01875 - Etika dalam Filsafat Islam: Kajian Aksiologis-Normatif tentang Nilai Moral, Prinsip Tindakan Benar, dan Hakikat Kebaikan

Abstract

Ethics in Islamic philosophy represents a rich and complex field of study that synthesizes normative-religious traditions with philosophical reflection. This article examines the concept of ethics within the framework of Islamic philosophy by analyzing its position as a branch of axiology and practical philosophy, clarifying the conceptual distinctions between ethics (etika), morality (moral), and character (akhlak), as well as identifying the sources and methodologies used in moral evaluation. The study reveals that Islamic ethics is not monolithic; it spans a spectrum from scriptural normativity rooted in the Quran and Sunnah to rational-philosophical reflection involving the interplay of reason (aql) and revelation (wahyu). Key figures such as Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Miskawaih, and Al-Ghazali each contributed distinct ethical frameworks ranging from philosophical ethics and virtue theory to Sufi-theological moral thought. Contemporary thinkers including Thabathaba'i, Muthahhari, Hamka, and Thaha Abd al-Rahman further demonstrate the ongoing vitality of Islamic ethical discourse. The article concludes that ethics in Islamic philosophy constitutes an axiological-practical discipline oriented toward the formation of good character (akhlak), the realization of human happiness (sa'adah), and the fulfillment of humanity's role as vicegerent (khalifah) on earth, encompassing both individual and social dimensions of moral life.

Keywords: Islamic ethics, axiology, akhlak, reason and revelation, practical philosophy, moral character

________________________________________

Abstrak

Etika dalam filsafat Islam merupakan bidang kajian yang kaya dan kompleks, memadukan tradisi normatif-keagamaan dengan refleksi filosofis. Artikel ini mengkaji konsep etika dalam kerangka filsafat Islam dengan menganalisis kedudukannya sebagai cabang aksiologi dan filsafat praktis, mengklarifikasi perbedaan konseptual antara etika, moral, dan akhlak, serta mengidentifikasi sumber-sumber dan metodologi yang digunakan dalam penilaian moral. Kajian ini menunjukkan bahwa etika Islam tidak bersifat monolitik; ia mencakup spektrum dari normativitas skriptural yang berakar pada al-Qur'an dan Sunnah hingga refleksi rasional-filosofis yang melibatkan dialektika akal dan wahyu. Tokoh-tokoh utama seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Miskawaih, dan Al-Ghazali masing-masing memberikan kerangka etika yang khas, mulai dari etika filosofis, teori kebajikan, hingga pemikiran moral sufistik-teologis. Para pemikir kontemporer termasuk Thabathaba'i, Muthahhari, Hamka, dan Thaha Abd al-Rahman semakin memperlihatkan vitalitas diskursus etika Islam yang terus berkembang. Artikel ini menyimpulkan bahwa etika dalam filsafat Islam merupakan disiplin aksiologis-praktis yang berorientasi pada pembentukan akhlak yang baik, pencapaian kebahagiaan manusia (sa'adah), dan pemenuhan peran manusia sebagai khalifah di bumi, yang mencakup dimensi moral individual sekaligus sosial.

Kata Kunci: etika Islam, aksiologi, akhlak, akal dan wahyu, filsafat praktis, pembentukan karakter

________________________________________

1. Pendahuluan

Etika sebagai cabang filsafat telah menjadi salah satu topik yang paling fundamental dalam tradisi pemikiran manusia sejak zaman kuno. Dalam perkembangannya, khazanah intelektual Islam turut memberikan kontribusi yang signifikan terhadap diskursus etika, meskipun dengan corak dan pendekatan yang khas. Pertanyaan tentang apa yang baik dan benar, bagaimana manusia seharusnya bertindak, serta di mana letak dasar penilaian moral—apakah pada akal ataukah pada wahyu—menjadi tema sentral yang terus diperdebatkan dalam tradisi filsafat Islam.

Kajian etika dalam filsafat Islam memiliki relevansi yang tidak hanya historis, tetapi juga kontemporer. Di tengah berbagai tantangan moral yang dihadapi masyarakat modern, pertanyaan tentang fondasi nilai, prinsip tindakan yang benar, dan hakikat kebaikan kembali menjadi mendesak untuk dikaji secara sistematis. Dalam konteks inilah, artikel ini hadir untuk memetakan dan menganalisis konsep etika sebagaimana dipahami dalam kerangka filsafat Islam.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) menguraikan pengertian etika dalam kerangka filsafat Islam beserta kedudukannya dalam sistem pemikiran Islam; (2) mengklarifikasi perbedaan konseptual antara etika, moral, dan akhlak; (3) mengidentifikasi sumber dan dasar penilaian moral dalam tradisi etika Islam; (4) menelaah orientasi dan tujuan etika Islam; serta (5) menyajikan kontribusi para tokoh utama dalam pembentukan etika Islam dari klasik hingga kontemporer.

