01818 - Antifondasionalisme dalam Epistemologi Islam: Antara Kritik Metodologis dan Fondasi Normatif Wahyu

Abstract

Anti-foundationalism — the view that there is no certain and unshakeable foundation of knowledge — is primarily associated with Richard Rorty's critique of modern Western foundationalist epistemology and his proposal to shift toward hermeneutics. This article examines the extent to which anti-foundationalism can be accommodated within the framework of Islamic epistemology. Through a literature review approach, this study finds that Islamic epistemology affirms a strong theological foundation — namely revelation and tawhid — as the source of objective and absolute truth, making radical anti-foundationalism difficult to sustain within this framework. Nevertheless, contemporary Islamic thought offers space for a "limited anti-foundationalism": a critique of the monopolization of interpretive authority, support for hermeneutics as an alternative to methodological rigidity, and an epistemic humility in the form of apophatic theology's dynamic non-foundationalism. This synthesis positions anti-foundationalism not as total relativism regarding Islamic truth, but as an epistemic ethic to prevent the absolutization of human interpretive products, while maintaining the normative foundation of revelation and tawhid.

Keywords: anti-foundationalism, Islamic epistemology, hermeneutics, tawhid, foundationalism

________________________________________

Abstrak

Antifondasionalisme — pandangan bahwa tidak ada fondasi pengetahuan yang pasti dan tak tergoyahkan — dikaitkan terutama dengan kritik Richard Rorty terhadap epistemologi fondasionalis Barat modern dan proposalnya untuk beralih menuju hermeneutika. Artikel ini mengkaji sejauh mana antifondasionalisme dapat diakomodasi dalam kerangka epistemologi Islam. Melalui pendekatan kajian pustaka, studi ini menemukan bahwa epistemologi Islam menegaskan fondasi teologis yang kuat — yakni wahyu dan tauhid — sebagai sumber kebenaran yang objektif dan absolut, sehingga antifondasionalisme radikal sulit dipertahankan dalam kerangka ini. Namun demikian, pemikiran Islam kontemporer menyediakan ruang bagi "antifondasionalisme terbatas": kritik atas pemutlakan otoritas penafsiran, dukungan terhadap hermeneutika sebagai alternatif atas kekakuan metodologis, serta kerendahan hati epistemik dalam bentuk non-fondasionalis dinamis pada teologi apofatik. Sintesis ini menempatkan antifondasionalisme bukan sebagai relativisme total tentang kebenaran Islam, melainkan sebagai etika epistemik untuk mencegah absolutisasi produk interpretasi manusia, seraya tetap mempertahankan fondasi normatif wahyu dan tauhid.

Kata Kunci: antifondasionalisme, epistemologi Islam, hermeneutika, tauhid, fondasionalisme

________________________________________

1. Pengantar: Apa yang Dimaksud Antifondasionalisme (dan Mengapa Isu Ini Penting)

Dalam epistemologi, fondasionalisme adalah teori justifikasi yang menyatakan bahwa seluruh pembenaran pengetahuan pada akhirnya "bertumpu pada dasar pembenaran non-inferensial" — yakni keyakinan atau pengetahuan dasar yang tidak bergantung pada inferensi dari keyakinan lain (ETIS, 2019). Dalam kajian epistemologi modern, fondasionalisme juga sering dilekatkan pada proyek mencari dasar yang pasti bagi seluruh pengetahuan. Hal ini tampak pada tradisi rasionalisme René Descartes, yang dipaparkan sebagai metode epistemologis "fondasionalisme," yaitu pandangan bahwa "semua pengetahuan bertolak dari sebuah dasar atau fondasi yang kebenarannya bersifat pasti" dan menjadi tolok ukur bagi pengetahuan lain (Manullang, 2020).

Sebaliknya, antifondasionalisme dalam filsafat kontemporer — sebagaimana dibahas dalam literatur yang mengulas Richard Rorty — merujuk pada penolakan terhadap proyek epistemologi yang berpretensi menemukan fondasi pengetahuan yang pasti, tunggal, dan tak tergoyahkan. Rorty justru mendorong pergeseran dari epistemologi fondasionalis menuju hermeneutika (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014). Sejumlah kajian menegaskan bahwa Rorty "menyokong antifondasionalisme" dalam epistemologi dan mengkritik kecenderungan filsafat modern yang menjadikan epistemologi sebagai inti disiplin (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014).

