01876 - Etika Kebajikan dalam Filsafat Islam: Kajian atas Konsep Akhlak, Pembentukan Karakter, dan Orientasi Kebahagiaan

Abstract

This article examines virtue ethics within Islamic philosophy by focusing on the concept of akhlak (moral character), soul formation, and the orientation toward happiness (sa'ādah). Using a literature review method, this study analyzes classical Islamic philosophical texts and their contemporary readings to map the characteristics of virtue ethics in the Islamic tradition. The findings indicate that virtue ethics in Islamic philosophy shares conceptual continuity with the Aristotelian tradition, particularly in its emphasis on the centrality of character and the teleological orientation toward happiness. However, Islamic virtue ethics undergoes significant conceptual transformation through the integration of revelation (waḥy) as its primary normative reference, the addition of eschatological dimensions—namely happiness in the hereafter—and the emphasis on tazkiyah (purification of the soul) as a mechanism of character formation. Key figures such as Ibn Miskawayh, al-Ghazali, Raghib al-Isfahani, and Ibn Hazm demonstrate a diversity of approaches while sharing a common commitment: that virtue cannot be separated from the religious worldview (weltanschauung) and the social-relational dimensions of human existence. This study also reveals that internal debates within the Islamic tradition regarding the degree of systematization of philosophical ethics—such as the contested status of Ibn Miskawayh's Tahdhīb al-Akhlāq—indicate that Islamic virtue ethics is not a passive reception of the Greek legacy, but rather an arena of active conceptual construction and critique within the Islamic tradition itself.

Keywords: virtue ethics, Islamic philosophy, akhlak, happiness, character formation, soul purification

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji etika kebajikan dalam filsafat Islam dengan memusatkan perhatian pada konsep akhlak, pembentukan jiwa, dan orientasi kebahagiaan (sa'ādah). Dengan menggunakan metode kajian pustaka, studi ini menganalisis teks-teks filsafat Islam klasik dan pembacaan kontemporernya guna memetakan ciri-ciri etika kebajikan dalam tradisi Islam. Temuan menunjukkan bahwa etika kebajikan dalam filsafat Islam memiliki kesinambungan konseptual dengan tradisi Aristotelian, khususnya dalam penekanan pada sentralitas karakter dan orientasi teleologis menuju kebahagiaan. Namun demikian, etika kebajikan Islam mengalami transformasi konseptual yang signifikan melalui integrasi wahyu sebagai rujukan normatif utama, penambahan dimensi eskatologis berupa kebahagiaan akhirat, serta penekanan pada tazkiyah (penyucian jiwa) sebagai mekanisme pembentukan karakter. Tokoh-tokoh seperti Ibn Miskawayh, al-Ghazali, Raghib al-Isfahani, dan Ibn Hazm memperlihatkan keragaman pendekatan sekaligus komitmen bersama bahwa kebajikan tidak dapat dilepas dari pandangan hidup keagamaan dan dimensi sosial-relasional manusia. Studi ini juga mengungkap bahwa perdebatan internal dalam tradisi Islam mengenai derajat sistematisasi etika filosofis—seperti perdebatan atas status Tahdzib al-Akhlāq Ibn Miskawayh—menunjukkan bahwa etika kebajikan Islam bukan sekadar penerimaan pasif atas warisan Yunani, melainkan arena konstruksi dan kritik konseptual yang aktif di dalam tradisi Islam sendiri.

Kata kunci: etika kebajikan, filsafat Islam, akhlak, kebahagiaan, pembentukan karakter, penyucian jiwa

________________________________________

1. Pendahuluan: Etika Kebajikan dan Padanan "Akhlak" dalam Filsafat Islam

Dalam banyak literatur studi Islam, pembahasan etika beririsan erat dengan istilah akhlak, yakni kerangka nilai dan kebajikan yang bersumber pada pedoman wahyu (Al-Qur'an dan Hadis) sekaligus dipahami melalui refleksi rasional-filosofis (Arafat, 2013; Efendi, 2020; Habibi, 2020; Mustain, 2017). Sejalan dengan itu, beberapa kajian menegaskan bahwa etika (sebagai refleksi/ilmu tentang baik-buruk) perlu dibedakan dari moral (sebagai praktik/ajaran normatif tentang baik-buruk), meskipun keduanya sering dipertukarkan dalam pemakaian sehari-hari (Amril, 2017; Anto, 2022; Djakfar, 2008; Sudirman, 2019). Pembedaan ini penting karena "etika kebajikan" (virtue ethics) dalam arti filosofis—sebagai teori yang menempatkan kualitas karakter/keutamaan sebagai pusat evaluasi moral—akan lebih dekat pada pembahasan tentang pembentukan disposisi batin (jiwa/nafs) yang melahirkan tindakan baik secara konsisten, bukan sekadar kepatuhan prosedural pada aturan (Anto, 2022; Hakim, 2016; Sarnoto, 2011).

