01817 - Antiesensialisme dalam Filsafat Islam: Antara Primasi Eksistensi, Dinamika Identitas, dan Horizon Metafisis

Abstract

This article examines the concept of anti-essentialism within Islamic philosophy, understood as the rejection of the idea that entities possess fixed and unchanging essences that determinatively define their identity. Rather than approaching this through a postmodern lens, the article enters the discussion through the classical ontological debate in Islamic philosophical tradition concerning the relation between wujūd (existence) and māhiyyah (quiddity). Through a comparative analysis of key figures—Mullā Ṣadrā, Suhrawardī, Ibn Sīnā, and Syed Muhammad Naquib al-Attas—this article argues that anti-essentialism in Islamic philosophy is most accurately understood not as a single unified doctrine, but as a set of possible positions emerging from the wujūd–māhiyyah debate and theories of identity change. The closest trajectory to anti-essentialism is found in the primacy of existence over essence (aṣālah al-wujūd) and the doctrine of substantial motion (al-ḥarakah al-jawhariyyah) in Mullā Ṣadrā's transcendent wisdom (al-Ḥikmah al-Muta'āliyah), as well as al-Attas's formulation of wujūd as ultimate reality with essence as its mode. Nevertheless, Islamic philosophical anti-essentialism differs fundamentally from its postmodern counterpart in that it does not abandon metaphysics; rather, it reaffirms metaphysics through the framework of wujūd and divine reality (al-Ḥaqq).

Keywords: anti-essentialism, Islamic philosophy, wujūd, māhiyyah, Mullā Ṣadrā, substantial motion, primacy of existence

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep antiesensialisme dalam filsafat Islam, yang dipahami sebagai penolakan terhadap gagasan bahwa entitas memiliki esensi yang tetap dan tidak berubah yang secara determinatif mendefinisikan identitasnya. Alih-alih mendekati persoalan ini melalui perspektif postmodern, artikel ini memasuki diskusi melalui perdebatan ontologis klasik dalam tradisi filsafat Islam mengenai relasi antara wujūd (eksistensi) dan māhiyyah (quiddity). Melalui analisis komparatif terhadap tokoh-tokoh utama—Mullā Ṣadrā, Suhrawardī, Ibn Sīnā, dan Syed Muhammad Naquib al-Attas—artikel ini berargumen bahwa antiesensialisme dalam filsafat Islam paling akurat dipahami bukan sebagai doktrin tunggal yang seragam, melainkan sebagai sekumpulan posisi yang muncul dari perdebatan wujūd–māhiyyah dan teori perubahan identitas. Jalur yang paling dekat dengan antiesensialisme ditemukan pada primasi eksistensi atas esensi (aṣālah al-wujūd) dan doktrin gerak substansial (al-ḥarakah al-jawhariyyah) dalam hikmah transenden Mullā Ṣadrā (al-Ḥikmah al-Muta'āliyah), serta rumusan al-Attas tentang wujūd sebagai realitas sejati dengan esensi sebagai modusnya. Meskipun demikian, antiesensialisme filsafat Islam berbeda secara fundamental dari padanannya dalam postmodernisme karena ia tidak meninggalkan metafisika, melainkan menegaskan kembali metafisika melalui kerangka wujūd dan realitas ketuhanan (al-Ḥaqq).

Kata kunci: antiesensialisme, filsafat Islam, wujūd, māhiyyah, Mullā Ṣadrā, gerak substansial, primasi eksistensi

________________________________________

1. Pendahuluan: Apa yang Dimaksud "Antiesensialisme" dan Mengapa Ia Relevan dalam Filsafat Islam

Dalam pertanyaan ini, antiesensialisme dipahami sebagai penolakan terhadap gagasan bahwa entitas memiliki esensi yang tetap dan tidak berubah yang secara determinatif mendefinisikan identitasnya. Dalam diskursus filsafat, istilah "anti-esensial" secara eksplisit muncul sebagai salah satu karakter ide postmodernisme (bersama anti-fondasional dan anti-ketunggalan) (Hamzah et al., 2024). Namun, untuk membahas "antiesensialisme menurut filsafat Islam," pintu masuk yang paling langsung justru bukan postmodernisme, melainkan perdebatan ontologis klasik dalam tradisi filsafat Islam tentang relasi wujūd/eksistensi dan māhiyyah/mahiyyah (quiddity, "apanya sesuatu") (Ihsan et al., 2022; Nafisah, 2016).

