01815 - Anomali Dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis Berbasis Kerangka Thomas S. Kuhn

Anomaly in the Perspective of Islamic Philosophy: An Epistemological Study Based on Thomas S. Kuhn's Framework

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep anomali dalam perspektif filsafat Islam dengan menggunakan kerangka epistemologis Thomas S. Kuhn sebagai perangkat analisis. Anomali, dalam tradisi filsafat sains Kuhn, dipahami sebagai ketidakselarasan antara paradigma yang mapan dengan fenomena atau persoalan baru yang tidak dapat dijelaskan oleh kerangka lama. Melalui metode kajian pustaka sistematis terhadap berbagai literatur filsafat ilmu dan studi keislaman, artikel ini menunjukkan bahwa konsep anomali memiliki relevansi metodologis yang signifikan bagi pengembangan keilmuan Islam. Temuan utama artikel ini meliputi tiga hal: pertama, anomali dalam keilmuan Islam berfungsi sebagai pemicu kritik metodologis, bukan sebagai dorongan untuk mengubah teks ajaran; kedua, pembaruan yang dipicu oleh anomali diarahkan pada wilayah paradigma, metodologi, dan teori (al-mutaḥawwil), sementara hard core teologis-metafisis (al-sawābit) dipertahankan sebagai fondasi identitas keilmuan Islam; ketiga, realisasi revolusi paradigma dalam keilmuan Islam bergantung pada keberadaan komunitas ilmiah yang memadai, dukungan metodologi, serta kemampuan institusional-budaya untuk mengolah krisis menjadi tradisi baru. Artikel ini menyimpulkan bahwa "anomali" dalam filsafat Islam bukan sekadar penyimpangan, melainkan diagnosis epistemologis atas ketegangan paradigma–realitas yang menuntut pembaruan metodologis secara bertanggung jawab.

Kata kunci: anomali, filsafat Islam, filsafat ilmu, paradigma, revolusi ilmiah, Thomas S. Kuhn

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of anomaly in the perspective of Islamic philosophy by employing Thomas S. Kuhn's epistemological framework as an analytical tool. Anomaly, within Kuhn's philosophy of science tradition, is understood as a mismatch between an established paradigm and new phenomena or problems that cannot be explained by the existing framework. Through a systematic literature review of works in philosophy of science and Islamic studies, this article demonstrates that the concept of anomaly holds significant methodological relevance for the development of Islamic scholarship. The main findings of this article encompass three aspects: first, anomaly in Islamic scholarship functions as a trigger for methodological critique rather than as an impetus to alter the textual sources of Islamic teaching; second, the renewal prompted by anomaly is directed toward the domain of paradigm, methodology, and theory (al-mutaḥawwil), while the theological-metaphysical hard core (al-sawābit) is preserved as the foundation of Islamic scholarly identity; third, the realization of paradigm revolution in Islamic scholarship depends on the presence of an adequate scientific community, methodological support, and the institutional-cultural capacity to transform crises into new intellectual traditions. This article concludes that "anomaly" in Islamic philosophy is not merely a deviation, but rather an epistemological diagnosis of the paradigm–reality tension that demands responsible methodological renewal.

Keywords: anomaly, Islamic philosophy, philosophy of science, paradigm, scientific revolution, Thomas S. Kuhn

________________________________________

A. Pendahuluan

Dalam kerangka filsafat ilmu Thomas S. Kuhn, anomali dipahami sebagai kondisi ketidakcocokan antara fenomena (kenyataan) dengan paradigma yang sedang dipakai komunitas ilmiah untuk membimbing aktivitas ilmiah; dalam istilah Muslih, anomali "memperlihatkan adanya ketidakcocokan antara kenyataan (fenomena) dengan paradigma yang dipakai" (Pratama, 2021). Rumusan serupa juga muncul dalam studi-studi lain yang menjelaskan anomali sebagai situasi ketika persoalan atau temuan baru tidak dapat dijawab oleh paradigma lama sehingga teori "tidak sesuai dengan realitas" dan tampak sebagai "keganjilan" atau "penyimpangan" (Farid, 2021; Kesuma & Hidayat, 2020). Dengan demikian, secara konseptual anomali memang berfungsi sebagai indikator batas kemampuan paradigma lama dalam menjelaskan realitas—yakni "paradigma yang ada tidak dapat menjelaskan fenomena yang terjadi" (Kesuma & Hidayat, 2020).

Dalam siklus perkembangan sains ala Kuhn, anomali bukan sekadar "kesalahan teknis", melainkan tahap kunci yang, bila menumpuk, dapat mengantar komunitas ilmiah memasuki krisis, lalu membuka kemungkinan revolusi ilmiah dan lahirnya paradigma baru (Digarizki & Anang, 2020; Pratama, 2021). Artikel Farid menegaskan skema tahapan Kuhn yang eksplisit: paradigma I → normal science → anomali → krisis → revolusi ilmiah → paradigma II (Digarizki & Anang, 2020). Tahapan yang sama juga dirangkum dalam kajian lain yang menyebut siklus Kuhn dari praparadigma, sains normal, anomali, krisis, hingga revolusi (Firdiyanti, 2023). Karena itu, "anomali" dalam filsafat sains bukan sekadar fenomena menyimpang, melainkan mekanisme pendorong perubahan epistemik dalam sebuah tradisi ilmu (Digarizki & Anang, 2020; Firdiyanti, 2023; Pratama, 2021).