Dalam literatur filsafat moral, etika kebajikan sering diasosiasikan dengan warisan Yunani, khususnya Aristoteles, yang memusatkan perhatian pada watak/kepribadian dan pembentukan karakter unggul sebagai orientasi pengembangan moral (Hakim, 2016; Sarnoto, 2011). Sejumlah sumber juga menegaskan kuatnya persinggungan intelektual Yunani–Islam dan pengaruh Aristoteles terhadap diskursus etika dalam Islam, khususnya dalam tradisi filosofis (Habibi, 2020; Pangestuti, 2023; Rustiawan, 2019). Namun, korpus referensi yang digunakan dalam kajian ini tidak memuat pembahasan langsung mengenai kebangkitan kembali virtue ethics oleh Anscombe dan MacIntyre; karena itu, uraian berikut berfokus pada formulasi etika kebajikan dalam horizon filsafat Islam (filsafat akhlak) sebagaimana ditampilkan oleh para pemikir Muslim klasik dan pembacaan kontemporernya (Anto, 2022; Pangestuti, 2023; Rustiawan, 2019).

________________________________________

2. Posisi Etika Kebajikan dalam Peta Etika Islam: Skriptural, Teologis, Filosofis, dan Religius

Beberapa kajian mengelompokkan tradisi etika Islam ke dalam beberapa tipologi. Dijelaskan adanya kategori seperti moralitas skriptural, teori-teori etika teologi, teori filsafat etika, dan etika religius, yang menunjukkan bahwa "etika Islam" tidak tunggal melainkan mencakup spektrum pendekatan dari teks wahyu hingga konstruksi filosofis (Saleh, 2014; Suherli et al., 2023). Dalam garis ini, pembahasan etika dalam filsafat Islam juga dipandang dapat dibaca dari dua sudut: (i) etika yang langsung diambil dari Al-Qur'an dan Hadis, dan (ii) etika yang dikonstruksi para filsuf Muslim dengan memakai perangkat teori filsafat, sering kali dengan rujukan terbatas pada teks (Anto, 2022; Pangestuti, 2023). Konsekuensinya, etika kebajikan "menurut filsafat Islam" biasanya merujuk pada tradisi etika filosofis (falsafi) yang berupaya membangun teori tentang pembentukan karakter dan kebahagiaan, sambil tetap berada dalam orbit normativitas keagamaan (Anto, 2022; Pangestuti, 2023).

Persinggungan dengan filsafat Yunani merupakan konteks penting bagi munculnya etika kebajikan dalam tradisi filosofis Islam. Kajian tentang diskursus Aristoteles dalam Islam menegaskan bahwa interaksi intelektual Yunani–Islam memberi kontribusi besar bagi penafsiran etika Islam di ranah filsafat, syariat, dan tasawuf; pemikiran Aristoteles diterjemahkan ke nuansa Islam dan dipakai sebagai penjelasan filosofis atas ajaran Islam (Habibi, 2020; Rustiawan, 2019). Karena itu, etika kebajikan dalam filsafat Islam dapat dipahami sebagai upaya mengartikulasikan konsep karakter dan kebajikan (keutamaan) dengan tetap mengakui sumber wahyu sebagai rujukan normatif utama (Anto, 2022; Habibi, 2020; Pangestuti, 2023).

________________________________________

3. Landasan Epistemologis Etika Kebajikan dalam Islam: Fitrah, Akal, dan Wahyu

Sejumlah sumber menekankan bahwa etika Islam memiliki kecenderungan fitri: manusia pada hakikatnya memiliki pengetahuan dasar tentang baik dan buruk (Anto, 2022; Sudirman, 2019). Dalam konteks etika Islam, konsep perbuatan baik juga dihubungkan dengan istilah ma'rūf—yakni kebaikan yang secara kodrati dapat diketahui dan diterima oleh manusia sehat dan normal—yang menegaskan adanya pengenalan moral yang bersifat natural pada manusia (Arafat, 2013). Namun, tradisi Islam juga menegaskan bahwa standar etika tidak dilepas dari wahyu: etika Islam mengacu pada Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber sentral pembimbing perilaku, terutama dalam orientasi hubungan manusia dengan Sang Pencipta (Arafat, 2013; Mustain, 2017; Sukananda, 2019).