Dengan demikian, isu antifondasionalisme menjadi penting ketika dibawa ke ranah filsafat Islam, sebab tradisi epistemologi Islam justru menempatkan wahyu dan tauhid sebagai pengikat kepastian kebenaran, sekaligus mengakui keragaman instrumen perolehan pengetahuan — yakni akal, indera, dan hati (Iswahyudi, 2017; Sutikno, 2023).

________________________________________

2. Antifondasionalisme dalam Kritik Filsafat Kontemporer: Rorty dan "Epistemologi yang Menghermeneutika"

Kajian-kajian tentang Rorty yang tersedia dalam referensi menempatkan antifondasionalisme sebagai bagian dari kritik terhadap epistemologi Barat modern yang: (i) mengejar kepastian dan kebenaran tunggal, serta (ii) menyamakan pengetahuan dengan representasi mental atas realitas — sehingga filsafat dipahami sebagai "teori pengetahuan" (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014; Gerung, 2016). Dalam pemaparan ini, Rorty mengkritik fondasionalisme yang diasosiasikan dengan tokoh-tokoh modern seperti Locke, Descartes, dan Kant (El-Munir, 2014; Gerung, 2016). Salah satu ringkasan kunci menyebut bahwa Rorty menilai proyek epistemologi fondasionalis dalam bentuk tertentu tidak selaras dengan sifat pengetahuan manusia yang historis dan contingent (Baidhawy, 2010).

Sejalan dengan itu, referensi juga menegaskan gagasan Rorty bahwa yang "diperlukan bukan epistemologi, tapi hermeneutika" (Baidhawy, 2010). Dalam kerangka ini, hermeneutika dipahami sebagai alternatif yang menggeser orientasi dari pencarian fondasi pengetahuan menuju percakapan dan interpretasi dalam ruang sosial, sehingga kritik terhadap fondasionalisme berkelindan dengan kritik atas representasionalisme (El-Munir, 2014; Gerung, 2016). Bahkan, sebuah kajian menyatakan bahwa Rorty ingin agar "ideologi fondasionalistik" ditinggalkan demi memasuki babak epistemologi sebagai "percakapan antara pluralitas kebenaran" — yakni epistemologi yang menghermeneutika (El-Munir, 2014) — seraya menolak asumsi fondasionalis bahwa individu dapat melepaskan diri dari sosialitasnya untuk memperoleh gambaran objektif yang murni (El-Munir, 2014).

Catatan penting dari referensi adalah adanya nuansa internal: kritik terhadap fondasionalisme, khususnya model Descartes–Locke–Kant, tidak otomatis berarti semua bentuk epistemologi adalah keliru. Salah satu artikel menyatakan bahwa meskipun epistemologi fondasionalis model tertentu tidak sesuai dengan historisitas pengetahuan, hal itu "tidak berarti bahwa segala bentuk epistemologi akan jatuh ke fondasionalisme" sebagaimana dikhawatirkan Rorty (Baidhawy, 2010). Nuansa ini relevan untuk membaca kemungkinan "adopsi selektif" kritik antifondasionalisme ke dalam kerangka epistemologi Islam.

________________________________________

3. Struktur Epistemologi Islam: Fondasi Tauhid–Wahyu dan Keragaman Instrumen Pengetahuan

Berbeda dari kecenderungan antifondasionalisme Rorty, beberapa referensi secara eksplisit menegaskan bahwa epistemologi Islam mengandung fondasi teologis yang kuat. Dalam filsafat pendidikan Islam, sumber pengetahuan ditempatkan pada wahyu "di atas akal dan pancaindra," dan wahyu dipandang "memberi kepastian" bagi akal manusia tentang kebenaran (Sutikno, 2023). Dalam formulasi lain, pendidikan Islam diarahkan agar manusia memahami "Allah merupakan sumber kebenaran yang obyektif, absolute" (Arifin, 2018). Penegasan ini menunjukkan bahwa pada level prinsip (worldview), filsafat atau epistemologi Islam cenderung foundational dalam arti bertumpu pada sumber transenden — yakni Allah dan wahyu — bukan semata pada fondasi manusiawi berupa rasio atau pengalaman inderawi (Arifin, 2018; Sutikno, 2023).

