01854 - Egoisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Tinjauan Konseptual dan Etis-Institusional

Abstract

This article examines the concept of egoism—understood as the view that self-interest is the primary motive or ought to be the basis of human action—through the lens of Islamic philosophy and Islamic economic ethics. Employing a conceptual analysis approach, this study draws on primary references relating to Islamic philosophy (Maulana et al.) and Islamic economic ethics (Ireton), supplemented by typological clarifications from the Western tradition (Bentham, Spinoza, Sen, and Adam Smith). The findings indicate that Islamic philosophy positions egoism as a symptom of reasoning severed from its ethical-spiritual dimension: coherent judgment without ethical consideration is regarded as a manifestation of poor spirituality that leads to egoism and subjectivism. At the level of socio-economic ethics, the Islamic framework proposes an "ethical filter" that ought to be voluntarily internalized by individuals, and may be institutionally reinforced by a democratic state when group interests threaten to circumvent ethical boundaries. The study concludes that egoism—whether as a psychological thesis or as a normative foundation for action—is rejected within the Islamic philosophical tradition not merely on moral-practical grounds, but also on epistemic-existential ones, insofar as moral and spiritual development constitutes a necessary condition for sound, non-egocentric judgment.

Keywords: egoism, Islamic philosophy, ethical filter, self-interest, Islamic economic ethics

________________________________________

Artikel ini mengkaji konsep egoisme—yang dipahami sebagai pandangan bahwa kepentingan diri sendiri adalah motif utama atau seharusnya menjadi dasar tindakan manusia—melalui lensa filsafat Islam dan etika ekonomi Islam. Dengan menggunakan pendekatan analisis konseptual, kajian ini bertumpu pada rujukan utama yang berkaitan dengan filsafat Islam (Maulana dkk.) dan etika ekonomi Islam (Ireton), yang dilengkapi dengan klarifikasi tipologis dari tradisi Barat (Bentham, Spinoza, Sen, dan Adam Smith). Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam memosisikan egoisme sebagai gejala dari penalaran yang terputus dari dimensi etis-spiritualnya: pertimbangan yang koheren tanpa pertimbangan etis dipandang sebagai manifestasi spiritualitas yang buruk yang berujung pada egoisme dan subjektivisme. Pada level etika sosial-ekonomi, kerangka Islam mengusulkan "filter etis" yang semestinya diinternalisasi secara sukarela oleh individu, dan dapat diperkuat secara institusional oleh negara demokratis manakala kepentingan kelompok mengancam untuk menghindari batas-batas etis tersebut. Kajian ini menyimpulkan bahwa egoisme—baik sebagai tesis psikologis maupun sebagai dasar normatif tindakan—ditolak dalam tradisi filsafat Islam bukan semata-mata atas dasar moral-praktis, melainkan juga atas dasar epistemik-eksistensial, sejauh perkembangan moral dan spiritual merupakan syarat yang niscaya bagi pertimbangan yang sehat dan tidak egosentris.

Kata kunci: egoisme, filsafat Islam, filter etis, kepentingan diri, etika ekonomi Islam

________________________________________

1. Pendahuluan

Egoisme merupakan salah satu konsep sentral dalam filsafat moral yang telah diperdebatkan sejak lama, baik dalam tradisi Barat maupun dalam berbagai tradisi intelektual lainnya. Secara umum, egoisme dapat didefinisikan sebagai pandangan bahwa kepentingan diri sendiri adalah motif utama atau seharusnya menjadi dasar tindakan manusia. Definisi ini mencakup dua dimensi yang saling berkaitan namun secara konseptual dapat dibedakan: dimensi deskriptif yang berkaitan dengan motivasi aktual manusia, dan dimensi normatif yang berkaitan dengan apa yang seharusnya menjadi landasan tindakan.

Dalam konteks filsafat Islam, pertanyaan tentang egoisme tidak sekadar menyangkut soal motivasi atau rasionalitas instrumental, melainkan juga menyentuh dimensi etis, spiritual, dan institusional yang lebih luas. Filsafat Islam, yang berbasis pada wahyu, intuisi, dan demonstrasi rasional, menawarkan perspektif tersendiri dalam mengevaluasi dan merespons klaim-klaim egoisme—baik dalam bentuk psikologis maupun normatifnya.