Pada level teologis, sumber-sumber yang tersedia menunjukkan adanya perdebatan klasik tentang sumber pengetahuan baik-buruk. Dalam teologi Asy'ariyah, kebaikan dipandang bersumber dari wahyu karena hanya Tuhan yang mengetahui dampak kebaikan secara utuh; sedangkan dalam Mu'tazilah, akal juga dipandang sebagai sumber pengetahuan baik-buruk selama tidak bertentangan dengan wahyu (Ramli & Zamzami, 2022; Suherli et al., 2023; Zuhri, 2020). Bahkan, ada klasifikasi yang memandang etika Islam dapat ditempatkan dalam kerangka theistic subjectivism, dengan catatan bahwa Mu'tazilah sering disebut sebagai pengecualian penting karena memberi peran lebih kuat pada akal (Zuhri, 2020). Bagi etika kebajikan dalam filsafat Islam, dinamika ini menghasilkan corak khas: kebajikan dipahami melalui analisis jiwa, pendidikan karakter, dan latihan moral (aspek rasional-praktis), tetapi tetap dibingkai oleh normativitas wahyu (Anto, 2022; Haryanto, 2013; Pangestuti, 2023).

________________________________________

4. Orientasi Teleologis: Kebahagiaan (Sa'ādah) sebagai Tujuan Etika Kebajikan

Salah satu ciri penting yang ditekankan beberapa kajian adalah bahwa etika dan ajaran moral dalam filsafat Islam kerap dipahami terkait langsung dengan kebahagiaan. Dibanding pembahasan etika yang hanya berisi tuntunan "berbuat baik", filsafat moral Islam secara menonjol mengaitkan etika dengan proses tindakan menuju tercapainya kebahagiaan (Amril, 2017; Rustiawan, 2019). Bahkan, etika dalam filsafat Islam juga digambarkan sebagai pengobatan ruhani (spiritual therapy), sehingga pembentukan kebajikan dipahami sebagai proses perawatan dan penyehatan jiwa (Rustiawan, 2019). Orientasi kebahagiaan ini sekaligus menjembatani pengaruh Yunani dan integrasi Islam: sebagian pemikir Muslim menerima konsep kebahagiaan dari filsafat Yunani, tetapi menambahkan dimensi religio-metafisis (Alim, 2020; Bernanda & Wakhudin, 2023).

Dalam pembacaan terhadap al-Ghazali, misalnya, etika dinilai bercorak teleologis karena amal dinilai dengan mengacu pada tujuan; dan tujuan agung manusia ditekankan sebagai kebahagiaan di akhirat (Wijaya, 2019). Sumber lain juga menegaskan perbedaan penting ini ketika membandingkan kebahagiaan dalam etika Aristoteles dengan kebahagiaan dalam Islam: Islam menawarkan cakrawala kebahagiaan yang tidak hanya di dunia, melainkan juga di akhirat (Alim, 2020). Dengan demikian, etika kebajikan dalam filsafat Islam secara konsisten menempatkan kebajikan sebagai jalan menuju kebahagiaan yang melampaui horizon material dan menaut pada orientasi religius (Alim, 2020; Rustiawan, 2019; Wijaya, 2019).

________________________________________

5. Struktur Antropologi dan Psikologi Moral: Jiwa, Daya-daya, dan Kebajikan Utama

Etika kebajikan dalam filsafat Islam banyak dibangun di atas teori jiwa dan daya-dayanya. Dalam pembacaan terhadap Ibn Miskawayh, dijelaskan bahwa jiwa memiliki tiga daya/kekuatan, dan dari struktur daya ini lahir kebajikan-kebajikan utama: kearifan (al-ḥikmah), keberanian, dan kesederhanaan; bila ketiganya serasi maka lahirlah kebajikan keempat, yakni adil (Hakim, 2016). Kerangka kebajikan utama ini dipakai untuk menerangkan pula kebalikan-kebalikannya, misalnya bodoh, pengecut, rakus, dan zalim, sekaligus menjadi peta karakter yang hendak dibentuk melalui latihan dan pendidikan (Hakim, 2016). Dalam konteks ini, pembahasan etika menjadi sangat dekat dengan pembahasan jiwa karena etika tidak sekadar menilai tindakan lahiriah, melainkan menata disposisi batin yang melahirkan tindakan (Hakim, 2016; Wahyudi & Harahap, 2023).

Di sisi lain, etika kebajikan juga mengemuka melalui doktrin jalan tengah (al-wasaṭ). Ibn Miskawayh dipaparkan mendasarkan prinsip keutamaan moral pada teori pertengahan: tindakan benar jika berada di tengah ekstrem kelebihan dan ekstrem kekurangan; misalnya, seseorang disebut adil bila mampu menempatkan diri di antara aniaya dan teraniaya (Rozie, 2017). Sumber lain menegaskan bahwa "posisi jalan tengah" dapat diraih dengan memadukan fungsi syariat dan filsafat: syariat efektif menata daya-daya tertentu dalam jiwa, sementara filsafat efektif menata daya berpikir (Anto, 2022). Dengan demikian, etika kebajikan dalam filsafat Islam bukan hanya "psikologi moral" tetapi juga "metode pembentukan karakter" yang mengintegrasikan latihan rasional dengan bingkai normativitas keagamaan (Anto, 2022; Pangestuti, 2023; Rozie, 2017).