Namun, referensi juga menekankan bahwa epistemologi Islam tidak identik dengan reduksi pengetahuan pada satu cara saja. Dalam tradisi pemikiran Islam, dikenal tiga struktur atau corak epistemologi: bayani, 'irfani, dan burhani (Endrizal, 2019; Iswahyudi, 2017). Epistemologi bayani didefinisikan sebagai pola pikir yang menekankan otoritas teks (nash), yakni sumber pengetahuan adalah wahyu atau teks, atau penalaran yang berpijak pada teks (Endrizal, 2019; Iswahyudi, 2017; Supriadi, 1970). Epistemologi 'irfani dipaparkan sebagai pengetahuan yang berakar pada intuisi atau pengalaman batin, dan sering dikaitkan dengan komunitas sufi (Endrizal, 2019; Iswahyudi, 2017; Supriadi, 1970). Sementara itu, epistemologi burhani dipahami sebagai upaya peneguhan kebenaran proposisi melalui penalaran rasional-demonstratif atau deduktif (Endrizal, 2019; Iswahyudi, 2017; Supriadi, 1970). Di tingkat konseptual, beberapa referensi menegaskan bahwa epistemologi Islam mendukung "bukan hanya satu melainkan sejumlah cara" untuk memahami pengalaman dan realitas (Iswahyudi, 2017).

Maka, jika "fondasi" dalam Islam dipahami sebagai fondasi metafisis-teologis berupa tauhid dan wahyu, Islam menegaskan kepastian pada level itu (Arifin, 2018; Sutikno, 2023). Tetapi jika "fondasi" dipahami sebagai "satu cara tunggal" — misalnya hanya teks saja, atau hanya rasio saja — maka referensi menunjukkan bahwa tradisi epistemologi Islam justru mengenal pluralitas cara, yakni bayani–'irfani–burhani (Endrizal, 2019; Iswahyudi, 2017; Supriadi, 1970). Perbedaan dua pengertian "fondasi" ini menjadi kunci ketika mendiskusikan antifondasionalisme dalam filsafat Islam: penolakan terhadap monisme metodologis tidak harus berarti penolakan terhadap fondasi teologis (Iswahyudi, 2017; Supriadi, 1970; Sutikno, 2023).

________________________________________

4. Apakah Ada "Antifondasionalisme" dalam Filsafat Islam? Membaca sebagai Sikap Epistemik terhadap Interpretasi Manusia

4.1 Kritik terhadap "Jebakan Fondasionalisme" dalam Penafsiran dan Klaim "Islam Tunggal"

Dalam ranah pemikiran Islam kontemporer, terdapat literatur yang mengkritik "jebakan fondasional" yang memenjarakan penafsir pada "satu kebenaran" (Syamsuri, 2014). Artikel tentang hibridisasi fondasionalisme dan hermeneutika menegaskan adanya ketegangan antara fondasionalisme dan hermeneutika, sekaligus menawarkan alternatif untuk melampaui kebuntuan tersebut (Syamsuri, 2014). Sumber ini juga menyoroti bahwa dalam sejarah pemikiran Islam, corak tekstualisme fondasional (bayani), intuisionisme ('irfani), dan empirisisme (burhani) kerap "mengklaim kebenaran" masing-masing (Syamsuri, 2014), dan tantangan postmodernisme mengguncang "statisme dan fondasionalisme" yang lama disakralkan oleh masyarakat Muslim (Syamsuri, 2014).

Di sini, "antifondasionalisme" dapat dibaca bukan sebagai penolakan wahyu atau tauhid, melainkan sebagai kritik terhadap sakralisasi otoritas tunggal penafsiran — misalnya, gagasan untuk mengesampingkan "grand narrative" kebenaran dan tatanan "Islam tunggal," mendekonstruksi hegemoni kanon tafsir, serta mengakui pluralitas komunitas penafsir (Syamsuri, 2014). Dengan kata lain, yang ditolak adalah fondasi epistemik yang memutlakkan satu produk tafsir sebagai pusat tunggal, bukan penolakan atas sumber wahyu sebagai referensi normatif Islam (Sutikno, 2023; Syamsuri, 2014).

4.2 Hermeneutika sebagai Kecenderungan Antifondasionalis dan Masuknya Hermeneutika dalam Wacana Tafsir Islam Modern

Dalam literatur hermeneutika, disebutkan — mengacu pada Jean Grondin — bahwa penekanan hermeneutika pada interpretasi bermakna "sangat anti-fondasionalis" (Hardiman & Mulawarman, 2022). Pada saat yang sama, referensi tentang hermeneutika Sahrur menjelaskan bahwa sebagian pemikir Islam kontemporer memandang metodologi tafsir klasik sering pasif dan rigid, kurang mendialekkan teks dengan konteks; karena itu diperlukan metode atau pendekatan baru, termasuk hermeneutika, untuk mengatasi kebuntuan metodologis (Hardiman & Mulawarman, 2022). Hal ini beririsan dengan kritik Rorty yang mendorong pergeseran dari epistemologi fondasionalis menuju hermeneutika (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014), serta dengan ide "epistemologi yang menghermeneutika" sebagai percakapan pluralitas kebenaran (El-Munir, 2014).