________________________________________

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka (library research) dengan metode analisis deskriptif-kualitatif. Sumber data primer adalah literatur akademis berupa artikel jurnal ilmiah yang membahas etika dalam perspektif filsafat Islam. Analisis dilakukan melalui teknik sintesis tematik, yakni dengan mengidentifikasi tema-tema utama yang berulang dalam berbagai sumber, membandingkan perspektif yang beragam, serta merumuskan simpulan yang komprehensif berdasarkan keseluruhan data yang tersedia. Seluruh rujukan yang digunakan berasal dari karya-karya yang telah melalui proses penelaahan akademis dan diterbitkan dalam jurnal ilmiah yang terverifikasi.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Pengertian Etika dalam Kerangka Filsafat dan Titik Masuk Filsafat Islam

Dalam tradisi filsafat, etika dipahami sebagai cabang filsafat yang melakukan refleksi sistematis-kritis tentang moralitas: menilai tindakan manusia dari segi baik–buruk dan benar–salah, sekaligus mencari dasar-dasar rasional dari penilaian tersebut (Supriani & Syarifuddin, 2024; Wijaya, 2019). Karena etika berada dalam ranah teori dan refleksi—bukan sekadar kebiasaan tindakan—sebagian literatur membedakan etika sebagai "ilmu/teori moral" dari moral sebagai praktik konkret dalam perilaku sehari-hari (Bistara, 2020). Dalam kerangka aksiologi atau filsafat nilai, etika umumnya ditempatkan sebagai kajian nilai "kebaikan", berbeda dari estetika sebagai kajian nilai "keindahan" (Islam, 2023; Imelda, 2018).

Dalam konteks filsafat Islam, istilah "etika" sangat sering dipertautkan, bahkan dipadankan, dengan konsep akhlak (al-akhlaq / al-khuluq) yang bermakna budi pekerti, tabiat, atau watak (Alkhadafi, 2024; Andriansyah & Riyanto, 2023; Hasan, 2019). Namun, literatur juga menegaskan adanya ketegangan konseptual yang penting: sebagai cabang filsafat, etika lazimnya bertitik tolak dari akal (rasio); sedangkan sebagai etika Islam/akhlak, penentuan baik-buruk secara normatif berpijak pada wahyu (al-Qur'an dan Sunnah/Hadis) (Islam, 2023; Kamarasyid, 2018). Dengan demikian, "etika menurut filsafat Islam" umumnya dipahami sebagai usaha intelektual dalam khazanah Islam untuk membahas moralitas—mencakup kebaikan, kebajikan, tanggung jawab, keadilan, dan sebagainya—dengan melibatkan baik kerangka filosofis maupun fondasi wahyu secara beragam (Andriansyah & Riyanto, 2023; Attaftazani, 2020; Bistara, 2020).

3.2 Kedudukan Etika dalam Filsafat Islam: Aksiologi dan Filsafat Praktis

Sejumlah rujukan menyatakan bahwa dalam khazanah pemikiran Islam klasik, etika lazim ditempatkan sebagai bagian dari filsafat praktis, yakni kajian tentang "bagaimana seharusnya" manusia hidup dan bertindak, berbeda dari filsafat teoretis yang membahas "bagaimana adanya" (Janna & Aryantialfi, 2021; Wijaya, 2019). Karena itu, etika dalam filsafat Islam tidak hanya menyoal deskripsi kebiasaan moral, tetapi juga menyusun orientasi normatif tentang tindakan yang patut dan tujuan hidup manusia (Mustain, 2017; Supriani & Syarifuddin, 2024; Wijaya, 2019).

Pada saat yang sama, terdapat kritik internal dalam studi filsafat Islam bahwa pembahasan etika sering kurang mendapat porsi memadai dibanding metafisika, sehingga etika kadang dipandang "kurang dibahas" dalam literatur filsafat Islam tertentu (Alkhadafi, 2024; Attaftazani, 2020). Kritik lain—yang juga menimbulkan perdebatan—menyebut bahwa para filosof Muslim dinilai gagal membangun "sistem etika" yang terkait secara logis. Kritik ini muncul, misalnya, dalam pembacaan terhadap karya Ibn Miskawaih Tahdzib al-Akhlaq yang oleh sebagian peneliti dinilai lebih tepat disebut karya "moral" daripada "etika" dalam pengertian filsafat moral yang sistematis (Efendi, 2020; Habibi, 2020).

