebagai pusat modernitas Islam yang mungkin (Abdel-Halim & Al-Kattan, 2012). Bahkan, ia memandang etika sebagai syarat kemanusiaan ("tidak ada kemanusiaan tanpa etika") dan berupaya menguji teori-teori etika Barat dari perspektif peradaban Islam (Abdel-Halim & Al-Kattan, 2012).

Sisi "care" yang khas di sini adalah bahwa kepedulian (riʿāya) dipahami sebagai konsekuensi dari status manusia sebagai pemegang amanah: manusia boleh "menggunakan" dunia, tetapi hanya dalam kerangka aturan perawatan yang mencegah kerusakan dan menuntut tanggung jawab (Isworo, 2022). Struktur ini sangat kompatibel dengan care ethics yang menekankan kepedulian sebagai praktik yang terikat pada relasi dan tanggung jawab konkret, bukan sekadar afirmasi prinsip (Syed & Metcalfe, 2014). Lebih jauh, dalam komparasi Abderrahmane dengan al-Shāṭibī, ditekankan bahwa pada keduanya etika bukan aksesori hukum, melainkan basis hukum; sehingga relasi "hukum–etika" ditata ulang dari legalisme menuju fondasi moral yang lebih dalam (Aziz, 2023). Dengan demikian, entrustment ethics menawarkan cara "memformalkan" kepedulian sebagai kewajiban moral yang mengikat tindakan, bukan sekadar kebajikan opsional (Abdel-Halim & Al-Kattan, 2012; Isworo, 2022).

________________________________________

5. Maqāṣid al-Sharīʿa dan Maṣlaḥa: Kepedulian sebagai Orientasi pada Kemaslahatan dan Perlindungan Kehidupan

Selain amanah, sumber-sumber menonjolkan maqāṣid al-sharīʿa (tujuan-tujuan tinggi hukum Islam) dan maṣlaḥa (kepentingan umum/kemaslahatan) sebagai kerangka yang dapat menjembatani etika normatif dengan kebutuhan sosial konkret. Dalam praktik kesehatan jiwa, misalnya, maqāṣid dan uṣūl—termasuk kaidah-kaidah hukum—dipaparkan sebagai perangkat untuk menavigasi konflik nilai antara kode etik profesional sekuler dan mandat etika-keagamaan Islam (Abdullah et al., 2024). Dalam diskursus global bioetika, maqāṣid dipaparkan sebagai kontribusi yang memperkaya kerangka "universal" yang sering didominasi individualisme liberal; artikel tersebut menekankan sentralitas keluarga/komunitas dalam etika Islam dan menyoroti maṣlaḥa serta kaidah-kaidah hukum sebagai peta jalan untuk mencapai tujuan etis, dengan perlindungan kehidupan sebagai salah satu tujuan penting (Prakoso et al., 2024). Ini menghadirkan "kepedulian" sebagai orientasi pada perlindungan dan kemaslahatan, bukan semata pada preferensi individu (Abdullah et al., 2024; Prakoso et al., 2024).

Dalam elaborasi filosofis tentang "maqāṣid etis," ditunjukkan bahwa maqāṣid perlu digeser dari paradigma legal semata menuju paradigma etika; bahkan dikatakan bahwa rasionalisasi hukum yang tepat harus berpijak pada maṣlaḥa yang dipahami sebagai khuluq (etika) (Yunus et al., 2021). Pandangan ini memperkuat tesis bahwa "kepedulian" dalam filsafat Islam dapat dibaca sebagai cara bernalar moral yang mengejar kemaslahatan nyata dalam konteks, bukan sekadar penerapan literal norma (Yunus et al., 2021). Dalam konteks organisasi, integrasi maqāṣid dengan teori perkembangan moral (Kohlberg) ditawarkan untuk memahami kecenderungan whistleblowing: penekanannya adalah keterkaitan antara perkembangan nalar moral individu dan imperatif etika Islam yang menekankan kesejahteraan sosial dan keadilan—serta perlunya menyeimbangkan keadilan dengan harmoni komunitas (IHSAN ETHICS AND POLITICAL REVITALIZATION, 2020). Walaupun artikel ini berada di ranah organisasi, ia tetap relevan bagi "etika kepedulian" karena memperlihatkan bahwa maqāṣid dipahami sebagai etika yang memediasi individu–komunitas, keadilan–harmoni, dan tujuan sosial yang lebih luas (IHSAN ETHICS AND POLITICAL REVITALIZATION, 2020; Prakoso et al., 2024).

