01855 - Eidetisme dalam Fenomenologi Husserl dan Relevansinya bagi Filsafat Islam

Eideticism in Husserl's Phenomenology and Its Relevance to Islamic Philosophy

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep eidetisme dalam fenomenologi Edmund Husserl dan relevansinya bagi filsafat Islam. Eidetisme dipahami sebagai orientasi metodologis yang menempatkan fenomenologi sebagai ilmu esensi (eidetic science), dengan sasaran pengetahuan tentang eidos (esensi) yang dicapai melalui kerja gabungan epoché (bracketing/penundaan penilaian) dan reduksi eidetik. Artikel ini menelusuri bagaimana variasi imajinatif berfungsi sebagai teknik sentral untuk menanggalkan unsur aksidental dan menguji invarian makna sehingga esensi dapat diartikulasikan. Selanjutnya, artikel ini mendiskusikan ketegangan antara prosedur epoché Husserlian dan komitmen teologis Islam, serta berbagai model integratif yang telah ditawarkan oleh para pemikir Muslim, mulai dari resonansi antara intuisi eidetik dan knowledge by presence dalam filsafat Suhrawardi, kritik eidetik Hassan Hanafi dalam studi teks keagamaan, hingga proyek fenomenologi tauhidik. Kesimpulannya, "eidetisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami sebagai pencarian esensi yang tetap mempertahankan horizon tauhid dan otoritas sumber Islam, bukan netralitas yang menanggalkan iman.

Kata kunci: eidetisme, fenomenologi, Husserl, filsafat Islam, epoché, reduksi eidetik, tauhid

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of eideticism in Edmund Husserl's phenomenology and its relevance to Islamic philosophy. Eideticism is understood as a methodological orientation that positions phenomenology as an eidetic science, aimed at knowledge of eidos (essence) achieved through the combined work of epoché (bracketing/suspension of judgment) and eidetic reduction. The article traces how imaginative variation functions as a central technique for stripping away accidental elements and testing invariant meaning so that essence can be articulated. It further discusses the tension between Husserlian epoché procedure and Islamic theological commitment, as well as various integrative models proposed by Muslim thinkers, ranging from the resonance between eidetic intuition and knowledge by presence in Suhrawardi's philosophy, Hassan Hanafi's eidetic criticism in religious textual studies, to the project of tawhidic phenomenology. In conclusion, "eideticism according to Islamic philosophy" is best understood as a search for essence that maintains the horizon of tawhid and the authority of Islamic sources, rather than a neutrality that sets aside faith.

Keywords: eideticism, phenomenology, Husserl, Islamic philosophy, epoché, eidetic reduction, tawhid

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam konteks fenomenologi Edmund Husserl, istilah eidetic (eidetik) menunjuk pada orientasi pengetahuan yang berupaya mencapai eidos (esensi) dan bukan berhenti pada "fakta-fakta" empiris belaka; Husserl bahkan menegaskan fenomenologi sebagai "science of essential Being" (eidetic science) yang bertujuan membangun pengetahuan tentang esensi, "absolutely no facts" (Maskur et al., 2023). Dalam literatur metodologi fenomenologi yang dipakai dalam kajian keagamaan/keislaman, orientasi eidetik ini biasanya dipahami melalui prosedur eidetic vision/eidetic reduction yang bekerja bersama epoché (bracketing/menangguhkan penilaian) untuk mengungkap inti (hakikat/makna tersembunyi) dari fenomena (Akhiyat, 2019; Mulyadi, 2017; Yahya, 2018).

Pertanyaan "eidetisme menurut filsafat Islam" menjadi relevan karena dua hal. Pertama, fenomenologi (termasuk epoché dan eidetic vision) telah dipakai sebagai perangkat metodologis dalam studi Islam dan studi lintas agama (Maskur et al., 2023; Yahya, 2018). Kedua, terdapat diskusi kritis tentang kemungkinan—dan batas—penerapan epoché Husserlian (yang sering dipahami sebagai "melepas keyakinan") dalam kepribadian seorang Muslim (Rahman et al., 2021). Karena itu, jawaban yang memadai perlu: (a) menjelaskan eidetisme Husserl secara metodologis (termasuk variasi imajinatif), lalu (b) mensintesiskannya dengan artikulasi epistemologis yang dinilai "ramah" bagi komitmen teologis Islam melalui proyek islamisasi/rekonstruksi metodologi—misalnya Al-Attas, Hanafi, dan fenomenologi Islam/tauhidik—yang memang dibahas dalam rujukan-rujukan yang tersedia (Hardivizon et al., 2024; Muslih, 2009; Nafis, 2021; Rahman et al., 2021).