Selain itu, kajian yang membandingkan rasionalisme Descartes dan relevansinya bagi tafsir Al-Qur'an menyatakan bahwa penafsiran rasional (tafsīr bi al-ra'yī / bi al-'aqlī) dapat beririsan dengan pendekatan ilmu sosial modern, termasuk hermeneutika (Manullang, 2020). Karena fondasionalisme Descartes dipaparkan sebagai pencarian fondasi yang pasti (Manullang, 2020), keterbukaan tafsir rasional terhadap hermeneutika dan perangkat ilmu sosial modern dapat dibaca sebagai upaya mengurangi pretensi "kepastian tunggal" dari satu metode semata, tanpa harus meniadakan otoritas wahyu sebagai sumber utama (Hardiman & Mulawarman, 2022; Manullang, 2020; Sutikno, 2023).

4.3 Teologi Apofatik sebagai "Non-Fondasionalis Dinamis"

Salah satu referensi secara eksplisit memakai istilah yang dekat dengan antifondasionalisme: teologi apofatik dalam epistemologi "bisa disebut sebagai non fondasionalis dinamis," yakni "ketiadaan fondasi sumber pengetahuan tetapi masuk dalam aktivisme dan dinamisme pencarian yang tiada henti" (Agusta, 2010). Dalam deskripsi ini, Tuhan ditempatkan sebagai sesuatu yang "dicari tiada henti" tanpa pretensi paling benar dalam mendapatkan-Nya (Agusta, 2010). Walaupun formulasi ini tidak mewakili seluruh arus teologi Islam, ia menunjukkan bahwa dalam sebagian diskursus mistik atau teologis, terdapat model pengetahuan religius yang menekankan kerendahan hati epistemik dan keterbukaan pencarian — yang kompatibel dengan semangat antifondasionalisme pada level pengetahuan manusia tentang Tuhan — tanpa harus menyimpulkan bahwa Islam menolak kebenaran wahyu sebagai rujukan normatif (Agusta, 2010; Arifin, 2018; Sutikno, 2023).

________________________________________

5. Batas dan Ketegangan: Mengapa Antifondasionalisme Radikal Sulit Diterima dalam Kerangka Epistemologi Islam

Jika antifondasionalisme didefinisikan sebagai penolakan bahwa ada dasar pengetahuan yang pasti sama sekali, maka sejumlah referensi yang menegaskan fondasi wahyu dan tauhid memberi alasan kuat bahwa antifondasionalisme radikal sulit disejajarkan dengan epistemologi Islam. Filsafat pendidikan Islam menempatkan wahyu sebagai sumber yang memberi kepastian bagi akal tentang kebenaran (Sutikno, 2023) dan mengarahkan pendidikan pada pengakuan Allah sebagai sumber kebenaran yang objektif dan absolut (Arifin, 2018). Selain itu, referensi juga menegaskan bahwa epistemologi Islam "diikat oleh kebenaran Ilahi berdasar pada Tauhid" (Sutikno, 2023). Klaim-klaim ini secara langsung bertentangan dengan penolakan total atas fondasi kepastian, karena Islam dalam sumber-sumber tersebut justru menyatakan adanya jangkar kepastian pada wahyu dan tauhid (Arifin, 2018; Sutikno, 2023).

Ketegangan serupa muncul ketika postmodernisme dipahami sebagai gerakan yang "menolak fondasionalisme dan esensialisme" (Nalle, 2015). Dalam kajian tentang postmodernisme dan hukum Islam, ditegaskan bahwa kritik postmodern, termasuk dekonstruksi, dapat mengaburkan hal-hal "prinsip" dalam konstruksi hukum Islam — misalnya pembedaan antara tsawābit dan mutaghayyirāt (Nalle, 2015). Artinya, meskipun kritik antifondasionalisme dapat berguna untuk mengoreksi klaim-klaim interpretatif yang hegemonik, terdapat garis batas yang — menurut sumber tersebut — tidak bisa dilampaui tanpa merusak struktur normatif hukum Islam (Nalle, 2015). Dengan kata lain, antifondasionalisme dapat diterima sebagai kritik metodologis terhadap produk pemahaman manusia, tetapi ditolak bila diarahkan untuk meniadakan ketetapan normatif yang dipahami bersumber dari wahyu (Nalle, 2015; Sutikno, 2023).