________________________________________

6. Kepedulian sebagai Praksis Konkret: Contoh dari Etika Perawatan (Nursing) dan Profesionalisme Medis

Sumber-sumber yang disediakan juga memberi contoh bagaimana kepedulian diekspresikan sebagai praktik etika yang sangat konkret, terutama dalam pelayanan kesehatan. Dalam tinjauan literatur tentang perspektif Islam pada keperawatan, dinyatakan bahwa "ethics of caring" berakar pada prinsip etika Islam yang bertujuan memelihara kehidupan, mengurangi penderitaan, menganjurkan kebaikan, dan mencegah keburukan (Pratt et al., 2014). Tinjauan tersebut juga menekankan dimensi spiritual sebagai bagian penting dari perawatan, dan bahkan menyatakan bahwa kepedulian dalam Islam mencakup belas kasih kepada siapa pun tanpa memandang latar agama, etnis, status sosial, atau kekayaan; termasuk kewajiban perawat Muslim untuk tetap merawat pasien yang perilakunya ditolak secara normatif—misalnya alkoholisme—tanpa menanggalkan kewajiban merawat (Pratt et al., 2014). Pada level teori, model interaktif caring dalam perspektif Islam juga dipaparkan sebagai upaya menyeimbangkan beberapa dimensi kepribadian manusia—fisik, etis, ideologis, spiritual, dan intelektual—agar tindakan caring muncul secara utuh (Pratt et al., 2014). Elemen-elemen ini menunjukkan bahwa "kepedulian" dalam Islam bukan hanya norma abstrak, tetapi struktur praktik yang menggabungkan relasi, penderitaan konkret, dan spiritualitas (Abdullah et al., 2024; Pratt et al., 2014).

Konstruksi etika keperawatan di Iran juga menampilkan kepedulian sebagai prinsip profesional yang dikodifikasi: dalam pengembangan kode etik perawat Iran, kategori-kategori seperti keyakinan pada martabat manusia, empati, relasi manusiawi, komitmen profesional, dan pencegahan bahaya termasuk dalam daftar kode etik (Ghaly, 2019). Hal ini sejalan dengan temuan tinjauan lintas budaya tentang profesionalisme medis: perbedaan penekanan antarwilayah memperlihatkan bahwa di Timur Tengah profesionalisme cenderung didekati melalui moralitas dan karakter personal, termasuk dimensi "berurusan dengan Tuhan" yang menekankan akuntabilitas diri terkait nilai inti Islam (Hashmi, 2021). Dengan demikian, pada ranah praktik medis/keperawatan, "etika kepedulian" dalam horizon Islam tampak sebagai gabungan empati-relasional, martabat, akuntabilitas spiritual, serta orientasi mencegah mudarat dan memelihara kehidupan (Hashmi, 2021; Prakoso et al., 2024; Pratt et al., 2014).

Sejalan dengan itu, sejarah kedokteran Islam juga diposisikan sebagai sumber etika yang relevan: disebutkan adanya tradisi panjang etika medis dalam Islam; misalnya karya al-Ruhawi Adab al-Tabib (Ethics of a Physician) dipaparkan sebagai gabungan deontologi dan etika kebajikan, dan sejarah ini dinilai produktif untuk pembentukan opini etika modern, termasuk pengembangan empati dan kompetensi budaya (Hidayatullah et al., 2023). Klaim ini memperkuat bahwa etika Islam dapat memuat berbagai "gaya" etika—kebajikan, kewajiban, dan dimensi kepedulian—sehingga care tidak harus dipahami sebagai satu-satunya bentuk etika Islam, tetapi dapat menjadi salah satu poros praksis etis yang kuat (Hidayatullah et al., 2023).

________________________________________

7. Relasi, Keluarga, dan Komunitas: Perbedaan Aksentuasi dari Individualisme Moral

Salah satu ciri penting yang sering mengemuka ketika etika Islam dibandingkan dengan etika liberal modern adalah peran relasi sosial dekat—keluarga/komunitas—dalam keputusan etis. Dalam pembahasan tentang otonomi di bioetika, dinyatakan bahwa sikap individualisme Barat tidak diterima di banyak masyarakat; dan peran keluarga serta sahabat dekat perlu dihormati pada masyarakat yang memiliki filosofi dan budaya berbeda dari pola liberal-individualistik Barat (Subagiya et al., 2024). Artikel tentang kontribusi fikih dan maqāṣid bagi global bioetika juga menempatkan keluarga dan komunitas sebagai unsur sentral etika Islam, khususnya sebagai penyeimbang terhadap penekanan otonomi individual dalam kerangka Barat (Prakoso et al., 2024). Dengan demikian, kepedulian dalam filsafat Islam dapat diformulasikan sebagai etika relasional yang bukan hanya "kedekatan emosional," tetapi juga struktur tanggung jawab sosial yang melegitimasi keterlibatan keluarga/komunitas dalam keputusan—tentu dengan variasi dan kontestasi dalam praktiknya (Abdullah et al., 2024; Prakoso et al., 2024; Subagiya et al., 2024).