________________________________________

2. Eidetisme dalam Fenomenologi Husserl: dari Epoché menuju Pengetahuan Esensial (Eidos)

2.1 Fenomenologi sebagai "Ilmu Esensi" (Bukan Ilmu Fakta)

Dalam artikel yang membahas implikasi fenomenologi Husserl untuk penelitian studi Islam, Husserl dikutip menyatakan bahwa fenomenologi "will be established not as a science of fact but as a science of essential Being, as eidetic science," sehingga sasaran utamanya ialah "knowledge of essences" bukan fakta (Maskur et al., 2023). Dengan demikian, eidetisme dalam arti Husserlian dapat dipahami sebagai komitmen metodologis untuk bergerak dari deskripsi pengalaman/penampakan menuju struktur hakiki yang membuat suatu fenomena "menjadi fenomena itu" (Akhiyat, 2019; Maskur et al., 2023).

Sejumlah tulisan metodologis lain menguatkan pengertian ini dengan menempatkan eidetic reduction sebagai tahap untuk menemukan eidos—yakni "hidden phenomena" atau "makna yang tersembunyi"—yang dipahami sebagai "universal essences" dan ciri penting yang relatif tak berubah, sehingga kita dapat mengenali fenomena sebagai jenis fenomena tertentu (Akhiyat, 2019). Penjelasan serupa juga muncul dalam uraian tentang eidetic vision sebagai "intuisi esensi" yang berhubungan dengan istilah eidos dan diarahkan pada pengangkatan esensi universal (whatness) dari sesuatu (Nulhakim, 2020).

2.2 Epoché sebagai Syarat Prosedural Eidetisme

Dalam pendekatan fenomenologis yang dipakai untuk komunikasi antaragama, unsur pokok metode Husserl dinyatakan sebagai epoché dan eidetic vision, di mana epoché berfungsi menunda penilaian dan menghilangkan prasangka agar objek dapat dipahami dari perspektif internal pemeluknya (Yahya, 2018). Uraian lain menyatakan epoché sebagai "delaying all judgments"/penangguhan penilaian yang disebut pula "confinement (bracketing)," yaitu menempatkan pertanyaan tentang keberadaan/penilaian terhadap objek "dalam tanda kurung" agar penyelidikan bergerak dari prasangka menuju pemahaman fenomena sebagaimana menampakkan diri (Akhiyat, 2019).

Dalam pembahasan bracketing Husserl, epoché dijelaskan sebagai metode untuk memperoleh data yang "original" dengan menunda/menangguhkan asumsi, teori, pengetahuan, bahkan keyakinan yang dapat menghambat tercapainya data yang "murni," sambil membiarkan "objects speak for themselves" (Suhariyani & Ahmad, 2023). Uraian konseptual yang membandingkan Descartes dan Husserl menegaskan bahwa epoché bagi Husserl bukan menyangsikan "ada/tidak ada," melainkan suatu netralisasi—sikap tidak memihak—tanpa prasangka akan keberadaan sesuatu, dan menjadi langkah pertama untuk mencapai esensi fenomena dengan "menunda putusan" terlebih dahulu (R. Rahman et al., 2024).

________________________________________

3. Variasi Imajinatif dan Intuisi Eidetik: Bagaimana "Esensi" Dicapai dalam Eidetisme Husserl?

3.1 Variasi Bebas/Variasi Imajinatif sebagai Teknik Isolasi Invarian

Salah satu penjelasan yang secara eksplisit menghubungkan reduksi eidetik dengan "metode variasi bebas" menyatakan bahwa tidak ada tema yang lebih sentral dalam fenomenologi filosofis selain analisis reduksi eidetik/visi eidetik, "metode variasi bebas," dan teknik lain untuk mencapai pemahaman mendalam tentang "struktur dan makna esensi" fenomena (Nulhakim, 2020). Dalam bingkai ini, variasi imajinatif berfungsi sebagai perangkat untuk memilah mana aspek aksidental (dapat berubah tanpa mengubah identitas fenomena) dan mana aspek invarian (esensial) (Nulhakim, 2020).

