01852 - Dualisme dalam Filsafat Islam: Antara Substansi, Holisme, dan Kritik Kontemporer

Abstract

This article examines the concept of dualism in Islamic philosophy, focusing on the relationship between body and soul as a central theme in ontological discourse. Using a literature review approach, this study maps the various positions within the Islamic intellectual tradition—from Avicennian substance dualism, dual-aspect holism, to corporeal monism. The analysis shows that dualism in Islamic philosophy cannot be identified with Cartesian dualism; rather, it constitutes a spectrum of positions ranging from integrated dualism (Ibn Sīnā), dynamic models (Mullā Ṣadrā), nominalist critiques (Ibn Ḥazm), to contemporary responses based on neuroscience. This article argues that the Islamic intellectual tradition provides a rich and non-monolithic framework for understanding the body–soul relationship, which remains relevant in contemporary philosophical and theological debates.

Keywords: dualism, Islamic philosophy, body–soul, substance, holism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep dualisme dalam filsafat Islam, dengan fokus pada relasi tubuh dan jiwa sebagai tema sentral dalam diskursus ontologis. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka, studi ini memetakan ragam posisi dalam tradisi intelektual Islam—mulai dari dualisme substansial Avicennian, holisme dual-aspek, hingga monisme korporeal. Analisis menunjukkan bahwa dualisme dalam filsafat Islam tidak dapat diidentikkan dengan dualisme Kartesian; melainkan merupakan spektrum posisi yang mencakup dualisme terintegrasi (Ibn Sīnā), model dinamis (Mullā Ṣadrā), kritik nominalis (Ibn Ḥazm), hingga respons kontemporer berbasis neurosains. Artikel ini berargumen bahwa tradisi intelektual Islam menyediakan kerangka yang kaya dan tidak monolitik dalam memahami relasi tubuh–jiwa, yang tetap relevan dalam perdebatan filosofis dan teologis kontemporer.

Kata kunci: dualisme, filsafat Islam, tubuh–jiwa, substansi, holisme

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam sejarah filsafat, dualisme merupakan salah satu posisi ontologis yang paling berpengaruh sekaligus paling diperdebatkan. Secara umum, dualisme dipahami sebagai pandangan bahwa realitas terdiri dari dua substansi atau prinsip yang berbeda dan tidak dapat direduksi satu sama lain, misalnya pikiran dan materi (Descartes). Meskipun dualisme sering diasosiasikan dengan René Descartes dalam tradisi filsafat Barat modern, persoalan relasi antara tubuh dan jiwa sesungguhnya telah menjadi medan perdebatan panjang dalam tradisi intelektual Islam—melibatkan para filsuf, teolog, dan mistikus dengan berbagai pendekatan dan simpulan yang berbeda.

Kajian ini bertujuan memetakan posisi-posisi yang ada dalam tradisi intelektual Islam terkait konsep dualisme, dengan fokus pada persoalan relasi tubuh dan jiwa. Pertanyaan yang menjadi pandu analisis adalah: apakah dualisme dalam filsafat Islam identik dengan dualisme substansial Kartesian, ataukah ia merupakan fenomena yang lebih beragam dan tidak tunggal?

________________________________________

2. Dualisme dan Titik Acuannya: Descartes

Dalam kajian filsafat, dualisme lazim dipahami sebagai teori yang menegaskan adanya dua substansi atau dua prinsip dasar realitas yang berbeda dan tidak dapat direduksi satu sama lain. Contoh paling terkenal dalam diskursus modern adalah pemisahan jiwa/pikiran dan tubuh/materi pada René Descartes (Doko, 2023; Haque, 2008). Dalam kerangka Cartesian substance dualism, dunia pada level ontologis paling fundamental dipahami terdiri dari dua jenis substansi—mind/soul dan body—yang really distinct (dapat, secara prinsip, eksis tanpa satu sama lain) dan memiliki kodrat berbeda, yakni thought bagi jiwa/pikiran dan extension bagi tubuh (Haque, 2008).

Sejalan dengan itu, beberapa paparan yang merujuk Descartes juga menegaskan rumusan dua "realitas" atau dua "substansi" yang berbeda: tubuh sebagai sesuatu yang menempati ruang (materi/extended substance) dan rasio/pikiran sebagai substansi yang berpikir (Alimohammadi et al., 2013).