Dalam tradisi filsafat Islam, filsafat tidak berdiri sebagai proyek otonom yang memutus hubungan dengan wahyu; sebaliknya, ia dipahami sebagai upaya mengharmoniskan kebenaran rasional-spekulatif dengan kebenaran wahyu, dan karena itu banyak filsuf Muslim menarik inspirasi sekaligus mengkritik pandangan yang dianggap bertentangan dengan Al-Qur'an dan Hadis (Supriyanto, 2021). Konteks "filsafat profetik/kenabian" ini penting, karena "antiesensialisme" (bila ingin dicari padanannya) di dalam filsafat Islam umumnya bukan sebuah penolakan terhadap metafisika, melainkan sebuah reposisi: apakah mahiyyah itu realitas fundamental atau hanya konstruksi/abstraksi yang bergantung pada wujūd (Nafisah, 2016; Supriyanto, 2021).

________________________________________

2. "Esensi" dalam Sebagian Tradisi Islam: Stabilitas Esensi dan Pengetahuan sebagai "Yang Tetap"

Agar "antiesensialisme" dapat dirumuskan secara ketat, perlu dicatat bahwa dalam sebagian definisi ilmu/pengetahuan yang dikutip dalam kajian tradisi Islam, esensi dipahami sebagai sesuatu yang tetap sama "sebelum, selama, dan sesudah perubahan," sehingga "esensi" dipandang sebagai inti yang tidak berubah, sedangkan perubahan menyentuh hal-hal aksidental (Maulana, 2017). Bahkan, dalam satu definisi yang dikutip dari al-Rāghib al-Aṣfahānī, ilmu didefinisikan sebagai "persepsi atas sesuatu pada esensinya," dan ditekankan bahwa ilmu berurusan dengan "sifat yang tidak berubah" (Maulana, 2017). Pada titik ini, esensialisme—yakni pandangan bahwa identitas sesuatu dijelaskan oleh esensi yang stabil—memiliki pijakan konseptual yang kuat dalam sebagian wacana definisional tentang ilmu (Maulana, 2017).

Di sisi lain, penegasan terhadap metafisika sebagai dimensi pengetahuan juga tetap kuat dalam banyak formulasi epistemologi Islam: objek pengetahuan tidak hanya empiris, tetapi juga metafisis; sumber pengetahuan tidak hanya indra dan rasio, tetapi juga intuisi dan wahyu (Supriyanto, 2024). Dengan demikian, kritik terhadap esensialisme (bila muncul) tidak otomatis identik dengan "anti-metafisika," karena justru metafisika dipertahankan sebagai medan sah bagi rasionalitas dan pengetahuan (Randa & Hayati, 2023; Supriyanto, 2024).