Hal ini juga dapat diproyeksikan ke bidang ekonomi dan keadilan sosial. Dalam konstruksi ekonomi Islam berbasis "worldview," ditegaskan bahwa tanggung jawab sosial menjadi kewajiban individual karena Islam mengharuskan pihak yang lebih beruntung untuk merawat pihak yang kurang beruntung; zakat ditampilkan sebagai bukti yang mengikat hubungan individu–sosial itu (Penza, 2017). Dalam kajian etos dagang Muslim Jawa, konstruksi moral perdagangan dijelaskan antara lain sebagai "menghormati dan merawat" lingkungan serta pihak lain (konsumen), dan selaras dengan pengalaman budaya-keagamaan komunitas setempat (Daryono & Syukur, 2020). Dua sumber ini memperlihatkan bahwa "kepedulian" dapat beroperasi sebagai etika sosial-ekonomi yang mengikat tindakan nyata—redistribusi, perlindungan pihak rentan, perawatan lingkungan, dan keharmonisan relasi—(Daryono & Syukur, 2020; Penza, 2017), yang sejalan dengan orientasi maqāṣid/maṣlaḥa pada kemaslahatan (Prakoso et al., 2024; Yunus et al., 2021).

________________________________________

8. Kepedulian, Akhlaq, dan Kritik terhadap Universalisme Abstrak: Konteks sebagai Unsur Epistemik-Etis

Salah satu aspek care ethics—dalam pengertian umum yang dirujuk sumber—adalah sensitivitas pada konteks konkret dan relasi aktual (Syed & Metcalfe, 2014). Dalam literatur etika Islam yang disediakan, sensitivitas terhadap konteks muncul dalam beberapa bentuk.

Pertama, pengantar tentang etika bisnis dan pembangunan dalam Islam menekankan adanya kritik terhadap kecenderungan "universalizing ethos" dalam etika Islam dan etika pembangunan, serta pentingnya nuansa sosio-kultural dan geopolitik yang membentuk kerangka etika manajemen, organisasi, dan pembangunan. Kedua, dalam kerangka Abderrahmane sebagaimana dibaca oleh studi tentang maqāṣid etis, terdapat kritik terhadap universalisme akal/filsafat: universalisme harus melewati filter lokal-kultural; klaim universalitas yang mengabaikan tradisi lokal dipandang sebagai bentuk hegemonik (Yunus et al., 2021). Ketiga, kajian tentang ruang bioetika Islam menolak reduksionisme/esensialisme dan menekankan bahwa bidang ini adalah ruang yang diperebutkan, sehingga pendekatan "literasi religius" dibutuhkan untuk membuat diskursus lebih inklusif dan tidak mengunci otoritas pada bentuk mayoritarian yang menyingkirkan suara reformis dan dissenting (Bhattacharya & Brockopp, 2006).

Bila ketiga garis ini disintesiskan, maka "etika kepedulian menurut filsafat Islam" dapat dipahami bukan sebagai penggantian total prinsip universal, melainkan sebagai cara mengerjakan etika Islam secara kontekstual, relasional, dan sensitif pada pluralitas otoritas (Bhattacharya & Brockopp, 2006; Yunus et al., 2021). Dengan kata lain, kepedulian menjadi bukan hanya "nilai," melainkan juga metode etis—yakni bagaimana menimbang tindakan dengan memerhatikan relasi, kemaslahatan, dan kondisi sosial aktual (Abdullah et al., 2024; Yunus et al., 2021).

________________________________________

9. Dimensi Gender dan Etika Kepedulian: Peluang dan Tensi dalam Pembacaan Islam

Karena care ethics berakar pada tradisi teori feminis, pertanyaan pentingnya adalah: bagaimana etika kepedulian berinteraksi dengan pembacaan gender dalam filsafat Islam? Sumber yang disediakan menampilkan dua jenis kontribusi yang relevan.