Artikel ini bertujuan untuk menelaah secara konseptual bagaimana egoisme dipahami dan dinilai dalam kerangka filsafat Islam, dengan merujuk pada dua jalur utama: pertama, wacana filsafat Islam secara umum sebagaimana direpresentasikan oleh Maulana dkk.; dan kedua, etika ekonomi Islam sebagaimana dibahas oleh Ireton. Kajian ini juga memperhatikan tipologi konseptual egoisme dalam tradisi Barat—mencakup Bentham, Spinoza, Sen, dan Adam Smith—sebagai kerangka pembanding untuk memperjelas posisi filsafat Islam.

________________________________________

2. Tipologi Konseptual Egoisme

2.1 Pengertian Egoisme sebagai Tesis tentang Motivasi dan/atau Dasar Tindakan

Dalam filsafat moral modern, "egoisme" sering dipakai untuk menunjuk pandangan bahwa dorongan kepentingan-diri (self-interest) merupakan motif dominan tindakan manusia (egoisme psikologis) dan/atau bahwa tindakan seharusnya berlandaskan kepentingan-diri (egoisme normatif/etis). Pembacaan seperti ini tampak, misalnya, ketika egoisme diposisikan sebagai hipotesis utama teori motivasi: Jeremy Bentham, sebagaimana dibahas oleh A. Leroy, menjadikan psychological egoism sebagai hipotesis utama sehingga ketaktertarikan (disinterestedness) dinilai mustahil; moralitas lalu didekati melalui pemahaman kepentingan-diri yang lebih baik, bukan melalui pengorbanan-diri sebagai asas dasar. Dalam pembahasan Spinoza, A. Nadler juga menekankan tesis "karakter resolut egoistik" dari motivasi (bahwa aktivitas manusia berakar pada upaya bertahan dalam eksistensi dan memaksimalkan daya), yang dapat dipahami sebagai bentuk egoisme psikologis—agen selalu bertindak menurut apa yang ia yakini sebagai kepentingannya (Lafaye, 1970).

Secara historis-konseptual, pertautan self-love/self-interest dengan égoïsme juga tampak dalam tradisi ekonomi-politik ketika penerjemahan dan resepsi teks-teks seperti Adam Smith mengartikulasikan kepentingan-diri sebagai intérêt personnel dan bahkan égoïsme—misalnya dalam kutipan terkenal tentang kita mengharapkan makan malam dari perhatian orang pada kepentingannya, bukan dari benevolensi (Force, 2006; Steiner, 2009).

2.2 Ketegangan antara Kepentingan-Diri dan Pertimbangan Moral

Namun, bahkan dalam tradisi yang sering diasosiasikan dengan penekanan pada kepentingan-diri, egoisme tidak selalu dipahami sebagai satu-satunya penjelasan memadai tentang tindakan manusia atau sebagai dasar normatif yang berdiri sendiri. Dalam interpretasi atas Adam Smith, misalnya, terdapat ketegangan antara kepentingan-diri/egoisme dan penilaian spectateur impartial (penonton yang imparsial) mengenai kepatutan tindakan (Leroy, 2007).

Di ranah teori etika dan ilmu sosial kontemporer, kritik juga diarahkan pada asumsi "individu berpusat eksklusif pada kepentingan pribadi": E. Petit menilai bahwa dalam banyak konteks—keluarga, persahabatan, keputusan politik, tindakan kolektif—presuposisi bahwa individu semata-mata terpusat pada kepentingan-diri adalah tidak beralasan; manusia kerap menghadapi konflik moral antara kepentingan-diri dan kepentingan kolektif (Cova, 2012). Bahkan, melalui pembacaan atas A. Sen, kepentingan orang lain dapat terintegrasi ke dalam tujuan dan konsepsi hidup baik seseorang—yakni rasionalitas tidak identik dengan egoisme sempit (Cointet, 2010).

Dengan demikian, "egoisme" adalah tesis yang: (i) memiliki bentuk psikologis (deskriptif tentang motivasi), sebagaimana pada Bentham dan Spinoza (Lafaye, 1970); (ii) memiliki bentuk normatif (preskriptif tentang apa yang patut dijadikan dasar tindakan); sekaligus (iii) merupakan tesis yang sering dipersoalkan karena reduksionis terhadap kompleksitas pertimbangan moral dan sosial (Cointet, 2010; Leroy, 2007).