Nuansa ini penting karena menunjukkan bahwa istilah "etika" dalam kajian filsafat Islam dapat dipakai dalam lebih dari satu register: (i) register normatif-keagamaan (akhlak), dan (ii) register refleksi filosofis (filsafat moral) (Bistara, 2020; Efendi, 2020).

3.3 Etika, Moral, dan Akhlak: Klarifikasi Konseptual dalam Perspektif Filsafat Islam

Beberapa rujukan menegaskan pembedaan yang sering kabur di masyarakat: etika dipahami sebagai ranah teori—refleksi filosofis tentang moral—sedangkan moral merujuk pada tindakan atau tingkah laku sebagai realisasi nilai (Bistara, 2020). Dalam literatur Islam, istilah yang paling dekat dan paling sering dipakai untuk menunjuk "etika" adalah akhlak, yang dipahami sebagai karakter atau disposisi yang melekat pada jiwa sehingga melahirkan tindakan dengan mudah, sering tanpa pertimbangan panjang (Djayadin & Fathurrahman, 2020; Hidayat, 2018). Karena itu, etika Islam sering didekati sebagai pembentukan karakter (akhlak) dan bukan hanya penilaian tindakan sesaat (Djayadin & Fathurrahman, 2020; Nizar et al., 2017).

Namun, literatur juga menekankan perbedaan titik tolak: etika sebagai filsafat berangkat dari akal, sedangkan akhlak/etika Islam menempatkan wahyu sebagai sumber normatif utama untuk ukuran baik-buruk (Islam, 2023; Hasan, 2019). Dialektika inilah yang membuat "etika menurut filsafat Islam" tidak identik dengan satu model tunggal: kadang lebih "rasional-filosofis", kadang lebih "skriptural-normatif", dan sering kali merupakan gabungan keduanya (Attaftazani, 2020; Bistara, 2020; Wijaya, 2019).

3.4 Sumber dan Dasar Penilaian Moral: Akal, Wahyu, dan Ragam Metodologi

3.4.1 Wahyu sebagai Sumber Normatif Etika Islam

Dalam banyak uraian, al-Qur'an dan Sunnah/Hadis diposisikan sebagai sumber primer bagi etika Islam/akhlak, sehingga ukuran baik-buruk dipahami bertumpu pada ajaran Allah dan Rasul (Husni, 2018; Islam, 2023; Theguh & Bisri, 2023). Sejumlah rujukan menegaskan bahwa salah satu misi Islam adalah pembentukan dan penyempurnaan akhlak, sehingga etika (akhlak) bukan tema periferal, melainkan inti orientasi moral Islam (Hafsah, 2021; Nizar et al., 2017; Supriani & Syarifuddin, 2024).

Selain itu, etika Islam juga dijelaskan dapat dikonstruksi melalui perangkat normatif lain seperti ushul fiqh, yang membahas kaidah-kaidah normatif dan moralitas (syariah) sehingga Islam memiliki bangunan etikanya sendiri, meskipun tidak selalu memakai format "filsafat moral" ala tradisi Barat (Attaftazani, 2020; Ula & Muniron, 2024). Karena itu, etika Islam dapat tampil sebagai sistem normatif yang kuat, sekaligus membuka ruang rasionalisasi dan konseptualisasi filosofis dalam konteks tertentu (Attaftazani, 2020; Ula & Muniron, 2024; Wijaya, 2019).

3.4.2 Akal (Rasio) dan Pengalaman Spiritual dalam Wacana Etika Filsafat Islam

Di sisi lain, sejumlah rujukan menekankan bahwa tradisi filsafat, termasuk dalam studi Islam, juga memerlukan kerja akal untuk refleksi dan argumentasi moral (Harahap & Salminawati, 2022; Nuthpaturahman, 2023). Dalam metodologi pemahaman agama pada tradisi filsafat Islam, disebutkan adanya pendekatan berbasis teks (bayani), berbasis pengalaman spiritual (irfani), dan berbasis penalaran logis (burhani) (Nuthpaturahman, 2023). Kerangka ini memungkinkan pembahasan etika tidak semata menjadi "kutipan normatif", melainkan juga refleksi filosofis yang dapat berdialog dengan situasi baru dan isu kontemporer (Alkhadafi, 2024; Nuthpaturahman, 2023).

Dialektika akal dan wahyu juga muncul sebagai sumber kontroversi teologis dalam etika Islam; perdebatan teologis (ilmu kalam) kerap membentuk cara menafsirkan baik-buruk dan otoritas moral (Wijaya, 2019). Karena itu, pembahasan etika dalam filsafat Islam sering harus dibaca bersama perdebatan dasar tentang akal–wahyu, serta konsekuensi epistemologisnya terhadap penetapan nilai moral (Wijaya, 2019; Wardani, 2019).