Pertama, kajian tentang agensi ekonomi perempuan dalam filsafat ekonomi Islam menyatakan bahwa diskusi klasik tentang agensi moral sering mengabaikan perempuan; untuk memperbaikinya diperlukan pembacaan khilāfah yang non-patriarkal dan pengoperasionalan taqwā sebagai kebajikan kardinal, bukan rasionalitas neoliberal (Anwar & Ibrahim, 2024). Ini penting bagi etika kepedulian karena menempatkan "agensi moral" sebagai kategori yang harus inklusif gender, dan membuka ruang agar kepedulian tidak dibatasi pada pembagian peran tradisional, melainkan pada kewargaan moral penuh (Anwar & Ibrahim, 2024; Bhattacharya & Brockopp, 2006). Kedua, kritik dalam studi bioetika Islam terhadap diskursus yang esensialis dan reduksionis juga mencatat adanya ragam suara—termasuk feminis Islam—dan perbedaan antara feminisme Islam/Saudi dan bentuk-bentuk feminisme Barat (Bhattacharya & Brockopp, 2006).

Sintesis keduanya: membangun "etika kepedulian Islam" yang memadai secara filosofis menuntut kehati-hatian agar kepedulian tidak menjadi slogan depolitisasi, tetapi terhubung dengan pembacaan keadilan, inklusivitas, dan agensi gender yang lebih utuh (Anwar & Ibrahim, 2024; Bhattacharya & Brockopp, 2006; "THE CONTRIBUTORS," 2007).

________________________________________

10. Rumusan Sintesis: Unsur-Unsur "Etika Kepedulian" dalam Horizon Filsafat Islam

Berangkat dari seluruh sumber yang tersedia, etika kepedulian dalam filsafat Islam dapat dirumuskan secara konseptual sebagai gabungan lima unsur berikut—dengan catatan bahwa masing-masing unsur tetap berada dalam ruang kontestasi penafsiran dan tidak bisa dipaksakan sebagai "satu-satunya" Islam (Bhattacharya & Brockopp, 2006):

1. Etika relasional (mutual trust and care) sebagai basis kehidupan bersama, bukan sekadar etika hak legal: koeksistensi adil dipupuk melalui relasi saling percaya dan merawat (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019), dan Shari'a dapat dibaca sebagai etika relasional/kebijaksanaan praktis.

2. Amanah/entrustment sebagai struktur tanggung jawab kepedulian, yang memformulasikan kepedulian sebagai riʿāya (perawatan) bersama ṣiyāna (pemeliharaan) (Isworo, 2022), serta proyek etika yang mengkritik pemisahan etika dari iman dalam modernitas Barat (Abdel-Halim & Al-Kattan, 2012).

3. Orientasi maqāṣid–maṣlaḥa sebagai "kepedulian pada kemaslahatan", yakni penggeseran penalaran hukum menuju tujuan etis-kemanusiaan (Yunus et al., 2021), penggunaan maqāṣid dan kaidah hukum untuk menavigasi dilema moral dalam praktik profesional (Abdullah et al., 2024), dan penekanan perlindungan kehidupan serta kepentingan umum dalam etika Islam (Prakoso et al., 2024).

4. Praksis kepedulian profesional yang konkret (care sebagai tindakan): dalam keperawatan, etika caring dikaitkan dengan pemeliharaan kehidupan dan pengurangan penderitaan serta inklusivitas perawatan lintas identitas (Pratt et al., 2014); dalam kode etik dan profesionalisme medis, empati, martabat, relasi manusiawi, dan akuntabilitas religius menjadi tema penting (Ghaly, 2019; Hashmi, 2021).

5. Kritis terhadap legalisme sempit dan universalisme abstrak: pemulihan "keindahan etis" yang berpusat pada kasih sayang dan kritik terhadap legalisme ("THE CONTRIBUTORS," 2007), kewaspadaan pada narasi homogenisasi dan pentingnya nuansa konteks, serta penolakan terhadap esensialisme yang menyingkirkan keragaman suara dalam etika Islam kontemporer (Bhattacharya & Brockopp, 2006).

Kelima unsur tersebut, bila disatukan, menghadirkan ethics of care yang "Islamic" bukan terutama karena ia menempelkan label agama pada kepedulian, melainkan karena ia menstrukturkan kepedulian melalui: (i) relasi dan kebijaksanaan praktis; (ii) amanah sebagai tanggung jawab etis (Isworo, 2022); (iii) maqāṣid/maṣlaḥa sebagai orientasi kemanusiaan-kontekstual (Prakoso et al., 2024; Yunus et al., 2021); dan (iv) praksis konkret yang menggabungkan dimensi moral-spiritual dalam pelayanan manusia (Hashmi, 2021; Pratt et al., 2014). Pada saat yang sama, sumber-sumber juga mengingatkan bahwa konstruksi apa pun tentang "etika kepedulian Islam" harus menghindari penyederhanaan—Islam tidak berbicara dengan satu suara—karena etika Islam, termasuk bioetika, adalah ruang akademik-teologis yang diperebutkan dan memerlukan literasi religius yang inklusif (Bhattacharya & Brockopp, 2006).