________________________________________

3. Titik Temu Paling Dekat dengan "Antiesensialisme" dalam Filsafat Islam: Primasi Eksistensi atas Esensi (Mullā Ṣadrā)

3.1. Aṣālah al-Wujūd: Esensi sebagai Abstraksi, Eksistensi sebagai Realitas Fundamental

Dalam perdebatan yang oleh beberapa kajian disebut sebagai salah satu perdebatan kritis tentang "mana yang lebih fundamental: eksistensi atau esensi" (Ihsan et al., 2022), posisi Mullā Ṣadrā (al-Ḥikmah al-Muta'āliyah) sering dirumuskan sebagai keutamaan/fundamentalitas eksistensi (wujūd) di atas esensi: eksistensi dipandang lebih fundamental karena eksistensi "menjadikan esensi itu ada," sedangkan esensi "tidak bermakna tanpa eksistensi" (Ihsan et al., 2022). Dalam formulasi lain, Ṣadrā menegaskan esensi sebagai "abstraksi" dan konsep immaterial; esensi menjadi "sesuatu" hanya ketika dibatasi sebagai konsepsi akal, sedangkan realitas bergradasi dari Wājib al-Wujūd sampai entitas terendah (Nafisah, 2016). Dengan basis ini, "antiesensialisme" dalam kerangka filsafat Islam dapat dibaca (secara terbatas dan spesifik) sebagai penolakan terhadap primasi esensi: identitas ontologis tidak dipaku oleh esensi yang mandiri, tetapi berakar pada realitas eksistensial (Ihsan et al., 2022; Nafisah, 2016).

Penting ditekankan bahwa bentuk "antiesensialisme" ini bukan berarti meniadakan konsep mahiyyah sama sekali. Ia lebih tepat dipahami sebagai: (i) mahiyyah tidak memiliki kemandirian ontologis, dan (ii) mahiyyah berstatus konseptual/abstraktif ketika diperlakukan sebagai objek konsepsi akal (Nafisah, 2016). Karena itu, "antiesensialisme" Sadrian lebih cocok disebut sebagai anti-esensialisme ontologis (anti-primasi esensi) ketimbang anti-esensi secara total (Ihsan et al., 2022; Nafisah, 2016).

3.2. Konsekuensi: Problem Kausalitas, Tauhid, dan Dualisme sebagai "Masalah" yang Diurai melalui Primasi Eksistensi

Salah satu kajian menyatakan bahwa pandangan Ṣadrā tentang primasi eksistensi berimplikasi pada penyelesaian berbagai problem filosofis, termasuk kausalitas, tauhid, dan persoalan-persoalan dualisme (misalnya dunia/akhirat; Tuhan/alam; material/non-material) (Ihsan et al., 2022). Dalam kerangka pertanyaan antiesensialisme, poin ini relevan karena menunjukkan bahwa menurunkan status esensi (sebagai non-fundamental) bukan sekadar permainan konsep, tetapi mengubah cara hubungan-hubungan metafisis dipahami: relasi-relasi tersebut dibaca melalui modus eksistensi, bukan melalui esensi yang tetap dan tertutup (Ihsan et al., 2022; Nafisah, 2016).

________________________________________

4. Dinamika Identitas dan Perubahan: Al-Ḥarakah al-Jawhariyyah (Gerak Substansial) sebagai Kritik terhadap "Esensi yang Tak Berubah"

Di antara gagasan Ṣadrā yang paling dekat dengan kritik atas identitas-esensial yang statis adalah al-ḥarakah al-jawhariyyah (gerak substansial). Dalam satu pemaparan, gerak substansial dipahami sebagai gerak gradual immaterial dalam setiap entitas eksisten (material maupun non-material), di mana setiap mawjūd bergerak menuju kesempurnaan (Nafisah, 2016). Gerak ini diposisikan sebagai "perwujudan" prinsip primasi eksistensi (aṣālah al-wujūd) dan diarahkan pada "kesempurnaan" immaterial dalam hierarki realitas (Nafisah, 2016).

Dalam kerangka "antiesensialisme" (sebagaimana definisi pada kajian ini), gagasan gerak substansial ini penting karena menawarkan model di mana realitas entitas (pada level substansi) mengalami gerak menuju kesempurnaan (Nafisah, 2016). Jika substansi bergerak (bukan hanya aksiden), maka "identitas" tidak sepenuhnya memadai dipahami sebagai esensi yang tidak berubah; sebaliknya, identitas lebih dekat dengan lintasan eksistensial yang berproses (tetap dalam horizon teleologis "kesempurnaan") (Nafisah, 2016). Sekali lagi, ini tidak sama dengan menolak struktur realitas atau menolak metafisika; justru ia menegaskan metafisika gerak, gradasi eksistensi, dan arah kesempurnaan (Nafisah, 2016; Supriyanto, 2024).