Literatur yang sama juga menampilkan bahwa pemaknaan dualisme ini kerap membawa konsekuensi problem filosofis, terutama problem interaksi jiwa–tubuh (bagaimana sesuatu yang non-material dapat "mengendalikan" sesuatu yang material) (Norman & Ruhullah, 2024), yang dalam tradisi kritik modern sering dianggap sebagai salah satu titik lemah dualisme substansial—meski perdebatan mengenai ketahanan dualisme terhadap kritik ini tetap berlangsung (Norman & Ruhullah, 2024).

________________________________________

3. Dualisme dalam Filsafat Islam: Tidak Tunggal dan Tidak Identik dengan Kartesian

Dalam tradisi intelektual Islam, persoalan relasi tubuh–jiwa (atau tubuh–nafs/ruh/'aql) hadir dalam sub-tradisi filosofis (falsafa), mistik (tasawwuf), dan teologis (kalām), dan masing-masing dapat "menginkorporasi" bentuk dualisme substansial dengan cara yang khas. Namun, sumber-sumber yang tersedia juga menegaskan bahwa tidak tepat menyimpulkan bahwa teisme Islam secara niscaya mengharuskan dualisme substansial; dualisme memang widespread di kalangan Muslim, tetapi bukan satu-satunya opsi yang pernah diambil oleh tradisi intelektual Islam (Norman & Ruhullah, 2024).

Nuansa ini penting karena, bahkan ketika suatu pemikir Islam membedakan aspek immaterial (misalnya nafs atau 'aql) dari tubuh, ia tidak selalu mengafirmasi "pemisahan ketat" ala Kartesian. Misalnya, pembacaan atas Ibn Sīnā/Avicenna menekankan adanya distingsi immaterial–material sekaligus penekanan pada keterkaitan dan fungsi bersama jiwa dan tubuh (Akhtar, 2019). Dengan kata lain, "dualisme dalam filsafat Islam" sebaiknya dipetakan sebagai spektrum posisi, mulai dari dualisme substansial yang kuat, model kesatuan-dengan-dua-aspek (material–immaterial), hingga penolakan dualisme menuju monisme korporeal atau naturalistik (Norman & Ruhullah, 2024).

________________________________________

4. Spektrum Posisi dalam Filsafat Islam tentang Tubuh–Jiwa

4.1 Model "Dua Dimensi" Manusia pada Filsafat Islam Awal: Tubuh dan Dimensi Spiritual

Salah satu pemetaan eksplisit dalam literatur tentang al-Fārābī menyatakan bahwa manusia dipahami sebagai "dua-dimensional beings": dimensi fisik berupa tubuh material, dan dimensi spiritual yang mencakup jiwa (al-nafs) dan ruh (al-rūḥ) (Sibawaihi, 2021). Dalam kerangka ini, dualitas tubuh–spiritual bukan sekadar pemisahan konseptual abstrak, melainkan cara menjelaskan aktivitas manusia (bergerak, berpikir, berkehendak) yang tidak direduksi sepenuhnya pada tubuh saja atau pada spirit saja (Sibawaihi, 2021).

Lebih luas lagi, literatur yang sama mengkontekstualisasikan bahwa debat tentang hakikat manusia—apakah material saja, spirit saja, atau gabungan keduanya—merupakan medan perdebatan lintas filsuf, ilmuwan, dan teolog (Sibawaihi, 2021). Ini menempatkan dualisme, dalam arti pengakuan dimensi fisik dan spiritual, sebagai salah satu dari beberapa pilihan antropologi-filosofis yang hidup dalam diskursus Islam (Sibawaihi, 2021).