________________________________________

6. Sintesis yang Mungkin dalam Filsafat Islam: "Antifondasionalisme Terbatas" sebagai Etika Epistemik

Berdasarkan keseluruhan referensi, posisi yang paling konsisten dengan filsafat Islam — dalam arti epistemologi Islam yang berfondasi wahyu dan tauhid — adalah sebuah "antifondasionalisme terbatas": bukan menolak fondasi wahyu, melainkan menolak pemutlakan fondasi epistemik pada level pengetahuan manusia, seperti tafsir, konstruksi teologi, dan otoritas wacana, yang mengklaim diri final dan tunggal.

Dua kelompok rujukan mendukung sintesis ini. Pertama, rujukan yang menekankan kepastian pada fondasi wahyu dan tauhid (Arifin, 2018; Sutikno, 2023). Kedua, rujukan yang menekankan keterbatasan subjek penafsir, konflik antarkelompok epistemologis, dan perlunya komunikasi atau dialog agar studi Islam berkembang secara progresif (Fateh, 2017). Dalam kajian tentang polemik ideologis studi Islam, ditegaskan bahwa pengkaji pengetahuan Islam "bukanlah subjek yang sempurna," historisitas subjek membatasi produksi pengetahuan, dan perbedaan kelompok epistemologis seharusnya mendorong komunikasi, berbagi, serta kritik untuk menyingkap pengetahuan keislaman yang lebih baik (Fateh, 2017). Arah ini selaras dengan agenda mengatasi klaim kebenaran tunggal dan hegemoni tafsir (Syamsuri, 2014), sekaligus sejalan dengan gagasan "epistemologi sebagai percakapan" dalam kritik antifondasionalisme Rorty (El-Munir, 2014).

Dalam bentuk praktis, "antifondasionalisme terbatas" dapat dimaknai sebagai berikut.

Pertama, anti-otoritarianisme tafsir: menolak hegemoni "Islam tunggal" dalam interpretasi, dengan mengakui pluralitas penafsir dan membuka ruang dekonstruksi otoritas kanon yang menutup ragam tafsir (Syamsuri, 2014).

Kedua, penguatan hermeneutika dan kontekstualisasi: mengadopsi perangkat interpretasi — hermeneutika — yang diakui berwatak antifondasionalis dalam arti menekankan interpretasi dan konteks (Hardiman & Mulawarman, 2022), dan yang diusulkan sebagai alternatif atas rigiditas tafsir klasik (Hardiman & Mulawarman, 2022), sejalan dengan seruan pergeseran dari epistemologi fondasionalis menuju hermeneutika (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014).

Ketiga, kerendahan hati epistemik dalam teologi: mengakui adanya model non-fondasionalis dinamis — misalnya apofatik — yang menekankan pencarian tanpa pretensi finalitas manusia dalam "mendapatkan" Tuhan (Agusta, 2010).

Keempat, tetap meneguhkan fondasi normatif: mempertahankan wahyu dan tauhid sebagai jangkar kepastian — dalam arti Islam memposisikannya sebagai sumber kebenaran objektif dan absolut (Arifin, 2018; Sutikno, 2023) — sambil membedakan hal ini dari produk epistemik manusia yang bersifat historis (Fateh, 2017).

Dengan sintesis ini, antifondasionalisme tidak dibaca sebagai relativisme total tentang kebenaran Islam, melainkan sebagai etika epistemik untuk mencegah absolutisasi hasil interpretasi manusia. Arah ini juga ditopang oleh seruan rekonstruksi epistemologi agar ilmu kalam tidak berhenti pada dogma kosong dan klaim benar–salah yang dikotomis (Basuki, 2023), serta kebutuhan merevisi atau merekonstruksi epistemologi lama menuju pendekatan sirkuler multidimensional (Basuki, 2023).

________________________________________

7. Kesimpulan

Berdasarkan referensi yang tersedia, antifondasionalisme — dalam arti penolakan proyek epistemologi fondasionalis untuk menemukan dasar pengetahuan manusia yang pasti dan tunggal — dikaitkan terutama dengan kritik Richard Rorty dan pergeseran menuju hermeneutika (Baidhawy, 2010; El-Munir, 2014; Gerung, 2016). Dalam epistemologi Islam, fondasi tauhid dan wahyu ditegaskan sebagai sumber kepastian kebenaran yang membimbing akal (Arifin, 2018; Sutikno, 2023), sehingga antifondasionalisme radikal — yang menolak adanya fondasi kepastian sama sekali — sulit dipertahankan dalam kerangka ini (Arifin, 2018; Nalle, 2015; Sutikno, 2023).