Penjelasan yang lebih teknis—dalam konteks latihan fenomenologi dan perbandingan dengan sistem spiritual termasuk Sufisme serta filsafat iluminasi Suhrawardi—menyatakan bahwa dalam penyelidikan fenomenologis, imajinasi terlibat dalam "imaginative variations" sebagai alat esensial untuk "stripping off the accidental parts" dan menampakkan bagian-bagian esensial; peneliti secara imajinatif "menghilangkan" unsur tertentu dari deskripsi sambil memeriksa apakah makna masih sama (Yahya, 2019). Dengan kata lain, variasi imajinatif di sini merupakan prosedur uji-invarian: jika makna/identitas fenomena runtuh ketika suatu unsur dihilangkan, unsur itu cenderung esensial; jika tidak, unsur itu cenderung aksidental (Yahya, 2019).

Dalam kajian fenomenologis yang menempatkan istilah teknis Husserl (natural attitude, epoché, free imaginative variation, reduction) sebagai perangkat utama analisis, dinyatakan bahwa peneliti dapat menangguhkan klaim-klaim kebenaran dan asumsi ontologis yang mendasari tradisi tertentu, lalu "imaginatively varies the meanings" untuk "discern and express what is most essential," sehingga esensi dideskripsikan sebagai artikulasi yang paling mendasar bagi kepentingan riset (Ramadhan, 2018). Maka, variasi imajinatif bukan sekadar "berimajinasi," melainkan prosedur metodologis yang beroperasi setelah epoché dan reduksi untuk mengekstraksi esensi dari data/teks/uraian pengalaman (Ramadhan, 2018).

3.2 Posisi Reduksi Eidetik dalam Rangkaian Reduksi Husserl

Dalam beberapa uraian metodologis, Husserl dipahami menawarkan tahapan reduksi berlapis: reduksi fenomenologis/epoché (penyaringan pengalaman awal dengan menunda penilaian), reduksi eidetik (mencari eidos atau hakikat yang tersembunyi), dan reduksi transendental (tahap kunci untuk menemukan makna yang "murni dan utuh") (Akhiyat, 2019; Atabik, 2019). Dalam kajian tentang pembacaan kitab suci dan momen eksistensial, dijelaskan bahwa eidetic reduction memungkinkan deskripsi yang "universal and valid" atas fenomena yang diamati, sementara transcendental reduction menyingkap fenomena transendental; "purity" dipandang sebagai hasil gabungan keduanya (Mamulaty et al., 2016). Kerangka ini konsisten dengan pemahaman fenomenologi sebagai ilmu esensi: reduksi eidetik memurnikan analisis dari sekadar fakta menuju deskripsi esensial yang valid secara universal dalam pengertian fenomenologis (Akhiyat, 2019; Mamulaty et al., 2016).

________________________________________

4. Resonansi Eidetisme dengan Filsafat/Epistemologi Islam: Intuisi, Knowledge by Presence, dan Suhrawardi

4.1 "Intuisi Eidetik" dan Intuisi Esensi dalam Tradisi Filsafat Islam

Dalam tulisan yang secara eksplisit membandingkan fenomenologi dengan sistem-sistem spiritual (termasuk Sufisme) dan mengaitkannya dengan filsafat iluminasi Suhrawardi, disebutkan bahwa "phenomenological eidetic intuition seems to be the same faculty as the Islamic intuition of essences and of existence," dan diletakkan sebagai basis epistemologis "knowledge by presence" (Yahya, 2019). Pernyataan ini penting karena mengusulkan jembatan konseptual: eidetisme Husserl (sebagai intuisi esensi) dapat dibaca sejajar—pada level "fakultas kognitif"—dengan epistemologi Islam tertentu yang menekankan pengetahuan langsung/kehadiran (tanpa perantara) atas esensi (Yahya, 2019).

Masih dalam sumber yang sama, ditegaskan bahwa cara kerja imajinasi dalam variasi imajinatif (penanggalan unsur aksidental untuk memunculkan unsur esensial) "resemble the method of the Islamic philosopher Suhrawardi," yang disebut sebagai salah satu pendiri pendekatan knowledge by presence (Yahya, 2019). Dengan demikian, pada level metodologis, eidetisme yang menguji invarian esensial via variasi imajinatif dapat dipetakan sebagai praktik yang memiliki kemiripan keluarga (family resemblance) dengan cara pengetahuan yang menekankan intuisi langsung dalam filsafat Islam tertentu yang dibahas oleh rujukan ini (Yahya, 2019).