________________________________________

3. Egoisme dalam Kerangka Filsafat Islam

3.1 Rasionalitas yang Menuntut Dimensi Etis-Spiritual

Dalam korpus rujukan yang tersedia, pembahasan yang secara eksplisit mengaitkan filsafat Islam dengan problem egoisme terdapat pada tulisan F. Maulana dkk. tentang signifikansi filsafat Islam. Mereka menegaskan bahwa filsafat Islam berbeda dari tradisi filsafat Barat tertentu karena konstruksinya ditegaskan berbasis pada wahyu (Revelation), intuisi, dan demonstrasi (demonstration) (Campagnolo, 2011).

Yang penting untuk tema egoisme: Maulana dkk. juga menyatakan bahwa pemikiran filosofis dalam Islam "membutuhkan lebih dari sekadar upaya logis" dan menuntut perkembangan moral serta spiritual (Campagnolo, 2011). Di titik inilah egoisme diposisikan secara kritis: "coherent judgment" (penilaian/pertimbangan yang koheren) yang dilakukan oleh diri tetapi tanpa pertimbangan etis dipandang sebagai hasil dari spiritualitas yang buruk, dan kondisi ini "akan membawa" pada egoisme dan subjektivisme (Campagnolo, 2011). Mereka juga menambahkan bahwa filsafat Islam memotivasi manusia untuk berpikir rasional dan bertindak dengan memperhitungkan keniscayaan unsur supranatural (supernatural elements) (Campagnolo, 2011).

3.2 Egoisme sebagai Gejala Epistemik-Eksistensial

Jika disintesiskan secara konseptual, maka—menurut rujukan ini—egoisme bukan sekadar "fakta motivasional" yang netral, melainkan gejala dari penalaran yang terputus dari dimensi etis-spiritual yang dipandang esensial bagi kerja filsafat dalam tradisi Islam. Dengan kata lain, menjadikan kepentingan-diri sebagai dasar tindakan (secara normatif) atau menganggap penalaran yang koheren dapat berdiri tanpa etika (secara metodologis) digambarkan sebagai kondisi yang berkorelasi dengan egoisme dan subjektivisme (Campagnolo, 2011).

Klaim ini sekaligus menunjukkan bahwa kritik terhadap egoisme dalam kerangka tersebut tidak hanya bersifat moral-praktis, melainkan juga menyentuh syarat epistemik-eksistensial: kualitas spiritualitas dan perkembangan moral adalah kondisi penting bagi penilaian yang tidak jatuh pada egoisme/subjektivisme (Campagnolo, 2011).

________________________________________

4. Egoisme dalam Horizon Etika Ekonomi Islam

4.1 Reorientasi Tujuan Ekonomi dan Penolakan terhadap Reduksi Egoistik

Selain wacana filsafat Islam secara umum, rujukan yang tersedia juga memuat pembahasan tentang ekonomi Islam sebagai cermin etika sosial. Dalam pembacaan I. Ireton, pertumbuhan (growth) dipahami bukan sebagai tujuan pada dirinya sendiri; pertumbuhan hanya diinginkan sejauh kebutuhan vital dan kebutuhan yang memungkinkan "kehidupan yang baik" (the "good life")—sebagaimana dapat didefinisikan pada tiap zaman "sesuai nilai-nilai fundamental Islam"—dipenuhi secara adil/merata bagi seluruh manusia (Petit, 2013). Formulasi ini penting karena secara langsung menolak reduksi tujuan kolektif pada akumulasi/pertumbuhan semata, dan menggeser pusat evaluasi pada pemenuhan kebutuhan yang adil menurut nilai fundamental Islam (Petit, 2013).

4.2 Filter Etis dan Mekanisme Institusional

Lebih jauh, Ireton menyatakan adanya gagasan "filter etis" (ethical filter) yang idealnya diterima dan diinternalisasi secara sukarela oleh tiap orang berdasarkan nilai-nilai etiko-religius yang mendasarinya; dan ia menambahkan bahwa negara yang kuat namun demokratis (terpilih dan terkontrol secara demokratis) dapat memperkuat efektivitas filter tersebut bila ada kelompok yang berupaya mengutamakan kepentingannya sendiri (the satisfaction prioritaire de leurs propres intérêts) dengan cara "mengakali"/menghindari filter etis itu (Petit, 2013).