________________________________________

5. Nuansa dan Perbedaan Internal: Tidak Semua Filsafat Islam Anti-Esensialis

5.1. Suhrawardī: Esensi sebagai yang Fundamental (Bentuk Esensialisme Iluminatif)

Berbeda dari Ṣadrā, Suhrawardī dipaparkan sebagai tokoh yang menempatkan esensi sebagai yang fundamental dalam setiap entitas; esensi disebut sebagai al-nūr (cahaya), sesuatu yang "manifest" dan "tidak memerlukan definisi dan penjelasan" (Nafisah, 2016). Lebih jauh, esensi dalam "eksistensi mental" dipandang sama dengan esensi dalam "eksistensi real," dan ketika "term manifestasi" terjadi, eksistensi menjadi sesuatu yang melekat pada esensi (Nafisah, 2016). Konfigurasi ini secara filosofis lebih dekat pada esensialisme: esensi tidak diturunkan menjadi sekadar abstraksi, melainkan dijadikan fundamen ontologis dan simbolik (nūr) (Nafisah, 2016).

Pada level epistemologi, Suhrawardī juga dipaparkan menawarkan epistemologi ḥuḍūrī untuk melampaui keterbatasan indera dan logika, sehingga manusia tidak hanya memperoleh "konsep tentang realitas," tetapi dapat "menemukan hakikat realitas" (Randa & Hayati, 2023). Bahkan, pemaparan itu mengaitkan metode ḥuḍūrī dengan kemungkinan meraih realitas "sebagaimana adanya," termasuk memperoleh quiddity (mahiyyah) "sebagaimana adanya" (Randa & Hayati, 2023). Ini menunjukkan bahwa di beberapa arus filsafat Islam, mahiyyah tetap dipertahankan sebagai sasaran pengetahuan "hakikat," yang sulit diselaraskan dengan antiesensialisme dalam arti penolakan luas terhadap esensi (Nafisah, 2016; Randa & Hayati, 2023).

5.2. Ibn Sīnā: Penolakan Gerak Substansial demi Menjaga Identitas

Perbedaan internal yang relevan untuk tema ini tampak dalam pemaparan tentang Ibn Sīnā (Avicenna). Ia disebut menolak gerak dalam substansi; baginya, bila perubahan terjadi dalam substansi, maka setiap substansi akan "mengubah identitasnya" menjadi identitas lain, dan itu perlu pembuktian yang ketat (Zuhri & Arif, 2023). Contoh yang diberikan: bila substansi "kursi" bergerak (dalam makna gerak substansial), substansinya akan berubah menjadi substansi lain selain kursi (Zuhri & Arif, 2023). Argumen ini justru mengandaikan bahwa menjaga identitas membutuhkan penolakan gerak substansial—yakni sebuah kecenderungan yang lebih kompatibel dengan asumsi "identitas-esensial" yang stabil ketimbang antiesensialisme (Zuhri & Arif, 2023).

Dengan demikian, dari sisi sejarah gagasan, "antiesensialisme" tidak dapat digeneralisasi sebagai "posisi filsafat Islam" secara keseluruhan. Ia lebih tepat dipetakan sebagai salah satu konfigurasi ontologis tertentu (terutama pada jalur Sadrian: primasi eksistensi dan gerak substansial), yang berhadapan dengan konfigurasi lain (misalnya iluminasi Suhrawardī yang mengutamakan esensi; atau keberatan Avicennian atas gerak substansial atas nama stabilitas identitas) (Nafisah, 2016; Randa & Hayati, 2023; Zuhri & Arif, 2023).