3.4.3 Tipologi: Etika Skriptural vs. Etika Filosofis; Voluntarisme vs. Rasionalisme

Beberapa literatur menyatakan adanya tipologi dalam etika Islam: misalnya pembedaan etika skriptural dan etika filosofis (Quthny, 2019), atau pembedaan etika yang bersandar pada teks-teks suci—yang sering disebut ethical voluntarism atau theistic subjectivism—dan etika yang lebih rasional-filosofis (Wardani, 2019; Wijaya, 2019). Dalam klasifikasi ini, sebagian perdebatan teologis, misalnya antara Asy'ariyyah dan Mu'tazilah, relevan karena menyangkut relasi nilai moral dengan kehendak Ilahi dan peran rasio (Hasan, 2019; Wijaya, 2019).

Literatur juga memberi nuansa penting: sekalipun etika Islam sering diklasifikasikan sebagai theistic subjectivism, Mu'tazilah kerap disebut sebagai pengecualian yang memberi porsi khas pada rasionalitas dalam penilaian moral (Wijaya, 2019). Nuansa ini menegaskan bahwa "etika menurut filsafat Islam" tidak monolitik: terdapat spektrum dari skripturalisme normatif hingga rasionalisme filosofis, dan keduanya dapat saling memengaruhi (Attaftazani, 2020; Wijaya, 2019).

3.5 Orientasi dan Tujuan Etika dalam Filsafat Islam: Kebahagiaan, Kesempurnaan, dan Tugas Kekhalifahan

Dalam filsafat Islam, pembahasan etika sering dikaitkan dengan tujuan hidup manusia dan orientasi yang melampaui sekadar "berbuat baik" secara sosial. Sejumlah rujukan menegaskan bahwa etika atau filsafat moral dalam Islam berkaitan erat dengan upaya mencapai kebahagiaan (sa'adah) dan pembentukan kualitas ruhani manusia (Efendi, 2020; Mustain, 2017). Bahkan, ada penekanan bahwa kebahagiaan dalam perspektif Islam tidak berhenti pada dimensi duniawi, melainkan juga terkait horizon ukhrawi; hal ini dikontraskan dengan pembacaan tertentu atas etika kebahagiaan dalam tradisi Yunani yang sering dibaca lebih terbatas pada dunia (Efendi, 2020; Ula & Muniron, 2024).

Sejalan dengan itu, beberapa rujukan menghubungkan etika Islam dengan konsepsi manusia sebagai khalifah di bumi, sehingga etika dipahami sebagai pedoman untuk hidup benar agar manusia mampu menjalankan tugas dan tanggung jawabnya secara moral (Islam, 2023; Ula & Muniron, 2024). Etika juga diposisikan sebagai jalan menuju kesempurnaan manusia—sering disebut insan kamil—dalam berbagai ringkasan pemikiran etika religius Islam, yakni kesempurnaan yang bertumpu pada iman dan berdampak pada kehidupan moral sehari-hari.

3.6 Sintesis Tradisi: Teolog, Sufi, dan Filosof dalam Merumuskan Etika Islam

Literatur menegaskan bahwa perumusan etika Islam tidak hanya dikerjakan oleh satu disiplin: kontribusi datang dari teolog, mistikus/sufi, dan filosof, sehingga tradisi etika Islam bersifat kaya dan kompleks (Alkhadafi, 2024; Hafsah, 2021; Nizar et al., 2017). Hal ini tampak misalnya pada kenyataan bahwa etika dalam diskursus keilmuan Islam dapat bersumber dari penafsiran al-Qur'an, teologi (kalam), komentar filosofis atas Aristoteles, hingga teks-teks sufistik (Habibi, 2020; Hafsah, 2021).

Konsekuensinya, "etika menurut filsafat Islam" dapat tampil sebagai:

1. Etika normatif-keagamaan (akhlak) yang kuat pada wahyu (Husni, 2018; Islam, 2023; Theguh & Bisri, 2023);

2. Etika filosofis yang menggunakan teori-teori filsafat, kadang dengan rujukan Yunani (Andriansyah & Riyanto, 2023; Attaftazani, 2020; Habibi, 2020);

3. Etika teologis–sufistik yang memusat pada transformasi batin dan relasi manusia dengan Tuhan (Efendi, 2020; Gustanto et al., 2024; Hidayat, 2018).