4.2 Problem "Validitas Pengetahuan" dan Fungsi Epoché dalam Mencapai Esensi

Dalam pembahasan yang memperhadapkan Husserl dengan Suhrawardi, disebutkan bahwa kemunculan Suhrawardi juga berkelindan dengan soal "validitas pengetahuan," dan untuk Husserl, metode yang diajukan ialah epoché yang berarti "menunda putusan"/mengosongkan diri dari keyakinan tertentu; epoché juga dipahami sebagai bracketing terhadap keterangan yang diperoleh dari fenomena yang tampil agar fenomena tampil "natural" tanpa presupposisi pengamat (R. Rahman et al., 2024). Sumber ini juga menegaskan bahwa epoché adalah langkah pertama untuk mencapai esensi fenomena dengan menunda putusan lebih dahulu (R. Rahman et al., 2024). Maka, resonansi yang dapat ditarik secara ketat dari sumber bukan klaim identitas total Husserl dan Suhrawardi, melainkan kesetaraan problem epistemik: keduanya diposisikan terkait pertanyaan validitas/keabsahan pengetahuan dan kebutuhan prosedur untuk mengakses esensi tanpa kontaminasi praduga (R. Rahman et al., 2024; Yahya, 2019).

________________________________________

5. Titik Krusial "Menurut Filsafat Islam": Kritik terhadap Epoché Radikal dan Proyek Adaptasi/Islamisasi

5.1 Ketegangan: Epoché sebagai "Melepas Keyakinan" dan Problem bagi Peneliti Muslim

Satu diskursus yang secara eksplisit menilai problematik penerapan epoché Husserl dalam kepribadian seorang Muslim menyatakan bahwa epoché menuntut peneliti "melepaskan segala keyakinan mereka ketika meneliti," dan hal ini "tidak bisa diterapkan" pada seorang Muslim karena "sangat tidak mungkin untuk melepaskan keyakinannya ketika meneliti"; bahkan dinyatakan berbahaya karena dapat "menjerumuskan kepada kekafiran walaupun hanya sebentar," sebab keyakinan menurut Islam bukanlah sesuatu yang bisa dipakai-dilepas semaunya (R. A. Rahman et al., 2021). Di sini, kritik bukan ditujukan pada pencarian esensi (eidetik) itu sendiri, melainkan pada prasyarat netralitas/penanggalan keyakinan yang dipahami melekat pada epoché Husserlian (R. A. Rahman et al., 2021).

Karena itu, jika "eidetisme menurut filsafat Islam" dimaksud sebagai legitimasi metodologis pencarian esensi, rujukan ini mengharuskan pembedaan: pencarian substansi/esensi dapat diterima, tetapi prosedur epoché yang dipahami sebagai pelepasan iman memerlukan rekonstruksi agar tidak melanggar komitmen teologis peneliti Muslim (R. A. Rahman et al., 2021). Dalam bahasa diskursus tersebut, fenomenologi agama lalu dikritik dan di-dewesternize, kemudian "diintegrasikan" dengan metode penelitian ilmuwan Muslim sehingga fenomenologi agama dinilai "berhasil diislamisasikan dan ramah" bagi peneliti Muslim (R. A. Rahman et al., 2021).

5.2 Nuansa Alternatif: Epoché sebagai Penundaan Penilaian (Bukan Pelepasan Iman) untuk Empati dan Tabayyun

Di sisi lain, pendekatan fenomenologi dalam komunikasi antaragama menekankan bahwa epoché dan eidetic vision diperlukan untuk "postponing judgement" dan melihat agama lain dengan perspektif pemeluknya sendiri, sehingga prasangka dan labelisasi dapat dikurangi (Yahya, 2018). Dalam kerangka "religiositas intersubjektif," dinyatakan bahwa "the desire to issue the statements should be delayed or postponed," dan pencarian ini disebut "eidetic vision," bahkan disimbolkan dengan pemberian tanda kurung bertingkat terhadap berbagai sumber informasi/accusation/social gossip; dalam konteks Islam, hal ini dikaitkan dengan praktik tabāyun (Fadlilah, 2021). Formulasi ini menawarkan pembacaan yang lebih kompatibel: epoché dipahami sebagai disiplin etis-epistemik untuk menunda penilaian dan mengurung prasangka (serupa verifikasi/tabayyun), bukan pelepasan iman (Fadlilah, 2021; Yahya, 2018).

Dalam metodologi penelitian studi Islam, fenomenologi juga diposisikan sebagai cara agar peneliti "tidak tergesa menyimpulkan teks secara tekstual," melainkan menunggu data empiris lengkap melalui proses epoching sehingga menghasilkan pembacaan yang lebih "kontekstual" (Maskur et al., 2023). Maka, dalam spektrum rujukan yang ada, terdapat perbedaan penekanan: (i) kritik bahwa epoché berarti pelepasan iman (tidak dapat diterapkan) (R. A. Rahman et al., 2021), dan (ii) pembacaan yang menekankan epoché sebagai penundaan penilaian/prasangka demi empati, tabayyun, dan keluasan pemahaman (Fadlilah, 2021; Maskur et al., 2023; Yahya, 2018). Perbedaan ini perlu dinyatakan karena ia menentukan bagaimana eidetisme "diislamkan": melalui penolakan total, atau melalui reinterpretasi fungsi epoché.