________________________________________

6. Al-Attas: Wujūd sebagai Realitas Sejati dan Esensi sebagai "Modus"—Sebuah Antiesensialisme Metafisis yang Tetap Bertauhid

Diskursus modern tentang "wujūd dan quiddity" dalam horizon worldview Islam juga tampak dalam pembacaan gagasan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Dalam satu kajian, gagasan al-Attas dirumuskan sebagai berikut: wujūd adalah realitas sejati, sedangkan apa yang disebut quiddity/esensi hanyalah "mode" dari wujūd; struktur realitas adalah wujūd dalam kesatuan dan kemajemukannya sebagai manifestasi al-Ḥaqq (Malik & Maslahah, 2021). Formulasi ini dekat dengan antiesensialisme ontologis (anti-primasi esensi) karena esensi tidak diperlakukan sebagai landasan realitas, melainkan sebagai modus/derivasi dari wujūd (Malik & Maslahah, 2021). Akan tetapi, ia sekaligus menegaskan kerangka metafisis-teologis (manifestasi al-Ḥaqq), sehingga pergeseran dari esensi ke eksistensi tidak mengarah pada anti-metafisika, melainkan justru berupa pemadatan metafisika ketuhanan dalam kerangka wujūd (Malik & Maslahah, 2021; Supriyanto, 2021).

Karena itu, bila istilah antiesensialisme hendak "diislamkan" secara konseptual, bentuknya cenderung menjadi: (i) anti-primasi esensi, bukan anti-hakikat/metafisika; (ii) afirmasi wujūd sebagai realitas bergradasi/bertingkat dan terhubung dengan Yang-Haqq; (iii) pengakuan bahwa esensi berperan sebagai perangkat konseptual, tetapi tidak sebagai fondasi ontologis (Malik & Maslahah, 2021; Nafisah, 2016; Supriyanto, 2024).

________________________________________

7. Perbandingan dengan Antiesensialisme Postmodern: Ada Irisan Terminologis, tetapi Horizon Metafisisnya Berbeda

Postmodernisme dipaparkan berkarakter anti-fondasional dan anti-esensial, bahkan ciri anti-esensial itu digunakan untuk menjelaskan mengapa postmodernisme sukar didefinisikan secara stabil (Hamzah et al., 2024). Namun, bila dibandingkan dengan konfigurasi "anti-primasi esensi" pada jalur Sadrian atau al-Attas, terdapat perbedaan horizon yang signifikan.

Pertama, filsafat Islam umumnya tidak memutus metafisika dari epistemologi, bahkan Suhrawardī memulihkan metafisika dari dominasi epistemologi peripatetik yang (dalam pemaparan tersebut) cenderung menegasikan metafisika (Randa & Hayati, 2023), dan epistemologi Islam secara umum mengakui objek metafisis serta wahyu sebagai sumber pengetahuan (Supriyanto, 2024).

Kedua, sementara istilah "anti-esensial" pada postmodernisme dikaitkan dengan kritik atas narasi fondasional dan penolakan definisi stabil (Hamzah et al., 2024), bentuk "anti-esensialisme" yang paling dekat dalam filsafat Islam justru muncul dari metafisika wujūd—yakni dari pemutlakan eksistensi sebagai realitas dan penurunan esensi sebagai abstraksi atau modus (Malik & Maslahah, 2021; Nafisah, 2016).

Dengan kata lain, ada irisan pada level "penolakan esensi sebagai yang menentukan secara absolut," tetapi dasar ontologis-epistemologisnya tidak identik: filsafat Islam dapat "menggeser" esensi tanpa menanggalkan komitmen metafisis dan (dalam banyak rumusan) komitmen pada wahyu sebagai orientasi dasar (Supriyanto, 2021, 2024).

________________________________________

8. Simpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang telah dikaji, "antiesensialisme menurut filsafat Islam" paling tepat dipahami bukan sebagai satu doktrin tunggal, melainkan sebagai kemungkinan posisi yang muncul dari perdebatan wujūd–māhiyyah dan teori perubahan identitas.