4.2 Ibn Sīnā (Avicenna): Dualisme Substansial yang "Terintegrasi"

Sejumlah rujukan menempatkan Ibn Sīnā sebagai figur kunci dalam pembahasan jiwa–tubuh, termasuk melalui eksperimen pikiran "floating man" yang digunakan untuk menganalisis kesadaran diri dan status jiwa (Akhtar, 2019). Pada satu sisi, ringkasan atas Ibn Sīnā menegaskan bahwa ia mengakui distingsi antara jiwa immaterial dan tubuh fisik, bahkan memandang jiwa sebagai substansi immaterial yang self-aware dan dapat eksis independen dari tubuh (Akhtar, 2019). Pada sisi lain, paparan yang sama menegaskan bahwa—berbeda dari dualisme Kartesian yang menekankan pemisahan ketat—teori Ibn Sīnā juga mempertahankan bahwa jiwa dan tubuh berfungsi bersama secara terpadu: fakultas jiwa (terutama rasional) "beroperasi melalui organ tubuh" tetapi tidak dapat direduksi menjadi proses fisik semata (Akhtar, 2019).

Kajian yang secara khusus membahas nefs–beden düalizmi dalam metafisika Ibn Sīnā juga menegaskan bahwa pada Ibn Sīnā, jiwa "exists with body, but it is not physical" dan merupakan substansi berbeda (Stenmark, 2012). Masih dalam jalur yang sama, kajian tentang warisan konsep self Ibn Sīnā menyatakan bahwa melalui argumen "flying man", Ibn Sīnā mengafirmasi kemungkinan adanya dua jenis jiwa yang secara metafisik berbeda—misalnya jiwa yang enmattered forms pada tumbuhan dan hewan, dan jiwa sebagai substansi immaterial pada manusia—serta bahwa dalam tradisi Islam pascaklasik, "Ibn Sīnā's substance dualism becomes mainstream philosophical anthropology" meski tetap diperdebatkan dan dikembangkan (Murphy, 2003).

Dengan demikian, dualisme Ibn Sīnā dapat dipahami sebagai: (i) menerima jiwa immaterial yang berbeda dari tubuh (Akhtar, 2019; Stenmark, 2012); (ii) menggunakan argumen kesadaran-diri untuk menopang klaim tersebut (Akhtar, 2019; Murphy, 2003); tetapi (iii) tetap menekankan keterpautan fungsional jiwa–tubuh sehingga tidak identik dengan skema pemisahan ketat Kartesian (Akhtar, 2019).

4.3 Ragam Posisi Teologis tentang "Penciptaan Jiwa"

Salah satu sumber filsafat analitik yang mendiskusikan dualisme substansial juga mencatat adanya ragam pandangan di "Islamic world" mengenai penciptaan jiwa. Disebutkan bahwa para teolog dalam Islam memiliki pandangan bahwa Tuhan "made souls before physical bodies" dan bahwa setiap jiwa diciptakan untuk suatu tubuh tertentu—sehingga pairing jiwa–tubuh bersifat niscaya karena dikehendaki dan diketahui Tuhan (-, 2023). Sumber yang sama juga mengutip Avicenna untuk menegaskan bahwa sekalipun jiwa dan tubuh adalah dua substansi yang berbeda, hubungan keduanya menunjukkan adanya interaksi, dan jiwa memerlukan tubuh untuk menjalankan fungsi-fungsinya (-, 2023).

Dalam konteks ini, poin pentingnya bukan memilih salah satu posisi teologis, melainkan menunjukkan bahwa sebagian artikulasi teologis Islam dapat konsisten dengan bentuk dualisme substansial—jiwa immaterial berbeda dari tubuh—sambil tetap menegaskan relasi fungsional/kausal di antara keduanya (-, 2023).

4.4 Ibn Ḥazm: Kritik Nominalis atas Realisme Platonik dan Penolakan Ontological Dualism

Berbeda dari garis Avicennian, kajian tentang metafisika Ibn Ḥazm menegaskan bahwa ia mengartikulasikan kritik nominalis terhadap realisme Platonik dalam kerangka "larger rejection of ontological dualism" (Yunos & Muslim, 2021). Di sini, Ibn Ḥazm meredefinisi "universal soul" dan "universal intellect" sebagai rujukan linguistik bagi totalitas jiwa-jiwa partikular dan intelek-intelek partikular, yang ia pahami sebagai "corporeal accidents inhering in the body" (Yunos & Muslim, 2021). Dengan demikian, posisi Ibn Ḥazm bergerak ke arah konsepsi jiwa dan intelek yang korporeal, bukan substansi immaterial yang terpisah dari tubuh (Yunos & Muslim, 2021).