Dalam formulasi ini, masalah "egoisme" tampil terutama sebagai problem institusional dan politis: bukan sekadar kelemahan karakter individual, melainkan juga kecenderungan kelompok-kelompok berkepentingan untuk memprioritaskan kepentingannya sendiri dengan menembus batas-batas etis yang semestinya diinternalisasi dan/atau ditegakkan (Petit, 2013).

4.3 Struktur Anti-Egoistik dalam Dua Lapis

Pada level etika ekonomi, rujukan ini menyajikan struktur anti-egoistik dalam dua lapis: (i) lapis normatif-substantif, yakni pertumbuhan bukan tujuan; yang utama adalah pemenuhan adil kebutuhan vital dan "kehidupan baik" menurut nilai fundamental Islam (Petit, 2013); dan (ii) lapis normatif-institusional, yakni perlunya filter etis yang diinternalisasi, serta kemungkinan penguatan melalui negara demokratis ketika kepentingan kelompok mengancam menyingkirkan batas etis (Petit, 2013). Dalam kerangka ini, menganggap "kepentingan diri sendiri adalah dasar tindakan yang seharusnya" tidak sejalan dengan tujuan evaluatif yang dipaparkan, sebab tindakan/struktur ekonomi-politik dinilai terhadap standar pemenuhan adil kebutuhan seluruh manusia dan terhadap kepatuhan pada filter etis yang menahan kepentingan kelompok (Petit, 2013).

________________________________________

5. Sintesis: Penilaian Filsafat Islam terhadap Egoisme

Bila dua jalur rujukan di atas—filsafat Islam (Maulana dkk.) dan etika ekonomi Islam (Ireton)—digabungkan, maka "egoisme" (sebagai menjadikan kepentingan-diri motif dan/atau dasar tindakan) muncul sebagai sesuatu yang perlu dikoreksi melalui tiga mekanisme berikut.

Pertama, integrasi penalaran dengan etika dan spiritualitas. Maulana dkk. mengaitkan egoisme dan subjektivisme dengan coherent judgment yang tidak disertai pertimbangan etis, dan menegaskan bahwa filsafat Islam menuntut perkembangan moral-spiritual, bukan sekadar logika (Campagnolo, 2011). Ini berarti bahwa dasar tindakan tidak dipandang cukup bila semata-mata koheren secara instrumental untuk kepentingan-diri; ia harus memenuhi syarat etis-spiritual agar tidak jatuh pada egoisme/subjektivisme (Campagnolo, 2011).

Kedua, pembingkaian kepentingan melalui tujuan keadilan pemenuhan kebutuhan manusia. Dalam pembacaan Ireton, orientasi yang dinilai selaras dengan nilai fundamental Islam menempatkan pertumbuhan sebagai non-final dan mempersyaratkan pemenuhan adil kebutuhan vital serta "kehidupan baik" bagi semua (Petit, 2013). Artinya, legitimasi tindakan/struktur tidak diukur dari maksimalisasi kepentingan-diri, melainkan dari kriteria pemenuhan kebutuhan yang adil menurut nilai-nilai fundamental Islam (Petit, 2013).

Ketiga, mekanisme "filter etis" terhadap kecenderungan prioritisasi kepentingan kelompok. Ireton menekankan filter etis yang diinternalisasi, sekaligus kebutuhan penguatan institusional oleh negara demokratis ketika kelompok-kelompok mencoba memprioritaskan kepentingannya sendiri dengan menghindari filter tersebut (Petit, 2013). Ini menunjukkan bahwa egoisme tidak hanya dilihat sebagai asumsi psikologi individual, tetapi sebagai tantangan tata kelola moral-institusional yang harus diantisipasi (Petit, 2013).