________________________________________

6. Mekanisme Pembentukan Kebajikan: Pendidikan, Pembiasaan, dan Penyucian Jiwa (Self-Purification)

Sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa kebajikan dalam kerangka etika kebajikan Islam bukan sekadar kondisi bawaan; kebajikan perlu diusahakan melalui pendidikan, latihan, dan pembiasaan. Dalam paparan tentang Ibn Miskawayh, disebutkan bahwa kebajikan bukan sesuatu yang bersifat alami sehingga harus diupayakan; karena itu menjadi penting mengajarkan dasar-dasar pengetahuan dan pergaulan, serta memulai pendidikan akhlak sejak kanak-kanak (Rozie, 2017). Kajian lain tentang Tahdzib al-Akhlāq juga menegaskan tujuan pendidikan moral sebagai penanaman kualitas-kualitas moral sehingga tindakan utama dapat muncul secara spontan (Wahyudi & Harahap, 2023). Hal ini koheren dengan definisi akhlak sebagai keadaan jiwa yang mendorong perbuatan tanpa pertimbangan pikiran terlebih dahulu, dan gagasan bahwa watak dapat dibentuk melalui kebiasaan atau latihan (Rahman, 2022).

Penyucian jiwa (self-purification) merupakan dimensi sentral yang memperkuat karakter virtue ethics dalam tradisi Islam. Kajian tentang Raghib al-Isfahani menegaskan besarnya peranan penyucian jiwa dalam pemikiran etika para pemikir Islam klasik, serta bahwa pengetahuan moral yang dihasilkan kreativitas akal dalam mengembangkan kebajikan tidak dapat dilepas dari legalitas normativitas pewahyuan (Haryanto, 2013). Sumber lain juga menegaskan bahwa ide penyucian diri dan peraihan kebahagiaan sebagai tujuan etika banyak dikemukakan pemikir Muslim klasik; sekaligus diluruskan bahwa etika Islam tidak tepat disebut individualistik karena Islam juga menganjurkan relasi etis dengan sesama manusia (Asnawi, 2008). Dengan demikian, pembentukan kebajikan dalam filsafat Islam mengambil bentuk praktik transformasi diri yang berkelindan dengan disiplin spiritual dan orientasi kebahagiaan moral (Asnawi, 2008; Haryanto, 2013; Rustiawan, 2019).

________________________________________

7. Dimensi Sosial Etika Kebajikan: Kebajikan sebagai Praktik Relasional

Etika kebajikan dalam filsafat Islam, sebagaimana dibaca dalam beberapa sumber, menolak imajinasi manusia sempurna yang terlepas dari orang lain. Dalam pembacaan atas Raghib al-Isfahani, ditegaskan bahwa orientasi etika semacam ini tidak menciptakan manusia sempurna yang terisolasi, melainkan menjadikan individu lain sebagai mitra dalam peraihan kebaikan dan kebajikan bersama (Haryanto, 2013). Dalam konteks pendidikan karakter Ibn Miskawayh, bahkan dikatakan bahwa seseorang memerlukan lawan bicara atau komunitas agar dapat mencapai kebajikan yang tidak bisa diperoleh dengan menyendiri (Theguh & Bisri, 2023). Hal ini selaras dengan penegasan lain bahwa Islam mengajarkan hubungan vertikal dengan Allah dan juga hubungan horizontal dengan sesama manusia (Asnawi, 2008; Mustain, 2017).

Dimensi sosial ini juga berkaitan dengan penegasan bahwa etika Islam, termasuk dalam ranah bisnis dan kehidupan sosial, menekankan keterkaitan manusia dengan Sang Pencipta, yang membedakannya dari etika sekuler yang memisahkan dimensi transenden (Arafat, 2013; Mustain, 2017). Dalam kerangka tersebut, kebajikan tidak berhenti pada kualitas personal, tetapi memancar dalam tindakan sosial: keadilan, kejujuran, dan nilai kebajikan lain dipahami sebagai nilai moral yang diajarkan agama dan relevan untuk membentuk tatanan sosial (Mustain, 2017; Restiasanti, 2021; Sudirman, 2019). Maka, etika kebajikan dalam filsafat Islam dapat dipahami sebagai etika karakter yang sekaligus berorientasi pada pembentukan tatanan sosial yang bermoral melalui agen-agen berbudi luhur (Asnawi, 2008; Haryanto, 2013; Theguh & Bisri, 2023).