________________________________________

Daftar Referensi

Abdel-Halim, R. E., & Al-Kattan, K. M. (2012). Introducing medical humanities in the medical curriculum in Saudi Arabia: A pedagogical experiment. Urology Annals, 4(2), 73. https://doi.org/10.4103/0974-7796.95549

Abdullah, H., Zain, F. A. M., Tajuddin, S. A. F. S. A., Rahim, N. A. A. A., Haron, H. I. C., & Ghani, M. T. A. (2024). Whistleblowing likelihood scale in the lights of Kohlberg and Maqasid Shariah. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management, 17(5), 974–990. https://doi.org/10.1108/imefm-12-2023-0462

Anwar, A., & Ibrahim, M. (2024). Reconstruction of moral philosophy as a way of salvation in the middle of contemporary ethical thought. Al-Iftah Journal of Islamic Studies and Society, 4(2), 133–144. https://doi.org/10.35905/aliftah.v4i2.5117

Aziz, M. A. (2023). The philosophical foundation of Western higher education: A critical review of theory and practice. International Journal of Educational Research Review, 8(2), 208–219. https://doi.org/10.24331/ijere.1238148

Bhattacharya, S., & Brockopp, J. E. (2006). Islam and bioethics. American Journal of Islam and Society, 23(3), 151–155. https://doi.org/10.35632/ajis.v23i3.1615

Daryono, D., & Syukur, S. (2020). The moral philosophy of capitalism in the view of the Javanese Islamic trade ethos. Jurnal Theologia, 31(2), 165–184. https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.2.6862

Elzamzamy, K., & Keshavarzi, H. (2019). Navigating ethical dilemmas in mental health practice between professional ethics and Islamic values. Journal of Islamic Faith and Practice, 2(1), 40–71. https://doi.org/10.18060/23274

Ghaly, M. (2019). Preliminary material (pp. I–XIV). https://doi.org/10.1163/9789004392137_001

Hashmi, J. T. (2021). Overcoming religious illiteracy: Towards a more inclusive approach to Islamic bioethics. Journal of Islamic Ethics, 5(1–2), 278–329. https://doi.org/10.1163/24685542-12340063

Hidayatullah, S., Arif, M., & Kuswanjono, A. (2023). Seyyed Hossein Nasr's perennialism perspective for the development of religious studies in Indonesia. Jurnal Filsafat, 33(2), 357. https://doi.org/10.22146/jf.82439

IHSAN ethics and political revitalization: Appreciating Muqtedar Khan's Islam and good governance. (2020). https://doi.org/10.47816/01.001.20

Isworo, A. (2022). Islamic perspective on nursing and the philosophy of science. https://doi.org/10.1101/2022.04.28.22274408

Penza, T. S. (2017). Phenomena of religious consciousness in the genesis of Neo-Vedantism: Understanding in the study of Bengal Renaissance philosophical thought. Studia Religiologica, 50(4). https://doi.org/10.4467/20844077sr.17.020.8461

Prakoso, A., Ludigdo, U., Purwanti, L., & Roekhudin, R. (2024). Reconstructing social science: Building prophetic-based integralistic social science. Xlinguae, 17(3), 81–94. https://doi.org/10.18355/xl.2024.17.03.07

Pratt, B., Van, C., Cong, Y., Rashid, H. U., Kumar, N., Ahmad, A., Upshur, R., & Loff, B. (2014). Perspectives from South and East Asia on clinical and research ethics: A literature review. Journal of Empirical Research on Human Research Ethics, 9(2), 52–67. https://doi.org/10.1525/jer.2014.9.2.52

Subagiya, B., Sauri, S., & Handrianto, B. (2024). Integrating Islamic worldview for sustainable identity in science textbooks in Indonesia. Formosa Journal of Multidisciplinary Research, 3(5), 1497–1506. https://doi.org/10.55927/fjmr.v3i5.9052

Syed, J., & Metcalfe, B. D. (2014). Guest editors' introduction: In pursuit of Islamic akhlaq of business and development. Journal of Business Ethics, 129(4), 763–767. https://doi.org/10.1007/s10551-014-2130-y

THE CONTRIBUTORS. (2007). Bioethics, 21(8), 464–464. https://doi.org/10.1111/j.1467-8519.2007.00584.x

Yunus, R. M., Hasan, Md. M., & Esa, N. Y. M. (2021). Rethinking public health pedagogy in Muslim countries postcolonially. Bangladesh Journal of Integrated Thoughts, 17(1). https://doi.org/10.52805/bjit.v17i1.190