Keragaman ini juga menjelaskan mengapa penilaian terhadap "keberhasilan" etika filosofis Muslim dapat berbeda: sebagian melihat adanya konstruksi etik yang bermakna, sementara kritik lain menilai kurangnya sistem etika filosofis yang logis-sistematis (Attaftazani, 2020; Habibi, 2020).

3.7 Pokok-Pokok Tema Etika dalam Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis rujukan yang tersedia, tema-tema etika dalam filsafat Islam mencakup lima pokok utama.

Pertama, hakikat kebaikan dan dasar penilaiannya: apakah kebaikan diukur oleh rasio, oleh wahyu, atau kombinasi keduanya; perdebatan ini terkait langsung dengan polemik akal–wahyu dalam ilmu kalam dan filsafat (Wijaya, 2019; Islam, 2023).

Kedua, pembentukan karakter (akhlak) sebagai disposisi jiwa: akhlak dipahami sebagai keadaan jiwa yang memudahkan lahirnya tindakan, sehingga etika bukan hanya aturan eksternal, melainkan pembinaan batin dan kebiasaan (Djayadin & Fathurrahman, 2020; Hidayat, 2018; Nizar et al., 2017).

Ketiga, keadilan dan amanah sebagai prinsip moral kunci: literatur etika Islam dalam berbagai konteks—kepemimpinan, profesi, dan tata kelola—menggarisbawahi nilai keadilan dan tanggung jawab/amanah sebagai komponen etika yang penting (Bistara, 2020; Sakhi et al., 2024; Suwarno, 2022). Dalam konteks manajemen berbasis Islam, prinsip etika seperti tauhid dan keadilan juga dibicarakan sebagai fondasi nilai-nilai moral kerja (Hasan, 2019; Muhammad, 2023).

Keempat, kebahagiaan dan kesempurnaan: etika dipahami berorientasi pada kebahagiaan dan perbaikan ruhani, serta terkait dengan tujuan hidup dan kesempurnaan manusia (Efendi, 2020; Mustain, 2017).

Kelima, universalitas dan komprehensivitas etika Islam: beberapa rujukan menekankan bahwa etika Islam mengatur dan menuntun manusia pada kebaikan, menetapkan sumber moral pada ajaran Allah, serta bersifat luas dan menyentuh berbagai aspek kehidupan (Husni, 2018; Kamarasyid, 2018; Suwarno, 2022).

3.8 Contoh Konstruksi Etika dalam Filsafat Islam melalui Tokoh

3.8.1 Al-Kindi: Akal–Jiwa–Wahyu dalam Konstruksi Etika

Kajian tentang Al-Kindi menekankan hubungan akal dengan jiwa manusia yang terkait dengan Tuhan, serta kritik bahwa pengetahuan yang semata subjektif-rasional dapat berdampak merugikan bila terlepas dari wahyu sebagai sumber pengetahuan ilahi (Attaftazani, 2020). Dalam kajian lain, Al-Kindi juga disebut memiliki pemikiran dalam etika dan moral sebagai bagian dari kontribusinya dalam filsafat Islam (Habibi, 2020; Umar & Santalia, 2022). Ilustrasi ini memperlihatkan model etika filosofis yang tetap mempersoalkan relasi rasio dan dimensi ketuhanan (Attaftazani, 2020; Umar & Santalia, 2022).

3.8.2 Al-Farabi: Etika, Jiwa, dan Orientasi Kebahagiaan

Pembahasan tentang Al-Farabi menunjukkan bahwa tema etika dalam filsafat Islam dapat dibangun dengan mengaitkan jiwa dan perbuatan manusia, serta menempatkan kebahagiaan sebagai orientasi penting etika (Attaftazani, 2020; Mustain, 2017; Syafii, 2018). Penekanan pada kebahagiaan dan tindakan manusia juga dipakai untuk menegaskan relevansi etika bagi moralitas individual dan sosial (Mustain, 2017; Syafii, 2018).

3.8.3 Ibn Miskawaih: Akhlak sebagai Keadaan Jiwa dan Teori "Jalan Tengah"

Sejumlah rujukan menyebut Ibn Miskawaih sebagai figur penting dalam etika Islam dan menekankan definisi akhlak sebagai keadaan jiwa yang mendorong tindakan tanpa pertimbangan panjang, serta gagasan keutamaan sebagai posisi tengah antara dua ekstrem (Nizar et al., 2017; Budiman, 2023). Sumber bangunan etikanya juga disebut berasal dari kombinasi filsafat Yunani, peradaban Persia, ajaran syariat Islam, dan pengalaman pribadi (Nizar et al., 2017; Budiman, 2023).