________________________________________

8. Tokoh dan Model Utama Etika Kebajikan dalam Filsafat Islam

8.1 Ibn Miskawayh: Kebajikan Utama, Jalan Tengah, dan Sintesis Syariat–Filsafat

Ibn Miskawayh ditempatkan sejumlah kajian sebagai figur sentral dalam tradisi etika filosofis Muslim, khususnya dalam ranah etika kebajikan yang menyoroti kebaikan–keburukan, sifat keutamaan, kebahagiaan, dan cara mewujudkannya (Anto, 2022). Beberapa sumber juga menyebutnya memperoleh kedudukan penting dalam sejarah perkembangan etika Islam, menegaskan perannya dalam artikulasi teori etika (Damanik, 2022; Mubarak, 2020). Ciri khas pendekatannya, menurut sumber-sumber yang tersedia, adalah upaya memadukan pemikiran filsuf Yunani dengan ajaran Islam sehingga menghasilkan konsep yang religius sekaligus rasional (Anto, 2022; Habibi, 2020).

Secara substantif, model virtue ethics Ibn Miskawayh tampil melalui: (i) teori al-wasaṭ sebagai ukuran tindakan benar, yakni tengah antara dua ekstrem; (ii) orientasi kebahagiaan yang mencakup dimensi jiwa dan jasmani; serta (iii) penekanan bahwa kebajikan perlu diusahakan melalui pendidikan dan pembiasaan (Anto, 2022; Rozie, 2017). Sumber lain menegaskan bahwa jalan tengah dapat diraih dengan memadukan fungsi syariat dan filsafat, sehingga pembentukan kebajikan menjadi proyek integratif normatif-rasional (Anto, 2022). Dalam kerangka psikologi moralnya, struktur daya jiwa dan kebajikan utama (kearifan, keberanian, kesederhanaan, dan keadilan) menjadi peta karakter yang hendak ditata (Anto, 2022; Hakim, 2016).

Nuansa perdebatan penting muncul dalam penilaian atas Tahdzib al-Akhlāq. Satu kajian menyimpulkan bahwa Tahdzib al-Akhlāq "bukan karya etika, melainkan karya moral," dan simpulan ini dipakai untuk menguatkan kritik Fazlur Rahman bahwa para filsuf Muslim gagal menghasilkan sistem etika yang bertalian secara logis (Pangestuti, 2023). Namun, sumber lain menampilkan Ibn Miskawayh sebagai tokoh yang membangun konsep etika secara sistematis dengan menggabungkan filsafat Yunani dan ajaran Islam, serta memusatkan diri pada tema-tema dasar etika seperti kebajikan dan kebahagiaan (Anto, 2022). Perbedaan pembacaan ini menunjukkan adanya ketegangan metodologis: apakah proyek Miskawayh lebih tepat disebut "sistem etika filosofis" atau "ajaran moral" yang belum memenuhi kriteria sistematik tertentu (Anto, 2022; Pangestuti, 2023; Rustiawan, 2019). Bagi sintesis etika kebajikan dalam filsafat Islam, perdebatan ini justru menegaskan bahwa tradisi tersebut hidup dalam dinamika kritik internal tentang format dan derajat sistematisasi teori (Anto, 2022; Pangestuti, 2023).

8.2 Al-Ghazali: Kebajikan, Perubahan Akhlak, dan Tujuan Kebahagiaan Akhirat

Al-Ghazali dipaparkan sebagai pemikir yang menilai amal berdasarkan tujuan (teleologis) dan menegaskan tujuan agung manusia berupa kebahagiaan akhirat (Wijaya, 2019). Dalam kajian yang sama, ditegaskan pula bahwa al-Ghazali menurunkan paham etikanya dari karya-karya filsuf, termasuk terjemahan filsuf Yunani dan karya filsuf Muslim, dan ia sendiri menyatakan telah mengkaji buku-buku al-Farabi dan Ibn Sina secara mendalam (Wijaya, 2019). Pada level praksis, al-Ghazali menegaskan fungsi agama Islam sebagai pembimbing perbaikan akhlak; perubahan akhlak dianggap mungkin dan justru menjadi dasar kebermaknaan perintah-perintah moral agama (Wijaya, 2019). Dengan demikian, al-Ghazali menguatkan sisi virtue ethics Islam: kebajikan adalah proyek transformasi karakter yang diarahkan pada tujuan kebahagiaan religius (Alim, 2020; Wijaya, 2019).

Sumber lain juga menegaskan bahwa di tangan al-Ghazali, konsep-konsep filsafat Yunani dapat dikatakan "sepenuhnya diislamkan," termasuk penggunaan konsep empat kebajikan utama dan konsep kebahagiaan (Bernanda & Wakhudin, 2023). Ini berarti, dalam lintasan etika kebajikan Islam, al-Ghazali dapat dipahami sebagai penguat integrasi: bukan menolak perangkat kebajikan klasik, melainkan merumuskan ulang orientasi dan landasan rujukannya dalam horizon Islam (Bernanda & Wakhudin, 2023; Habibi, 2020; Wijaya, 2019).