Di sini terdapat titik temu substantif: pada level subjek, egoisme dipautkan dengan kekurangan dimensi etis-spiritual dalam pertimbangan yang koheren (Campagnolo, 2011); pada level masyarakat, egoisme dipautkan dengan dominasi kepentingan kelompok yang berpotensi menyingkirkan filter etis dan tujuan keadilan pemenuhan kebutuhan (Petit, 2013). Kedua lapis itu sama-sama menolak legitimasi "kepentingan diri sebagai dasar tindakan yang seharusnya" bila dilepaskan dari etika, nilai fundamental, dan mekanisme pembatas kepentingan (Campagnolo, 2011; Petit, 2013).

________________________________________

6. Catatan Pembatasan

Uraian di atas dibangun terutama dari dua rujukan yang secara eksplisit mengaitkan filsafat Islam/Islamic worldview dengan problem egoisme dan dengan kebutuhan kerangka etis-spiritual serta institusional (Campagnolo, 2011; Petit, 2013). Rujukan lain yang tersedia dalam daftar kandidat lebih banyak memetakan egoisme dalam tradisi Barat—misalnya Bentham atau Spinoza sebagai egoisme psikologis (Lafaye, 1970)—atau menelaah ketegangan antara kepentingan-diri dan penilaian moral/imparsialitas dalam tradisi modern (Cointet, 2010; Leroy, 2007). Bagian-bagian itu dipakai di sini hanya untuk memperjelas tipologi konseptual egoisme dan menghindari penyempitan istilah, bukan untuk menggantikan dasar-dasar perspektif Islam yang dikemukakan oleh dua rujukan tersebut (Cointet, 2010; Lafaye, 1970; Leroy, 2007).

________________________________________

7. Penutup

Kajian ini menunjukkan bahwa egoisme—baik dalam bentuk psikologis maupun normatifnya—mendapatkan evaluasi kritis yang konsisten dalam kerangka filsafat Islam. Pada level individual, egoisme dipandang sebagai gejala dari penalaran yang terputus dari dimensi etis-spiritual yang menjadi syarat epistemik bagi pertimbangan yang tidak jatuh pada subjektivisme. Pada level sosial dan institusional, egoisme—khususnya dalam bentuk prioritisasi kepentingan kelompok—dipandang sebagai ancaman terhadap filter etis yang semestinya mengendalikan orientasi tindakan kolektif menuju pemenuhan kebutuhan yang adil bagi seluruh manusia.

Dengan demikian, filsafat Islam tidak sekadar menolak egoisme atas dasar pertimbangan moral-praktis, melainkan juga menempatkan penolakan tersebut dalam kerangka epistemik-eksistensial yang lebih mendasar: bahwa kualitas spiritual dan perkembangan moral merupakan kondisi yang niscaya bagi terselenggaranya pertimbangan rasional yang sehat, adil, dan tidak egosentris.

________________________________________

Daftar Pustaka

Campagnolo, G. (2011). Du «spectateur impartial» au «travailleur impartial», un commentaire sur la relation entre philosophie morale et économie politique chez Adam Smith selon Jean Mathiot. Dialogue, 50(3), 469–509. https://doi.org/10.1017/s0012217311000515

Cointet, P. de. (2010). Maurice Blondel. https://doi.org/10.1522/030168595

Cova, F. (2012). La Morale. 85–95. https://doi.org/10.3917/sh.journ.2012.01.0085

Force, P. (2006). First Principles in Translation: The Axiom of Self-Interest from Adam Smith to Jean-Baptiste Say. History of Political Economy, 38(2), 319–338. https://doi.org/10.1215/00182702-2005-005

Lafaye, C. G. (1970). Comportement intéressé et évaluation normative chez A. Sen. Contrastes Revista Internacional De Filosofía. https://doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v0i0.1870

Leroy, M.-L. (2007). L'éducation à la sociabilité selon Jeremy Bentham. Revue D'études Benthamiennes, 2. https://doi.org/10.4000/etudes-benthamiennes.125

Petit, E. (2013). L'économie du comportement et la théorie du care. Les enjeux d'une filiation. Revue Du Mauss, n° 41(1), 347–369. https://doi.org/10.3917/rdm.041.0347

Steiner, P. (2009). Altruisme, égoïsme et individualisme dans l'École durkheimienne. European Journal of Sociology, 50(1), 35–59. https://doi.org/10.1017/s0003975609000411