Namun, terdapat kritik yang menyatakan bahwa Tahdzib al-Akhlaq lebih tepat disebut karya "moral" daripada "etika" dalam arti sistem etika filosofis, dan kritik ini dipakai untuk menguatkan pandangan bahwa para filosof Muslim dinilai gagal menyusun sistem etika yang bertalian secara logis (Habibi, 2020). Dengan demikian, Ibn Miskawaih adalah contoh yang baik untuk menunjukkan dua hal sekaligus: (i) kuatnya kontribusi akhlak/pendidikan moral dalam tradisi Islam, dan (ii) adanya perdebatan metodologis tentang apakah itu sudah memenuhi kriteria "etika filosofis" yang sistematis (Habibi, 2020; Nizar et al., 2017).

3.8.4 Al-Ghazali: Etika Sufistik dan Integrasi Banyak Bahasa Wacana

Kajian tentang etika Al-Ghazali melalui Ihya' 'Ulumuddin menunjukkan etika yang dimaksud sebagai kebaikan moral yang berdampak pada ruang sosial-politik dan sosial-ekonomi, sekaligus menekankan horizon kebahagiaan yang tidak hanya duniawi (Efendi, 2020). Kajian tersebut juga menyebut bahwa teologi moral Al-Ghazali terbuka pada berbagai "bahasa" dan sumber, termasuk filsafat Yunani, Kitab Suci, dan wacana sufi (Efendi, 2020), memperlihatkan model etika teologis–sufistik yang sekaligus berdialog dengan tradisi filsafat (Attaftazani, 2020; Efendi, 2020).

3.8.5 Etika Kontemporer: Thabathaba'i, Muthahhari, Hamka, dan Thaha Abd al-Rahman

Di era kontemporer, etika Islam tetap diposisikan sebagai tema penting dan dapat dibangun dari pemaknaan manusia dan alam serta cara berpikir tentang nilai moral (Hafsah, 2021). Dalam diskursus etika Thabathaba'i, misalnya, dibahas etika individual dan sosial dengan basis konseptual tertentu, serta pengakuan atas keabsolutan nilai moral namun dengan penerapan yang dapat berbeda (Hafsah, 2021). Sementara itu, Muthahhari diposisikan sebagai pengembang filsafat etika Islam yang menekankan Tuhan sebagai fondasi, mengenal diri, dan tujuan etika untuk mendekatkan diri kepada Tuhan serta menyebarkan nilai humanisme (Hasan, 2019; Naibin, 2020).

Hamka juga dibahas menempatkan tauhid sebagai parameter penting bagi bangunan etika religiusnya dan menilai akal membutuhkan bimbingan Kitab Suci dan Sunnah (Hidayat, 2018; Sudin, 2011). Thaha Abd al-Rahman dibahas mengusulkan rekonstruksi etika religius dengan penekanan aspek amali/praktik dan paradigma trusteeship (amanah) sebagai kerangka etika Islam (Gustanto et al., 2024).

Ragam ini menegaskan bahwa filsafat etika Islam kontemporer tidak berhenti pada pengulangan norma, melainkan juga melahirkan upaya konseptual baru—misalnya trusteeship—yang tetap berakar pada etika religius (Gustanto et al., 2024; Naibin, 2020).

3.9 Etika Islam sebagai Pedoman Lintas Ranah Kehidupan (Terapan)

Literatur yang tersedia juga menegaskan bahwa etika Islam bersifat luas dan dapat dibicarakan dalam ranah terapan.

Etika politik dan tata kelola: kajian Al-Mawardi menonjolkan prinsip tanggung jawab moral dan keadilan dalam kerangka etika politik Islam, serta relevansinya untuk pemerintahan modern (Sakhi et al., 2024).

Etika profesi dan produksi ilmu: dalam konteks penulisan ilmiah, etika Islam dipaparkan sebagai regulasi moral dengan merujuk pada sifat-sifat profetik, misalnya kejujuran/amanah dan kebijaksanaan; etika Islam dipahami menyentuh semua aspek kehidupan (Husni, 2018; Suwarno, 2022).

Etika bisnis dan ekonomi: etika Islam dalam bisnis dipahami sebagai filsafat moral yang bersumber dari al-Qur'an, Sunnah, dan ijtihad, sekaligus memberi panduan perilaku—jujur, adil, menepati janji, transparan—dalam aktivitas ekonomi (Antoni, 2019; Jauhari, 2021).

Etika pendidikan dan pembentukan karakter: pendidikan nilai dalam Islam diposisikan sebagai inti pendidikan agama Islam karena bertujuan mendidik akhlak mulia berdasarkan al-Qur'an dan Hadis, sehingga pembentukan etika menjadi bagian dari tujuan pendidikan (Husni, 2018; Imelda, 2018).