8.3 Raghib al-Isfahani dan Tradisi Tazkiyah: Kebajikan, Akal, Wahyu, dan Mitra Sosial

Kajian tentang Raghib al-Isfahani menegaskan bahwa penyucian jiwa merupakan sesuatu yang amat penting dalam pemikiran etikanya dan para filsuf Muslim pada umumnya (Haryanto, 2013). Yang menonjol, sumber tersebut menegaskan bahwa kreativitas akal dalam menghasilkan pengetahuan moral dan mengembangkan kebajikan tidak pernah terlepas dari legalitas normativitas pewahyuan (Haryanto, 2013). Lebih jauh, model etika ini menolak kesempurnaan individual yang terpisah dari orang lain: individu lain diposisikan sebagai mitra dalam peraihan kebaikan dan kebajikan bersama (Haryanto, 2013). Dengan demikian, tradisi tazkiyah memperlihatkan konfigurasi virtue ethics Islam yang khas: kebajikan sebagai disiplin batin, tetapi sekaligus sebagai proyek sosial-relasional (Asnawi, 2008; Haryanto, 2013).

8.4 Ibn Hazm dan Etika Religius: Orientasi Kebajikan yang Langsung pada Spirit Moralitas

Dalam pembacaan atas Ibn Hazm, etika religius dipaparkan berbasis Al-Qur'an dan Hadis serta cenderung melepaskan kepelikan dialektika/metodologi untuk memusatkan perhatian pada upaya mengeluarkan spirit moralitas Islam secara lebih langsung (Ardi, 2015). Etika religius ini juga disebut memiliki bahan-bahan yang kompleks: pandangan dunia Al-Qur'an dan Sunnah, konsep teologi, kategori filsafat, dan dalam beberapa hal bersifat sufistik (Ardi, 2015). Meskipun lebih "langsung" daripada konstruksi filosofis spekulatif, pendekatan Ibn Hazm tetap dapat dibaca sebagai bagian dari etika kebajikan Islam sejauh ia menekankan tujuan etis, kebaikan utama, dan cara memperbaiki perilaku (Ardi, 2015; Suherli et al., 2023).

8.5 Ibn al-Haytham dan Islamisasi Kebahagiaan: Kebajikan dan Dimensi Religius-Metafisis

Kajian tentang Ibn al-Haytham menegaskan bahwa ia—seperti filsuf Muslim pada masanya—menerima konsep kebahagiaan dari filsafat Yunani, namun menginkorporasikan dimensi religio-metafisis ke dalam konsep kebahagiaannya (Bernanda & Wakhudin, 2023). Sumber yang sama menekankan bahwa al-Ghazali dapat dilihat sebagai figur yang mengislamkan konsep empat kebajikan utama dan kebahagiaan melalui perubahan terminologi dan landasan rujukan (Bernanda & Wakhudin, 2023). Konsekuensinya, etika kebajikan Islam dapat dipahami sebagai proses historis: menerima perangkat kebajikan klasik, namun mengubah orientasi final, makna kebahagiaan, dan justifikasi normatifnya (Bernanda & Wakhudin, 2023; Habibi, 2020; Wijaya, 2019).

8.6 Syed Muhammad Naquib al-Attas: Virtue Ethics sebagai Kritik atas Etika Sekuler

Sumber yang disediakan tentang al-Attas menempatkan "virtue ethics" sebagai tawaran pembanding terhadap diskursus etika Barat yang dinilai meminggirkan metafisika dan otoritas agama dalam kerangka moral (Imelda, 2018). Dalam pembacaan tersebut, problem etika modern dipahami terkait kaburnya nilai baik-buruk ketika dasar moral diletakkan semata pada rasio manusia tanpa horizon transenden; karena itu, pembahasan virtue ethics al-Attas diposisikan dalam lanskap kritik postmodernisme dan pemulihan orientasi etika yang terhubung dengan konsep jiwa serta budi pekerti suci (virtues) (Imelda, 2018). Meski sumber ini terutama bersifat kritik-konstruktif kontemporer, ia menguatkan tesis umum etika kebajikan dalam Islam: karakter dan kebajikan tidak bisa dilepas dari pandangan hidup (worldview) keagamaan (Imelda, 2018; Mustain, 2017; Pangestuti, 2023).

________________________________________

9. Sintesis: Ciri-ciri Etika Kebajikan dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis atas rujukan-rujukan yang tersedia, etika kebajikan dalam filsafat Islam dapat dirumuskan dengan ciri-ciri sebagai berikut.

Pertama, berpusat pada pembentukan karakter/akhlak (disposisi jiwa), bukan hanya pada kepatuhan aturan lahiriah; akhlak dipahami sebagai keadaan jiwa yang melahirkan tindakan (Anto, 2022; Rahman, 2022; Wahyudi & Harahap, 2023).