Konsekuensinya, dalam peta dualisme–monisme, Ibn Ḥazm dapat dibaca sebagai kritik internal yang signifikan terhadap model ontologi dualistik yang mengandaikan realitas jiwa universal/akal universal sebagai entitas non-korporeal yang berdiri sendiri (Yunos & Muslim, 2021).

4.5 Al-Ghazālī dan Fazlur Rahman: Dualisme versus Inseparabilitas Jiwa–Tubuh dalam Konteks Eskatologi

Dalam perbandingan al-Ghazālī dan Fazlur Rahman tentang kebangkitan (resurrection), sumber yang tersedia menyatakan bahwa keduanya mengakui kebangkitan di akhirat melibatkan bukan hanya ruh tetapi juga tubuh (Anggrayni, 2023). Namun, al-Ghazālī dipaparkan menganut "dualism of body and soul", sedangkan Rahman memandang tubuh dan jiwa sebagai "inseparable entities" (Anggrayni, 2023). Sumber yang sama juga mengaitkan kritik Rahman pada tesis bahwa "The Quran does not appear to endorse … a radical mind-body dualism" yang diasosiasikan dengan tradisi Yunani, Kristen, atau Hindu (Anggrayni, 2023).

Dengan demikian, pada isu yang sangat "teologis-metafisis" seperti eskatologi, literatur ini memperlihatkan dua kutub penting dalam wacana Islam modern: (i) model dualisme substansial (al-Ghazālī) dan (ii) model kesatuan/inseparabilitas jiwa–tubuh (Rahman), disertai argumen Rahman tentang kesesuaian dengan Al-Qur'an (Anggrayni, 2023).

4.6 Teologi Islam Modern: Kritik atas Disembodied Souls dan Penataan Ulang Makna Nafs

Kajian tentang eskatologi dalam teologi Islam modern melaporkan adanya kritik terhadap pemahaman nafs sebagai "soul as a substance separate from the body" yang berkembang dalam filsafat dan Sufisme, dengan penekanan bahwa dalam Al-Qur'an nafs "mostly means 'himself,' 'herself,' 'themselves' or 'inner person'" (Yusuf, 2020). Sumber yang sama juga menyatakan kritik bahwa Al-Qur'an "does not recognize a hereafter that will be peopled by disembodied souls", serta memotret kritik atas dualisme moral yang menilai tubuh sebagai buruk dan jiwa sebagai baik sebagai konsepsi yang "childish" (Yusuf, 2020).

Bagian ini memperkuat tesis bahwa dalam perkembangan modern, sebagian pemikir/teolog Islam menilai dualisme—baik ontologis maupun etis—sebagai problematis, dan berupaya melakukan reinterpretasi konsep-konsep kunci (misalnya nafs) agar tidak secara otomatis mengunci pada dualisme substansial (Yusuf, 2020).

________________________________________

5. Holisme Islam: "Satu Realitas" dengan Aspek Material dan Immaterial

Sejumlah kajian keperawatan yang secara eksplisit mengkaji "Islamic thought" dalam konsepsi manusia menyatakan bahwa manusia dipahami sebagai "single reality with two material and immaterial aspects", dengan tubuh dan jiwa yang "interconnected and coordinated" sebagai satu kesatuan yang saling berinteraksi (Rohmatin, 2022). Kajian lain yang membandingkan holisme Barat dan holisme Islam juga merumuskan bahwa dalam "Islamic worldview", manusia adalah "a unified truth with material and immaterial realms", yang menghubungkan tubuh fisik dengan dimensi emosi, kognisi, sosial, spiritual, serta relasinya dengan semesta (Mousavirad, 2023).

Poin pentingnya ialah: pengakuan aspek immaterial (jiwa/ruh/mind) tidak selalu berarti "dualisme pemisahan" (mind dan body tidak berhubungan), tetapi dapat dinyatakan dalam model holistik yang menekankan kesatuan operasional manusia (Mousavirad, 2023; Rohmatin, 2022). Dalam konteks ini, literatur yang sama juga mengontraskan bahwa model biomedis modern—yang diasosiasikan dengan Descartes—memandang manusia terdiri dari dua bagian terpisah (mind dan body), sedangkan perspektif holistik dan dalam beberapa paparan perspektif Islam menolak pemisahan tersebut dan menekankan keterjalinan tubuh–mind (Mousavirad, 2023; Risalaturrohmah, 2018).