________________________________________

6. Eidetisme sebagai "Pembacaan Substansi/Inti" dalam Ilmu-Ilmu Islam Kontemporer: dari Hanafi hingga Kritik Hadis

6.1 "Kritik Eidetik" (Hanafi) sebagai Pembacaan Substansi/Esensi Teks Agama

Dalam studi yang menggunakan kerangka hermeneutika Hassan Hanafi, disebutkan tiga bentuk kritik: kritik historis, kritik eidetik, dan kritik praksis; kritik eidetik "explores the substance and essence" hadis, termasuk "ontological implications" (Firmansyah & Mulawarman, 2020). Rumusan yang sama muncul dalam diskursus kritik hadis yang menyatakan: menurut Hanafi, kritik sanad bersifat historis, sedangkan kritik matn—terutama yang terkait "makna hadis"—disebut "eidetic criticism" (Mamulati, 2017). Bahkan, metodologi kritik matn yang mencakup pemeriksaan validitas teks dan validitas isi ajaran (naqd ma'nā al-ḥādīth) dinyatakan "comparable" dengan kritik eidetik hermeneutis Hanafi dalam interpretasi teks keagamaan (Mamulati, 2017). Artinya, dalam horizon ilmu-ilmu Islam, istilah "eidetik" dapat berfungsi sebagai nama untuk prosedur penyingkapan substansi (makna inti) teks wahyu/hadis, bukan sekadar teknik filosofis Barat (Firmansyah & Mulawarman, 2020; Mamulati, 2017).

Aplikasi cara pandang ini tampak pada studi maqāṣid profetik dalam hadis rahn yang menyebut bahwa kritik eidetik memfokuskan unsur-unsur esensial dalam hadis (kata/frasa yang memuat pesan utama) dan dipakai untuk menggali implikasi ontologis serta pesan normatif inti (Wasman et al., 2023). Dengan demikian, "eidetisme" dalam koridor ini dapat dipahami sebagai orientasi ke "substansi" dan "esensi" pesan kenabian dalam teks, yang dibaca melalui perangkat kritik eidetik (dalam trilogi kritik Hanafi) (Firmansyah & Mulawarman, 2020; Mamulati, 2017; Wasman et al., 2023).

6.2 Eidetisme dan Rekonstruksi Nalar Usul Fikih: "Kesadaran Eidetik"

Dalam analisis pembaruan nalar usul fikih menurut Hassan Hanafi, fenomenologi dipakai sebagai alat metodologis untuk merumuskan ulang dialektika teks agama dan konteks empiris melalui tiga tipologi kesadaran: historis, eidetik, dan praksis (Muslih, 2009). Dalam sumber yang sama, "eidetic consciousness" diposisikan sebagai bagian dari konstruksi teoretik yang tidak dimiliki slogan "back to the Qur'an and Sunna," sehingga pembaruan menuntut bangunan teoretik yang lebih kokoh pada level eidetik (Muslih, 2009). Uraian lain tentang reformasi Hanafi juga menyatakan metode "Eidetic-Consciousness" menuntut penafsir melepaskan diri dari dogma/pemahaman yang ada (kecuali alat analisis linguistik) serta melibatkan analisis konteks historis dan kemampuan menggeneralisasi aspek global agar dapat dikontekstualisasikan (Nafis, 2021). Maka, eidetisme dalam pembaruan hukum Islam dalam rujukan ini berarti kerja konseptual untuk mengekstraksi struktur makna global/umum dari teks-tradisi agar relevan bagi praksis kontemporer (Muslih, 2009; Nafis, 2021).