Dengan demikian, "etika menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan sebagai kajian aksiologis-praktis yang menggabungkan refleksi filosofis tentang moralitas dengan sumber normatif wahyu, dan mengarah pada pembentukan akhlak/karakter yang baik untuk mewujudkan kehidupan manusia yang adil dan bermakna di ranah individual maupun sosial (Attaftazani, 2020; Husni, 2018; Islam, 2023).

________________________________________

4. Kesimpulan

Berdasarkan kajian terhadap berbagai rujukan yang tersedia, etika menurut filsafat Islam dapat dipahami sebagai cabang filsafat—yakni aksiologi atau filsafat praktis—yang menyelidiki nilai moral, prinsip tindakan benar, dan hakikat kebaikan dengan dua ciri besar.

Pertama, etika dalam filsafat Islam beririsan dengan akhlak sebagai norma dan pembentukan karakter yang bersumber pada al-Qur'an dan Sunnah, serta dapat diperluas melalui ushul fiqh. Kedua, etika dalam filsafat Islam juga memuat tradisi refleksi filosofis yang melibatkan akal, perdebatan teologis tentang akal–wahyu, dan pengembangan teori moral oleh filosof serta pemikir kontemporer (Attaftazani, 2020; Islam, 2023; Wijaya, 2019).

Keragaman corak—skriptural, filosofis, dan sufistik-teologis—serta adanya kritik tentang sistematisasi etika filosofis menunjukkan bahwa etika dalam filsafat Islam merupakan medan kajian yang kaya, dinamis, dan terus terbuka untuk dialog dengan persoalan moral kontemporer (Alkhadafi, 2024; Gustanto et al., 2024; Habibi, 2020). Kajian ini membuka ruang lebih lanjut untuk menggali dimensi etika Islam yang belum sepenuhnya terpetakan, khususnya dalam konteks tantangan moral era modern yang semakin kompleks.

________________________________________

Daftar Pustaka

Alkhadafi, R. (2024). Mengenal Etika dalam Perspektif Filsafat Islam. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, 4(3), 179–192. https://doi.org/10.15575/jpiu.37087

Andriansyah, W. A., & Riyanto, W. F. (2023). Etika baru Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin dan implikasinya bagi masyarakat modern. Jurnal Filsafat Indonesia, 6(3), 394–403. https://doi.org/10.23887/jfi.v6i3.62532

Antoni, A. (2019). Etika dan bisnis perspektif ekonomi Islam. Profit Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah, 2(1), 1–18. https://doi.org/10.33650/profit.v2i1.550

Attaftazani, M. I. (2020). Analisis Problematik Etika dalam Filsafat Islam. Kalimah Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 18(2), 186. https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4868

Bistara, R. (2020). [Tanpa judul]. Aqlania, 11(2), 179. https://doi.org/10.32678/aqlania.v11i2.3372

Budiman, A. (2023). Analisis Etika Ibnu Miskawaih terhadap Fenomena 'Flexing' di Media Sosial. Setyaki Jurnal Studi Keagamaan Islam, 1(4), 30–40. https://doi.org/10.59966/setyaki.v1i4.647

Djayadin, C., & Fathurrahman, F. (2020). Teori Humanisme sebagai Dasar Etika Religius (Perspektif Ibnu Athā'illah Al-Sakandarī). Al-Izzah Jurnal Hasil-Hasil Penelitian, 28. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.1788

Efendi, R. (2020). Etika dalam Islam: Telaah kritis terhadap pemikiran Ibn Miskawaih. Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 19(1), 77. https://doi.org/10.14421/ref.2019.1901-05

Gustanto, E. S., Asmuni, A., & Lubis, R. R. (2024). Konsep Etis Religius dengan Pendekatan Maqashid Syariah Perspektif Thaha Abd Al-Rahman. Bustanul Fuqaha Jurnal Bidang Hukum Islam, 5(1), 212–224. https://doi.org/10.36701/bustanul.v5i1.1341

Habibi, A. (2020). Diskursus Etika Aristoteles dalam Islam. Tarbawy Jurnal Pendidikan Islam, 11(1). https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

Hafsah, U. (2021). Etika individu dan sosial dalam pemikiran Thabathaba'i. Aqlam Journal of Islam and Plurality, 6(1). https://doi.org/10.30984/ajip.v6i1.1582

Harahap, A. N., & Salminawati. (2022). Aksiologi ilmu dalam perspektif Islam dan Barat. Journal of Social Research, 1(3), 748–753. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143

Hasan, N. (2019). Relasi Prinsip Tauhid dalam Ekonomi Islam terhadap Pemikiran Etika Murthada Muthahari. Tasharruf Journal Economics and Business of Islam, 4(2), 147. https://doi.org/10.30984/tjebi.v4i2.1019