Kedua, berorientasi teleologis pada kebahagiaan (sa'ādah), dengan horizon yang dapat mencakup kebahagiaan dunia dan akhirat, serta dipahami pula sebagai penyehatan/pengobatan ruhani (Alim, 2020; Rustiawan, 2019; Wijaya, 2019).

Ketiga, memakai kerangka psikologi moral (daya-daya jiwa dan kebajikan utama) sehingga kebajikan dipetakan sebagai kualitas yang dapat ditata melalui latihan dan pendidikan (Anto, 2022; Hakim, 2016; Rozie, 2017).

Keempat, menekankan "jalan tengah" (al-wasaṭ) sebagai bentuk keutamaan moral, dan membuka ruang integrasi syariat–filsafat sebagai mekanisme pembentukan keseimbangan jiwa (Anto, 2022; Rozie, 2017).

Kelima, menyatukan akal dan wahyu: akal berperan dalam refleksi etis, tetapi wahyu menjadi rujukan normatif yang tidak dapat ditanggalkan; perdebatan teologis Asy'ari–Mu'tazilah memperlihatkan ragam konfigurasi relasi akal–wahyu (Ramli & Zamzami, 2022; Suherli et al., 2023; Zuhri, 2020).

Keenam, tidak individualistik: kebajikan dipraktikkan dalam relasi sosial; individu lain adalah mitra peraihan kebajikan dan komunitas menjadi ruang pembelajaran kebajikan (Asnawi, 2008; Haryanto, 2013; Theguh & Bisri, 2023).

Rumusan di atas juga memperlihatkan mengapa dalam filsafat Islam etika kebajikan sering bertaut dengan tasawuf (tazkiyah) sekaligus tetap bernegosiasi dengan tradisi rasional-filosofis; keduanya sama-sama dipandang berpengaruh dalam pembentukan corak etika filsuf Muslim (Haryanto, 2013; Pangestuti, 2023; Rustiawan, 2019).

________________________________________

10. Penutup

Etika kebajikan menurut filsafat Islam—berdasarkan sumber-sumber yang tersedia—dapat dipahami sebagai tradisi filsafat moral yang menempatkan pembentukan karakter (akhlak/keutamaan), penataan jiwa, dan pencapaian kebahagiaan (sa'ādah) sebagai pusat moralitas, sambil menegaskan bahwa kebajikan tidak terlepas dari normativitas wahyu dan relasi manusia dengan Tuhan serta sesama manusia (Anto, 2022; Habibi, 2020; Haryanto, 2013; Rustiawan, 2019). Tradisi ini memperlihatkan kesinambungan dengan warisan etika kebajikan Yunani melalui pengaruh Aristoteles, tetapi juga melakukan transformasi konseptual melalui penambahan dimensi religius-metafisis dan orientasi kebahagiaan akhirat (Bernanda & Wakhudin, 2023; Habibi, 2020; Wijaya, 2019). Pada saat yang sama, terdapat perdebatan internal tentang derajat sistematisasi "etika filosofis" dalam Islam, misalnya perdebatan tentang status Tahdzib al-Akhlāq Ibn Miskawayh, yang menunjukkan bahwa etika kebajikan Islam bukan sekadar penerimaan pasif atas warisan Yunani, melainkan arena konstruksi dan kritik konseptual di dalam tradisi Islam sendiri (Anto, 2022; Pangestuti, 2023; Rustiawan, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Alim, A. S. (2020). Pemikiran Ibnu Miskawaih (Religius-Rasional) tentang pendidikan dan relevansinya di era industri 4.0. Jurnal Penelitian Keislaman, 16(1), 16–30. https://doi.org/10.20414/jpk.v16i1.1746

Amril, M. (2017). Self-purification dalam pemikiran etika Islam: Suatu telaah atas pemikiran etika Raghib al-Isfahani dan refleksinya dalam mengatasi qua vadis modernitas. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 2(1), 1. https://doi.org/10.24014/af.v2i1.3703

Anto, P. (2022). Pemikiran politik Aristoteles dan relevansinya bagi kemajemukan religius di Indonesia. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 5(1). https://doi.org/10.14421/lijid.v5i1.3217

Arafat, A. T. (2013). Filsafat moral Ibn Hazm. Analisa: Journal of Social Science and Religion, 20(1), 51. https://doi.org/10.18784/analisa.v20i1.5

Ardi, M. (2015). Diskursus etika bisnis Islam dalam dinamika bisnis kontemporer. An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah, 1(2), 47–68. https://doi.org/10.21274/an.2015.1.2.47-68

Asnawi, M. N. (2008). Aktualisasi etika Islam dalam dunia bisnis. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 4(2), 73. https://doi.org/10.18860/el.v4i2.4636

Bernanda, A. W., & Wakhudin, W. (2023). Memperkokoh keharmonisan umat beragama antara Konghucu dengan umat beragama lain. Multiverse: Open Multidisciplinary Journal, 2(3), 372–378. https://doi.org/10.57251/multiverse.v2i3.1203