________________________________________

7. Sintesis: Merumuskan "Eidetisme Bertauhid"

7.1 Dari Eidetisme Husserl ke Fenomenologi Islam/Tauhidik

Beberapa riset menyatakan adanya pengembangan fenomenologi transendental menjadi "fenomenologi Islam" melalui penyempurnaan asumsi dan komponen konseptual "sesuai dengan nilai-nilai Islam," sambil tetap menggunakan perangkat analisis noema–epoché–noesis–intentional analysis–eidetic reduction (Hardivizon et al., 2024). Di sini, eidetic reduction tetap dipahami sebagai "hasil kondensasi" dari seluruh pemaknaan (ide yang melandasi keseluruhan kesadaran murni informan) namun diarahkan dalam asumsi manusia Islami dan nilai Islam (amanah, muraqabah, ukhuwah) (Hardivizon et al., 2024). Dengan demikian, eidetisme dipertahankan sebagai teknik kondensasi esensi, tetapi horizon nilainya diselaraskan dengan basis normatif Islam (Hardivizon et al., 2024).

Sumber lain menyebut "tauhidic phenomenology" sebagai perangkat analisis yang mengintegrasikan paradigma Islam; tahap akhir "eidetic reduction" kemudian dibandingkan/dikontraskan dengan studi tentang Tauhid (disebut "phenomenology of monotheism") (Sofyan et al., 2021). Ini memberikan model operasional: eidetisme tidak berhenti pada esensi yang ditangkap dari pengalaman, tetapi dilanjutkan dengan pengujian/penautan terhadap kerangka tauhid sebagai horizon interpretatif (Sofyan et al., 2021).

Dalam riset "Islamic phenomenology" pada praktik bisnis tanpa bank, disebutkan bahwa langkah reduksi eidetik dilakukan setelah menggali fakta kauniyah, lalu mengeksplor "phenomenon of kauliyah" melalui telaah Al-Qur'an dan Hadis, literatur ketentuan bisnis Islam, dan diskusi dengan informan ulama; hasil eidetiknya berupa kesadaran pengelolaan transaksi sesuai ketentuan syariah (Hambali, 2024). Dengan demikian, "eidetisme menurut filsafat Islam" dalam korpus rujukan ini dapat berbentuk: pencarian esensi (makna inti kesadaran/pengalaman) yang secara eksplisit diikatkan pada sumber normatif (Al-Qur'an dan Hadis) dan orientasi kepatuhan syariah (Hambali, 2024; Sofyan et al., 2021).

7.2 Tauhid sebagai Re-konfigurasi Reduksi: "Qur'anic Epoché" (Davutoğlu)

Dalam studi tentang Davutoğlu yang mengapropriasi fenomenologi Husserl, dinyatakan bahwa doktrin tauhid memberi "absolute metaphysical standing" yang diperlukan sebagai padanan Islam untuk reduksi fenomenologis pertama (epoché), dan Davutoğlu memandang "Qur'anic epoché" cukup radikal untuk "collapse three epoché into one," berbeda dari Husserl yang mengidentifikasi bracketing tiga tahap (González, 2023). Ini penting untuk sintesis eidetisme "menurut filsafat Islam" karena memperlihatkan suatu model di mana reduksi/epoché tidak dipahami sebagai netralitas yang menanggalkan iman, tetapi justru sebagai peneguhan hierarki ontologis yang berbasis tauhid sebagai prasyarat pembacaan fenomenologis Islam (González, 2023).

7.3 Skema Konseptual Eidetisme yang "Ramah Islam"

Berdasarkan perbedaan penekanan dan upaya integrasi di atas, skema berikut merupakan sintesis yang tetap berada dalam batas klaim rujukan:

Pertama, menunda penilaian dan mengurung prasangka (epoché) untuk membuka deskripsi fenomena—baik sebagai penundaan penilaian demi empati/perspektif internal (Yahya, 2018) maupun sebagai disiplin penundaan pernyataan yang dapat dikaitkan dengan tabayyun dan praktik bracketing berlapis (Fadlilah, 2021); pada saat yang sama, perlu mengakui kritik bahwa pemaknaan epoché sebagai "melepas iman" dipandang tidak dapat diterapkan bagi Muslim (R. A. Rahman et al., 2021).

Kedua, melakukan variasi imajinatif/variasi bebas untuk menyeleksi unsur aksidental vs unsur esensial sebagai teknik sentral reduksi eidetik (Nulhakim, 2020; Ramadhan, 2018; Yahya, 2019).

Ketiga, merumuskan eidos/esensi sebagai hasil reduksi eidetik: menemukan eidos (hakikat/makna tersembunyi) yang memungkinkan pengenalan fenomena sebagai tipe tertentu (Akhiyat, 2019), dan memurnikan analisis dari fakta menuju deskripsi esensial yang valid (Mamulaty et al., 2016).