Namun, sejumlah diskursus pemikiran Islam kontemporer menunjukkan ruang penggunaan "semangat antifondasionalis" secara terbatas: sebagai kritik terhadap hegemoni tafsir dan klaim kebenaran tunggal (Syamsuri, 2014), sebagai dukungan pada hermeneutika yang disebut berwatak antifondasionalis dalam penekanan interpretasi (Hardiman & Mulawarman, 2022), serta sebagai etika kerendahan hati epistemik dalam bentuk "non-fondasionalis dinamis" pada teologi apofatik (Agusta, 2010).

Dengan demikian, sintesis yang paling sesuai dengan bukti dalam referensi adalah antifondasionalisme sebagai kritik atas fondasi epistemik manusia — yakni otoritas wacana, metodologi tunggal, dan finalitas tafsir — sambil tetap mempertahankan fondasi tauhid dan wahyu sebagai jangkar normatif epistemologi Islam (Arifin, 2018; Fateh, 2017; Sutikno, 2023; Syamsuri, 2014).

________________________________________

Daftar Pustaka

Agusta, I. (2010). Resensi buku: Pollock, John L. and Joseph Cruz 2003. Contemporary Theories of Knowledge, Second Edition. Rowman & Littlefield: Lanham. Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan, 4(2). https://doi.org/10.22500/sodality.v4i2.5842

Arifin, M. (2018). Epistemologi rasionalisme Rene Descartes dan relevansinya terhadap penafsiran Al-Qur'an. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 17(2), 147. https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2240

Baidhawy, Z. (2010). Hibrida paradigma fondasionalisme dan hermeneutika menuju interpretasi Islam multikultural. Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi STF Driyarkara, 9(2), 229–247. https://doi.org/10.36383/diskursus.v9i2.217

Basuki, I. S. S. (2023). Bahasa, pikiran, dan dunia dalam perspektif linguistic relativity principle Benjamin Lee Whorf dan language game Ludwig Wittgenstein. Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 14(2), 123–134. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i2.2916

El-Munir, M. I. (2014). Epistemologi yang menghermeneutika menurut Richard Rorty. Kalam, 8(1), 103. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.171

Endrizal, E. (2019). Feminisme: Antara otoriter dan otoritatif. Humanisma: Journal of Gender Studies, 2(2), 125. https://doi.org/10.30983/jh.v2i2.823

ETIS, N. (2019). Buku ajar mata kuliah filsafat ilmu. https://doi.org/10.21070/2019/978-623-7578-21-5

Fateh, M. (2017). Hermeneutika Sahrur: Metode alternatif interpretasi teks-teks keagamaan. Religia, 13(1). https://doi.org/10.28918/religia.v13i1.171

Gerung, R. (2016). Feminist pedagogy: A political position. Jurnal Perempuan, 21(3), 265–271. https://doi.org/10.34309/jp.v21i3.132

Hardiman, F. B., & Mulawarman, A. D. (2022). Diskursus sains kontemporer dan implikasinya pada akuntansi. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 13(1). https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.13.1.01

Iswahyudi, I. (2017). Pengaruh filsafat terhadap heterodoksi teologi Islam. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 17(1). https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.883

Manullang, E. F. M. (2020). Mempertanyakan Pancasila sebagai Grundnorm: Suatu refleksi kritis dalam perspektif fondasionalisme. Jurnal Hukum & Pembangunan, 50(2), 284. https://doi.org/10.21143/jhp.vol50.no2.2584

Nalle, V. I. W. (2015). Konstruksi moralitas yang rasional dalam hukum. Sapientia et Virtus, 2(2), 122–140. https://doi.org/10.37477/sev.v2i2.173

Supriadi, M. N. (1970). Tinjauan teologis terhadap pendekatan evidensialist dalam perspektif reformed theology. Manna Rafflesia, 5(2), 128–136. https://doi.org/10.38091/man_raf.v5i2.106

Sutikno, S. (2023). Kritik ideologis dalam pendidikan Islam. Darajat: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 6(1), 40–50. https://doi.org/10.58518/darajat.v6i1.1765

Syamsuri, S. (2014). Doktrin objektivisme ilmu pengetahuan modern. Refleksi: Jurnal Kajian Agama dan Filsafat, 13(4). https://doi.org/10.15408/ref.v13i4.909