Selain itu, kajian filosofis tentang "kesehatan" dalam pemikiran Islam menyebut bahwa jiwa dipahami sebagai substansi metafisis-angelik yang ordinansinya berbeda dari tubuh, tetapi jiwa "incorporated with the body so that they seem to be just a single unit", sehingga kesatuan tubuh–jiwa merupakan aspek kunci antropologi Islam yang digunakan untuk memaknai kesehatan dan perawatan (Risalaturrohmah, 2018). Dalam batas sumber yang tersedia, ini memperlihatkan suatu corak "dual-aspect holism": ada pembedaan material–immaterial, tetapi bukan relasi pemisahan yang saling asing (Risalaturrohmah, 2018; Rohmatin, 2022).

________________________________________

6. Mullā Ṣadrā: Solusi Dinamis atas Masalah Dualisme melalui Harakah Jawhariyyah

Dalam diskusi holisme Islam yang menyinggung Mullā Ṣadrā, sumber yang tersedia menyatakan bahwa teori "Substantial Motion" menyebut bahwa substansi dapat "get ready to accept soul through substantial motion", dan bahwa pada awal kemunculannya jiwa "very close to substance", tetapi melalui perkembangan bergerak menuju abstraksi hingga mencapai tahap "does not need body any more", sehingga survival jiwa tidak bergantung pada tubuh (Mousavirad, 2023).

Kajian khusus tentang eskatologi Mullā Ṣadrā juga menegaskan bahwa melalui prinsip trans-substantial motion, jiwa pada mulanya "connected with the body" dan bersifat "corporeal substance", tetapi secara gradual menjadi semakin intens dan akhirnya "attains independence from the body and finally subsists as spirit" (Salleh & Embong, 2017). Sumber yang sama juga menegaskan bahwa Mullā Ṣadrā "avoids the dualism" para pendahulunya yang Platonik/Ishrāqī yang cenderung memandang tubuh sebagai materi gelap yang memenjarakan jiwa (Salleh & Embong, 2017).

Dalam konteks "dualisme menurut filsafat Islam," Mullā Ṣadrā dapat dibaca sebagai upaya menghindari dua ekstrem: (i) dualisme pemisahan yang merendahkan tubuh dan (ii) reduksionisme material. Ia menawarkan model genetik-dinamis tentang relasi jiwa–tubuh: jiwa berakar pada proses yang terkait tubuh, namun dapat mencapai kemandirian spiritual (Mousavirad, 2023; Salleh & Embong, 2017).

________________________________________

7. Tantangan Sains Modern dan Respons yang Cenderung Anti-Dualisme

Kajian etika agama tentang "brain death" menyatakan bahwa kemajuan ilmu saraf modern—termasuk penerimaan luas tentang kematian sebagai akhir fungsi otak esensial—"require the abandonment of dualistic notions" yang menegaskan jiwa immaterial terpisah dari tubuh. Artikel yang sama mengajukan bahwa alternatif yang paling viable bagi masa depan adalah "completely naturalistic account of human personhood" dalam tradisi Islam, yaitu "corporeal monistic account … as embodied consciousness", yang diklaim memiliki validitas neurosains dan relevansi modern.

Selain itu, dalam diskusi yang berangkat dari teisme klasik Islam dan kemungkinan strong AI, disampaikan bahwa ada argumen-argumen filosofis yang menantang dualisme substansial, termasuk penekanan pada problem interaksi jiwa–tubuh—bagaimana yang immaterial dapat mengendalikan tubuh (Norman & Ruhullah, 2024). Namun sumber yang sama juga menekankan bahwa teisme Islam tidak niscaya mengharuskan dualisme substansial dan bahwa tradisi intelektual Muslim memuat ragam posisi, termasuk penolakan terhadap dualisme klasik oleh sebagian Peripatetik—misalnya Ibn Rushd—yang mengadopsi pemahaman lebih Aristotelian tentang jiwa sebagai "form of the body" (Norman & Ruhullah, 2024).