Hidayat, P. (2018). Global Politics and Religious Ethics Discourse: Between Tabatabai and Hamka. Jurnal Icmes, 2(2), 131–157. https://doi.org/10.35748/jurnalicmes.v2i2.28

Husni, M. (2018). Pendidikan Islam dalam membangun etika peradaban: Sebuah kajian diskurtif. Edureligia Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(1), 28–40. https://doi.org/10.33650/edureligia.v2i1.755

Imelda, A. (2018). Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam, 8(2), 227. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128

Islam, F. N. (2023). Konsep akal perspektif Al-Kindi: Analisa konstruksi etika dalam Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/ge8fs

Janna, N. M., & Aryantialfi. (2021). Etika dalam perspektif filsafat Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/pjwra

Jauhari, Moh. S. (2021). Memahami Penerapan Etika Bisnis Islam dalam Meningkatkan Profitabilitas Usaha Mikro Kecil Menengah (UMKM) di Indonesia. Ijois Indonesian Journal of Islamic Studies, 1(2), 155–166. https://doi.org/10.59525/ijois.v1i2.13

Kamarasyid, A. (2018). Menyikapi Rahasia di Balik Rasio dan Rasa pada Manusia. Tarbawy Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 76–104. https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.717

Muhammad, F. (2023). Ethics in management functions and practices: An Islamic view. Journal of Technology and Operations Management, 18(1), 25–39. https://doi.org/10.32890/jtom2023.18.1.3

Mustain, M. (2017). Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan. Ulumuna, 17(1), 191–212. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.177

Naibin, N. (2020). Murtadha Muthahhari: Filsafat Etika Islam. Jurnal Intelektual Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 10(1), 104–120. https://doi.org/10.33367/ji.v10i1.1121

Nizar, N., Barsihannor, B., & Amri, M. (2017). Pemikiran Etika Ibnu Miskawaih. Kuriositas Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, 10(1), 49–59. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584

Nuthpaturahman, N. (2023). Metodologi filsafat sebagai pendekatan studi Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan dan Kedakwahan, 16(31), 1–8. https://doi.org/10.58900/jiipk.v16i31.36

Quthny, A. Y. A. (2019). Hermeneutika Manhaj Tafsir Fazlur Rahman. Asy-Syari'ah Jurnal Hukum Islam, 4(2), 111–126. https://doi.org/10.36835/assyariah.v4i2.104

Sakhi, D. F. A., Amin, P. A. I., & Kurniati, K. (2024). Etika Politik Islam dalam Masyarakat Kontemporer: Perspektif Al-Mawardi. Jurnal Ilmiah Falsafah Jurnal Kajian Filsafat Teologi dan Humaniora, 10(2), 95–106. https://doi.org/10.37567/jif.v10i2.3052

Sudin, S. (2011). Pemikiran Hamka tentang Moral. Esensia Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 12(2), 223–234. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.710

Supriani, S., & Syarifuddin, S. (2024). Relevansi Perkembangan Pemikiran Filosof Muslim dalam Menjelaskan antara Filsafat dan Agama yang Berkesinambungan. Jurnal Budi Pekerti Agama Islam, 2(6), 80–85. https://doi.org/10.61132/jbpai.v2i6.606

Suwarno, W. (2022). Islamic ethics as moral regulations in library writing productivity. Jpua Jurnal Perpustakaan Universitas Airlangga Media Informasi dan Komunikasi Kepustakawanan, 12(2), 108–114. https://doi.org/10.20473/jpua.v12i2.2022.108-114

Syafii, M. L. (2018). Etika dalam pandangan Al-Farabi. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 16(2), 139. https://doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1522

Theguh, & Bisri, B. (2023). Moderasi beragama perspektif etika: Analisis pemikiran Franz Magnis-Suseno. Jurnal Ilmiah Falsafah Jurnal Kajian Filsafat Teologi dan Humaniora, 9(2), 98–114. https://doi.org/10.37567/jif.v9i2.2295

Ula, A. F., & Muniron, M. (2024). Tela'ah Kajian Aksiologi dalam Perspektif Islam dan Sains Modern. Ta'wiluna Jurnal Ilmu Al-Qur'an Tafsir dan Pemikiran Islam, 5(1), 43–62. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v5i1.1270

Umar, U., & Santalia, I. (2022). Pemikiran Al-Kindi: Dalam Sebuah Kajian Filsafat. Innovative Journal of Social Science Research, 2(1), 760–764. https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.4881

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan Moral dan Pertimbangan Batin Ideal: Menelusuri Filsafat Etika di dalam Studi Islam. Kariman Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106