Jalur yang paling dekat dengan antiesensialisme adalah primasi eksistensi atas esensi: esensi dipahami sebagai abstraksi/konsep, sedangkan realitas yang fundamental adalah eksistensi (Mullā Ṣadrā) (Ihsan et al., 2022; Nafisah, 2016), serta wujūd sebagai realitas sejati dengan esensi sebagai modus (al-Attas) (Malik & Maslahah, 2021). Teori gerak substansial Ṣadrā memperkuat pembacaan antiesensialis terhadap identitas statis, karena substansi entitas dipahami mengalami gerak gradual menuju kesempurnaan (Nafisah, 2016).

Namun, terdapat juga arus yang esensialis: Suhrawardī menempatkan esensi sebagai yang fundamental (nūr), dan epistemologi ḥuḍūrī dikaitkan dengan penyingkapan hakikat realitas dan bahkan quiddity sebagaimana adanya (Nafisah, 2016; Randa & Hayati, 2023). Di pihak lain, Ibn Sīnā menolak gerak substansial karena menganggapnya akan mengubah identitas substansi (misalnya "kursi"), yang menunjukkan dorongan untuk menjaga stabilitas identitas dan karenanya kurang kompatibel dengan antiesensialisme (Zuhri & Arif, 2023). Antiesensialisme postmodern (anti-fondasional/anti-esensial) memang ada sebagai wacana pembanding (Hamzah et al., 2024), tetapi dalam filsafat Islam, pergeseran dari esensi ke eksistensi umumnya tetap berlangsung dalam horizon metafisis dan dalam banyak pemahaman tidak terlepas dari wahyu sebagai orientasi dasar (Supriyanto, 2021, 2024).

Dengan demikian, "antiesensialisme" dalam filsafat Islam—sejauh dapat dipertanggungjawabkan oleh sumber yang tersedia—lebih akurat diposisikan sebagai anti-primasi esensi (dalam ontologi wujūd) dan dinamisasi identitas (melalui gerak substansial), bukan sebagai penolakan total atas konsep mahiyyah ataupun penolakan atas metafisika.

________________________________________

Daftar Pustaka

Hamzah, H., Soleh, A. K., & Wardani, A. P. A. (2024). Islamic rationalism. Jurnal Penelitian Keislaman, 20(1), 94–108. https://doi.org/10.20414/jpk.v20i1.10347

Ihsan, N. H., Perdana, M. P., & Sutoyo, Y. (2022). The concept of Suhrawardi's Hudhuri epistemology and its relevance to the contemporary challenges. Dialogia, 20(1), 84–108. https://doi.org/10.21154/dialogia.v20i1.3364

Malik, M. S., & Maslahah, M. (2021). Revitalization of the concept of educational axiology: Perspectives of Islamic philosophy. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 121. https://doi.org/10.29240/belajea.v6i2.2590

Maulana, A. M. R. (2017). Filsafat Islam: Sebuah identifikasi pandangan hidup. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 15(1), 37. https://doi.org/10.21111/klm.v15i1.834

Nafisah, N. (2016). Is Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyā Al-Rāzī plagiarist? (The historical study of Al-Rāzī's metaphysical thought). Ulumuna, 20(2), 421–444. https://doi.org/10.20414/ujis.v20i2.796

Randa, S., & Hayati, N. (2023). The ambivalence of contemporary Islamic philosophy studies. Islamic Thought Review, 1(2), 109. https://doi.org/10.30983/itr.v1i2.7441

Supriyanto, S. (2021). Human dualism of Zaki Naquib Mahmud: Philosophical arguments of religious moderation. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 21(2), 415–435. https://doi.org/10.21154/altahrir.v21i2.3328

Supriyanto, S. (2024). Religion and its position in the society: A critical study on Rudolf Carnap's thoughts. Journal of Al-Tamaddun, 19(1), 1–8. https://doi.org/10.22452/jat.vol19no1.1

Zuhri, H., & Arif, M. (2023). Al-Ghazālī (1058–1111) in the eyes of contemporary Indonesian Muslim intellectuals. Hamdard Islamicus, 46(1). https://doi.org/10.57144/hi.v46i1.512