Dengan demikian, sebagian respons kontemporer—dengan sandaran neurosains dan problem filosofis interaksi—cenderung menggeser wacana dari dualisme substansial menuju monisme korporeal atau setidaknya anti-dualisme pemisahan (Norman & Ruhullah, 2024).

________________________________________

8. Dualisme sebagai "Dikotomi" dalam Wacana Pendidikan Islam

Walaupun kajian ini menekankan dualisme ontologis (jiwa–tubuh), sejumlah sumber juga memperlihatkan perluasan istilah dualisme dalam konteks Islam kontemporer sebagai "dikotomi" institusional-epistemik, yakni pemisahan ilmu agama dan ilmu umum (Doko, 2023). Dalam paparan tentang epistemologi Barat modern, dualisme epistemologis modern dikaitkan dengan Descartes—materi sebagai extended substance dan rasio sebagai thinking substance—dan dipahami sebagai basis dikotomi dalam memandang realitas (Alimohammadi et al., 2013). Sejalan dengan itu, karya tentang pendidikan Islam menilai bahwa Islam memandang pengetahuan sebagai "single unity" dan karena itu memandang dualisme/dikotomi pengetahuan (agama vs. umum) sebagai tidak sejalan dengan inti ajaran Islam (Alimohammadi et al., 2013; Rozali & Lubis, 2024).

Literatur tentang Islamisasi ilmu yang merujuk Syed Muhammad Naquib al-Attas juga menegaskan bahwa manusia terdiri dari dua elemen (body dan spirit), dan menilai dualisme/dikotomi kurikulum perlu dihapuskan dalam sistem pendidikan Islam. Di sini, "dualisme" beroperasi sebagai kritik terhadap fragmentasi pengetahuan dan praktik sosial yang diasosiasikan dengan warisan modernitas Barat, bukan semata-mata tesis metafisika jiwa–tubuh (Alimohammadi et al., 2013; Doko, 2023).

Catatan ini tidak menggantikan diskusi dualisme ontologis, tetapi menunjukkan bagaimana debat tubuh–jiwa di level metafisika dapat paralel dengan debat "pemisahan" di level epistemologi dan institusi pendidikan (Alimohammadi et al., 2013; Doko, 2023).

________________________________________

9. Simpulan

Berdasarkan rujukan-rujukan yang dianalisis, "dualisme menurut filsafat Islam" lebih tepat dipahami sebagai ruang perdebatan daripada satu doktrin tunggal (Norman & Ruhullah, 2024). Di satu sisi, terdapat jalur dualisme substansial yang kuat—misalnya artikulasi Avicennian tentang jiwa sebagai substansi immaterial yang self-aware—yang menjadi arus utama antropologi filosofis pascaklasik (Akhtar, 2019; Murphy, 2003). Di sisi lain, ada kritik internal terhadap "ontological dualism" yang bergerak menuju konsepsi korporeal (misalnya Ibn Ḥazm) (Yunos & Muslim, 2021), serta respons modern yang mendorong monisme korporeal/"embodied consciousness" atas dasar neurosains dan problem brain death.

Di antara kedua kutub tersebut, terdapat model-model non-Kartesian yang menggabungkan distingsi material–immaterial dengan penekanan pada kesatuan operasional manusia—holisme Islam dalam studi keperawatan (Risalaturrohmah, 2018; Rohmatin, 2022)—serta model dinamis Mullā Ṣadrā yang menghindari dualisme yang merendahkan tubuh melalui harakah jawhariyyah dan menafsirkan relasi jiwa–tubuh sebagai proses evolutif menuju abstraksi (Mousavirad, 2023; Salleh & Embong, 2017).

Dalam ranah eskatologi, literatur juga memperlihatkan perbedaan tajam: al-Ghazālī dipotret dualistik, sedangkan Fazlur Rahman menolak "radical mind-body dualism" dan menekankan inseparabilitas jiwa–tubuh dengan klaim kesesuaian Qur'ani (Anggrayni, 2023), yang sejalan dengan wacana teologi modern yang mengkritik gagasan "disembodied souls" dan menata ulang makna nafs (Yusuf, 2020).