Keempat, mengikat hasil eidetik pada horizon Islam melalui: (a) integrasi nilai Islam dalam fenomenologi Islam (Hardivizon et al., 2024), (b) penautan pada Tauhid dalam tauhidic phenomenology (Sofyan et al., 2021), atau (c) penautan pada Al-Qur'an/Hadis dalam Islamic phenomenology bisnis (Hambali, 2024).

Kelima, dalam studi teks (hadis/usul fikih), menamai pembacaan substansi sebagai "kritik eidetik/kesadaran eidetik" (Hanafi): kritik eidetik mengeksplor substansi-esensi dan implikasi ontologis teks (Firmansyah & Mulawarman, 2020; Mamulati, 2017; Wasman et al., 2023), serta menyusun ulang kesadaran eidetik sebagai bagian dari rekonstruksi nalar hukum Islam (Muslih, 2009; Nafis, 2021).

Skema ini menunjukkan bahwa "eidetisme" tidak harus dipahami sebagai transplantasi mentah Husserl ke dalam Islam; rujukan-rujukan justru menampilkan spektrum: dari kritik keras terhadap epoché radikal (R. A. Rahman et al., 2021), hingga strategi reinterpretasi epoché sebagai penundaan prasangka/tabayyun (Fadlilah, 2021), dan proyek integrasi nilai tauhid/Al-Qur'an–Hadis ke dalam prosedur eidetik (González, 2023; Hambali, 2024).

________________________________________

8. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, eidetisme dalam pengertian fenomenologi Husserl adalah orientasi metodologis yang menempatkan fenomenologi sebagai ilmu esensi (eidetic science), dengan sasaran pengetahuan tentang eidos (esensi) dan bukan fakta (Maskur et al., 2023), dicapai melalui kerja gabungan epoché (bracketing/penundaan penilaian) (Akhiyat, 2019; Yahya, 2018), dan reduksi eidetik untuk menemukan hakikat/makna tersembunyi yang bersifat esensial/universal (Akhiyat, 2019; Nulhakim, 2020). Variasi imajinatif berfungsi sebagai teknik untuk menanggalkan unsur aksidental dan menguji invarian makna sehingga esensi dapat diartikulasikan (Nulhakim, 2020; Ramadhan, 2018; Yahya, 2019).

"Menurut filsafat Islam" sejauh dibuktikan rujukan, eidetisme dapat didekati melalui tiga jalur. Pertama, resonansi antara intuisi eidetik dan "Islamic intuition of essences/existence" dalam kerangka knowledge by presence serta kemiripan variasi imajinatif dengan metode Suhrawardi (Yahya, 2019). Kedua, kritik bahwa epoché yang dipahami sebagai pelepasan iman tidak dapat diterapkan bagi Muslim sehingga perlu rekonstruksi/islamisasi (R. A. Rahman et al., 2021). Ketiga, model integratif yang menautkan reduksi eidetik pada tauhid (Sofyan et al., 2021), pada Al-Qur'an dan Hadis (Hambali, 2024), atau pada kritik eidetik Hanafi yang membaca substansi-esensi teks (hadis/usul fikih) dalam rangka kesadaran historis–eidetik–praksis (Firmansyah & Mulawarman, 2020; Nafis, 2021), termasuk bentuk "Qur'anic epoché" yang diletakkan dalam horizon tauhid (González, 2023).

Dengan demikian, "eidetisme menurut filsafat Islam" dalam korpus sumber ini paling tepat dipahami sebagai pencarian esensi (substansi makna) yang tetap mempertahankan horizon tauhid dan otoritas sumber Islam, bukan netralitas yang menanggalkan iman—sembari tetap memanfaatkan disiplin penundaan prasangka dan teknik variasi imajinatif untuk menajamkan penyingkapan esensi fenomena.

________________________________________

Daftar Pustaka

Akhiyat, A. (2019). Debates on Religious Studies In the Phenomenology Perspective and Its Contribution to Interfaith Tolerance. Ulumuna, 23(1), 163–192. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.347

Atabik, A. (2019). New Paradigm of Contemporary Hermeneutics: Analysis of Religious Text Discourse Understanding of Paul Ricoeur's Perspective. Addin, 13(2), 295. https://doi.org/10.21043/addin.v13i2.5906

Fadlilah, A. (2021). Mujahadah Kamis Wage at Nahdlatul Ulama (NU) Sunan Pandanaran Islamic Boarding School Viewed from Edmund Husserl's Phenomenological Perspective. Journal of Nahdlatul Ulama Studies, 2(2), 119–137. https://doi.org/10.35672/jnus.v2i2.119-137