Damanik, N. (2022). Konsep dan sistem nilai dalam ajaran agama Islam dan aliran-alirannya. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, 4(2). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v4i2.14156

Djakfar, M. (2008). Agama, moral dan etika: Perspektif dialektika dan implikasinya dalam ekonomi. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 8(1), 1. https://doi.org/10.18860/el.v8i1.4611

Efendi, R. (2020). Etika dalam Islam: Telaah kritis terhadap pemikiran Ibn Miskawaih. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 19(1), 77. https://doi.org/10.14421/ref.2019.1901-05

Habibi, A. (2020). Diskursus etika Aristoteles dalam Islam. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1). https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

Hakim, A. (2016). Filsafat etika Ibn Miskawaih. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 13(2), 135. https://doi.org/10.18592/jiu.v13i2.727

Haryanto, R. (2013). MORALIS: Paradigma baru dalam etika bisnis modern. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial, 4(1), 65–82. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v4i1.263

Imelda, A. (2018). Implementasi pendidikan nilai dalam pendidikan agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2), 227. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128

Mubarak, S. (2020). Riwayat hidup dan pemikiran al-Ghazali dan Ibnu Maskawaih. Qisthosia: Jurnal Syariah dan Hukum, 1(1), 50–74. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119

Mustain, M. (2017). Etika dan ajaran moral filsafat Islam: Pemikiran para filsuf Muslim tentang kebahagiaan. Ulumuna, 17(1), 191–212. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.177

Pangestuti, R. (2023). Studi komparasi: Konsep kebahagiaan di era digital perspektif Filosofi Teras dan Buya Hamka. Ta Diban: Journal of Islamic Education, 3(2), 19–31. https://doi.org/10.61456/tjie.v3i2.94

Rahman, A. (2022). Kedudukan jiwa dan akhlak dalam pemikiran etika kontemporer. J-Ceki: Jurnal Cendekia Ilmiah, 1(6), 773–779. https://doi.org/10.56799/jceki.v1i6.820

Ramli, M., & Zamzami, D. N. (2022). Konsep pendidikan akhlak Ibnu Miskawaih. Sustainable, 5(2), 208–220. https://doi.org/10.32923/kjmp.v5i2.2669

Restiasanti, I. (2021). Implementasi prinsip produksi Islam dan perilaku negatif pada praktik bisnis non syariah dengan konsep pemikiran Mehdi Golshani. Iqtishadia: Jurnal Ekonomi & Perbankan Syariah, 8(1), 88–109. https://doi.org/10.19105/iqtishadia.v8i1.4103

Rozie, F. (2017). Negeri sejahtera ala Konfusianisme melalui self cultivation. Kalam, 6(1), 177. https://doi.org/10.24042/klm.v6i1.400

Rustiawan, H. (2019). Perspektif tentang makna baik dan buruk. Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 6(2), 132. https://doi.org/10.32678/geneologipai.v6i2.2337

Saleh, F. (2014). Revitalisasi nilai-nilai moral keagamaan dalam merespon realitas zaman. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 6(1), 134. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.134-152

Sarnoto, A. Z. (2011). Aktualisasi pemikiran pendidikan akhlak Ibnu Maskawih dalam pendidikan. Jurnal Statement: Media Informasi Sosial dan Pendidikan, 1(1), 49–58. https://doi.org/10.56745/js.v1i1.5

Sudirman, P. (2019). Strategi andra-pedagogi dalam pendidikan nilai. Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam dan Pendidikan, 11(1), 24–31. https://doi.org/10.47435/al-qalam.v1i1.55

Suherli, I. R., Ridwan, A., Kusuma, N. R., Qarni, M. A., Azzahro, N. F., & Sutira, A. (2023). The relevance and contribution of Al Ghazali's thought in Islamic business ethics: An overview. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 3303. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10814

Sukananda, S. (2019). Konsep tanggung jawab sosial perusahaan melalui pendekatan filsafat hukum Islam. Lex Renaissance, 4(2). https://doi.org/10.20885/jlr.vol4.iss2.art11

Theguh, & Bisri, B. (2023). Moderasi beragama perspektif etika: Analisis pemikiran Franz Magnis-Suseno. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi, dan Humaniora, 9(2), 98–114. https://doi.org/10.37567/jif.v9i2.2295

Wahyudi, S. M., & Harahap, I. (2023). Konsep budi luhur dalam Sapta Darma ditinjau dari agama Islam. Yasin, 3(3), 352–369. https://doi.org/10.58578/yasin.v3i3.1087

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan moral dan pertimbangan batin ideal: Menelusuri filsafat etika di dalam studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106

Zuhri, Z. (2020). Aksiologi nilai pendekatan dan strategi penanaman nilai. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman, 9(1), 142–165. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v9i1.190