Dengan demikian, jika dualisme didefinisikan secara ketat ala Descartes—dua substansi yang benar-benar berbeda, dengan problem interaksi sebagai konsekuensi—maka sumber-sumber yang tersedia justru menegaskan bahwa tradisi Islam memuat banyak bentuk non-identik dengan Kartesian: mulai dari dualisme terintegrasi (Ibn Sīnā), dual-aspect holism (kajian holisme Islam), hingga anti-dualisme/monisme korporeal (Ibn Ḥazm; respons brain death) (Norman & Ruhullah, 2024; Akhtar, 2019; Rohmatin, 2022; Salleh & Embong, 2017; Yunos & Muslim, 2021).

________________________________________

Daftar Referensi

-, A. G. (2023). A comparative study and analysis of the concept of mind in Indian and western philosophy, its implications on neuroscience. International Journal for Multidisciplinary Research, 5(6). https://doi.org/10.36948/ijfmr.2023.v05i06.8692

Akhtar, A. H. (2019). An early nominalist critique of Platonic realism: Ibn Ḥazm's metaphysics of the created corporeal world. Harvard Theological Review, 112(04), 541–554. https://doi.org/10.1017/s0017816019000270

Alimohammadi, N., Taleghani, F., Mohammadi, E., & Reza, A. (2013). The nursing metaparadigm concept of human being in Islamic thought. Nursing Inquiry, 21(2), 121–129. https://doi.org/10.1111/nin.12040

Anggrayni, R. (2023). Dualism in philosophical studies. Journal of Innovation in Teaching and Instructional Media, 4(1), 39–46. https://doi.org/10.52690/jitim.v4i1.723

Doko, E. (2023). Islamic classical theism and the prospect of strong artificial intelligence. Ilahiyat Studies, 14(1), 85–105. https://doi.org/10.12730/is.1283109

Haque, O. S. (2008). Brain death and its entanglements. Journal of Religious Ethics, 36(1), 13–36. https://doi.org/10.1111/j.1467-9795.2008.00334.x

Mousavirad, S. J. (2023). Coherence of substance dualism. International Philosophical Quarterly, 63(1), 33–42. https://doi.org/10.5840/ipq20231114214

Murphy, N. (2003). Whatever happened to the soul? Annals of the New York Academy of Sciences, 1001(1), 51–64. https://doi.org/10.1196/annals.1279.004

Norman, N. A., & Ruhullah, M. E. (2024). Ibn Sina's contributions to modernity: Integrating medieval philosophy, neurophilosophy, and educational reform in Islamic thought and civilisation. Al-Shajarah Journal of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 225–248. https://doi.org/10.31436/shajarah.vi.1936

Risalaturrohmah, M. (2018). The challenges of Hindu Balinese's modification to the practice of Zikr ritual. International Journal of Interreligious and Intercultural Studies, 1(1), 21–34. https://doi.org/10.32795/ijiis.vol1.iss1.2018.28

Rohmatin, T. (2022). Al-Farabi on humans. Ilmu Ushuluddin, 9(1), 125–150. https://doi.org/10.15408/iu.v9i1.29314

Rozali, M., & Lubis, N. S. (2024). The advancement of western epistemology in Islamic education. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 7(2), 139. https://doi.org/10.30829/juspi.v7i2.17214

Salleh, S., & Embong, R. (2017). Educational views of Ibnu Sina. Al-Irsyad Journal of Islamic and Contemporary Issues, 2(1), 13–24. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v2i1.23

Sibawaihi, S. (2021). Epistemologizing the Islamic concept of resurrection in the hereafter: A comparative study between al-Ghazālī and Fazlur Rahman. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 275–310. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.8

Stenmark, M. (2012). Theories of human nature: Key issues. Philosophy Compass, 7(8), 543–558. https://doi.org/10.1111/j.1747-9991.2012.00489.x

Yunos, N., & Muslim, N. (2021). The concept of decolonization in Malaysia: A philosophy perspective. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 11(8). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i8/10677

Yusuf, Z. (2020). Trans-substantial motion (al-harakah al-jawhariyyah) toward a holistic evolutionary theory: Traditional contribution to Islamic philosophy of science. Konfrontasi Jurnal Kultural Ekonomi dan Perubahan Sosial, 1(2), 8–23. https://doi.org/10.33258/konfrontasi2.v1i2.77