Firmansyah, N. I., & Mulawarman, A. D. (2020). Menembah Gusti sebagai Basis Adab Menuntut Ilmu. Oetoesan-Hindia Telaah Pemikiran Kebangsaan, 2(2). https://doi.org/10.34199/oh.2.2.2020.006

González, V. (2023). Phenomenology of Quranic Corporeality and Affect: A Concrete Sense of Being Muslim in the World. Religions, 14(7), 827. https://doi.org/10.3390/rel14070827

Hambali, R. Y. A. (2024). Subject and Scripture: Exploring Existential Moments in the Ordinary Reading of Scripture. Wawasan Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 8(1), 19–30. https://doi.org/10.15575/jw.v8i1.30207

Hardivizon, H., Shalihin, N., & Wendry, N. (2024). Unveiling Prophetic Maqashid in Hadiths about Rahn. Al Quds Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, 8(1), 37. https://doi.org/10.29240/alquds.v8i1.8835

Mamulati, I. (2017). Sisi Lain dari Makna Aset Ekonomi. Jurnal Reviu Akuntansi Dan Keuangan, 5(2). https://doi.org/10.22219/jrak.v5i2.5150

Mamulaty, I., Triyuwono, I., & Mulawarman, A. D. (2016). Fenomenologi Sumber Daya Manusia Sebagai Aset Intelektual Dalam Amal Usaha Muhammadiyah. Jurnal Akuntansi Dan Investasi, 17(1), 93–103. https://doi.org/10.18196/jai.2016.0047.93-103

Maskur, M., Djamil, A., & Sholihan, S. (2023). Memahami Filsafat Fenomenologi Edmund Husserl dan Implikasinya dalam Metode Penelitian Studi Islam. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi, dan Humaniora, 9(2), 50–57. https://doi.org/10.37567/jif.v9i2.2164

Mulyadi, M. (2017). Kontribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi. Ulumuna, 14(1), 145–176. https://doi.org/10.20414/ujis.v14i1.231

Muslih, M. (2009). Kesadaran Intuitif Plus Cahaya Ilahiyah: Husserl di Muka Cermin Suhrawardi. Tsaqafah, 5(1), 29. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i1.146

Nafis, M. D. A. (2021). Harmonisasi Tradisi di Tengah Modernitas Umat: Kajian Fenomenologi terhadap Akad Nikah Samin Kudus. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 16(2), 141–156. https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.962

Nulhakim, L. (2020). Konsep Pemikiran Sekularisasi Nurcholish Madjid: Sebuah Fenomenologi Agama. Risâlah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 6(2), 257–272. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i2.135

Rahman, R. A., Mustopa, R. H. B. C., Fikri, M. D., Kusuma, A. R., & Rohman, A. (2021). Diskursus Fenomenologi Agama Dalam Studi Agama-Agama. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 16(2), 147–178. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9853

Rahman, R., Hardivizon, H., Ilyas, I., Zailani, Z., & Akbar, A. (2024). Application of Ethical Values Deriving from Hadiths in Creating a Conducive Learning Environment. Ta'dib, 27(1), 217. https://doi.org/10.31958/jt.v27i1.12263

Ramadhan, R. B. (2018). Latihan Hadroh di Dusun Banyunganti Kidul (Studi Living Hadis: Teori Fungsional Thomas F. O'dea). Jurnal Living Hadis, 2(1), 49. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1304

Sofyan, M. S., Ludigdo, U., & Mulawarman, A. D. (2021). The Meaning of Cash Flow Management for the Non-Bank Housing Developers. International Journal of Research in Business and Social Science, 10(4), 195–203. https://doi.org/10.20525/ijrbs.v10i4.1174

Suhariyani, A., & Ahmad, A. (2023). Mendalami Pengelolaan Keuangan Yayasan Lembaga Pendidikan Sebagai Entitas Berorientasi Nonlaba. Jurnal Akuntansi Terapan Dan Bisnis, 3(1), 11–21. https://doi.org/10.25047/asersi.v3i1.4016

Wasman, W., Mesraini, M., & Suwendi, S. (2023). A Critical Approach to Prophetic Traditions: Contextual Criticism in Understanding Hadith. Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies, 61(1), 1–17. https://doi.org/10.14421/ajis.2023.611.1-17

Yahya, Y. K. (2018). Pendekatan Fenomenologi Dalam Komunikasi Antaragama. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 13(1), 43–70. https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2942

Yahya, Y. K. (2019). Phenomenological Approach in Interfaith Communication: A Solution to Allegation of Religious Blasphemy in Indonesia. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 18(2), 305. https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i2.1378