Pertanyaan mengenai "anomali menurut ilmu filsafat Islam" dapat dijawab secara akademik dengan mengaitkan dua lapisan diskusi yang memang muncul dalam literatur rujukan: (i) bagaimana konsep anomali (Kuhnian) bekerja sebagai perangkat analisis perkembangan pengetahuan; dan (ii) bagaimana konsep ini dikontekstualisasikan untuk dinamika keilmuan Islam (Islamic sciences/Islamic studies) tanpa harus mengubah teks ajaran, melainkan terutama melalui perubahan metodologi dan paradigma pemahaman (Digarizki & Anang, 2020; Sahbana, 2022; Zazkia, 2021). Literatur yang tersedia juga memperlihatkan adanya nuansa: sebagian penulis menekankan urgensi keterbukaan terhadap anomali agar memicu pembaruan metodologis dalam studi Islam (Digarizki & Anang, 2020; Pristiwanti, 2023; Sahbana, 2022), sementara yang lain menilai bahwa dalam praktik historis tertentu, dunia keilmuan Islam bisa mengalami kebuntuan karena anomali tidak berhasil diolah menjadi revolusi ilmiah (paradigm shifting) (Anwar, 2023).

________________________________________

B. Metode

Artikel ini menggunakan metode kajian pustaka (library research) dengan pendekatan analisis-sintesis. Data primer diperoleh dari berbagai artikel jurnal ilmiah yang membahas filsafat sains Thomas S. Kuhn dan relevansinya bagi keilmuan Islam, yang dipublikasikan dalam rentang waktu 2009–2023. Analisis dilakukan secara tematik dengan mengidentifikasi pola-pola konseptual yang berulang dalam literatur, kemudian disintesiskan secara kritis untuk menghasilkan rumusan definitif mengenai anomali dalam perspektif filsafat Islam.

________________________________________

C. Pembahasan

1. Konsep Anomali dalam Filsafat Sains Kuhn: Definisi, Fungsi, dan Hubungan dengan Perubahan Paradigma

a. Paradigma, Sains Normal, dan Anomali

Sejumlah rujukan menjelaskan bahwa Kuhn menggunakan "paradigma" untuk menunjuk contoh praktik ilmiah yang diterima—yang meliputi hukum, teori, aplikasi, instrumentasi—dan yang menjadi model tradisi riset suatu komunitas ilmiah (Digarizki & Anang, 2020; Sahbana, 2022). Muslih menekankan bahwa paradigma ilmiah adalah pola pikir kolektif komunitas ilmiah yang menjadi basis tumbuh-kembang teori dan metodologi (Sahbana, 2022; Zazkia, 2021). Dalam fase normal science, paradigma yang mapan membimbing aktivitas ilmiah, dan pada fase ini ilmuwan umumnya tidak bersikap kritis terhadap paradigma yang membimbing pekerjaannya (Mutmainna et al., 2023; Pratama, 2021).

Pada titik tertentu, komunitas ilmiah dapat menjumpai berbagai fenomena yang tidak dapat dijelaskan dengan paradigma tersebut; inilah yang disebut anomali (Digarizki & Anang, 2020; Kesuma & Hidayat, 2020; Pratama, 2021). Muslih menekankan bahwa anomali merupakan "fenomena yang tidak dapat diterangkan" oleh paradigma yang dipakai untuk membimbing aktivitas ilmiah (Pratama, 2021). Farid juga menyatakan bahwa dalam wilayah normal science "bisa saja terdapat banyak persoalan yang tidak terselesaikan dan kejanggalan", dan keadaan ini disebut Kuhn sebagai anomali (Digarizki & Anang, 2020). Kajian lain merumuskan anomali sebagai "ketidakselarasan antara paradigma yang dipedomani… dengan kenyataan yang ada", sehingga paradigma tidak lagi mampu menjelaskan fenomena (Kesuma & Hidayat, 2020).

b. Akumulasi Anomali, Krisis, dan Revolusi Ilmiah

Dalam skema Kuhn yang dirangkum para penulis, anomali yang terakumulasi dapat menjadi akut dan memicu krisis, yakni krisis kepercayaan komunitas ilmiah terhadap paradigma lama (Digarizki & Anang, 2020; Firdiyanti, 2023; Pratama, 2021). Muslih menegaskan bahwa "menumpuknya anomali menimbulkan krisis kepercayaan" terhadap paradigma (Pratama, 2021). Farid menyatakan bahwa jika anomali-anomali terakumulasi dan menjadi akut, maka akan menimbulkan krisis dan memicu paradigma baru; proses inilah yang disebut revolusi sains (Digarizki & Anang, 2020). Rangkaian ini juga ditekankan dalam literatur lain yang menjadikan anomali sebagai prasyarat munculnya krisis dan transisi ke paradigma baru (Farid, 2021; Firdiyanti, 2023; Kesuma & Hidayat, 2020).

Dengan demikian, fungsi epistemologis anomali adalah: (i) mengungkap keterbatasan paradigma lama (Digarizki & Anang, 2020; Pratama, 2021); (ii) memobilisasi kritik internal komunitas ilmiah terhadap asumsi, metode, dan standar lama (Firdiyanti, 2023; Kesuma & Hidayat, 2020); dan (iii) membuka ruang kompetisi paradigma untuk melahirkan kerangka baru yang dianggap lebih memadai (Digarizki & Anang, 2020; Firdiyanti, 2023; Pratama, 2021). Pada titik ini, Kuhn juga menekankan dimensi sosiologis—perubahan paradigma terkait penerimaan komunitas ilmiah—sebagaimana ditegaskan Muslih bahwa kerja komunitas ilmiah tidak pernah lepas dari "kepercayaan filosofis" yang disebut paradigma (Sahbana, 2022; Wahyunita, 2023).

________________________________________

2. Mengapa "Anomali" Relevan bagi Filsafat Islam dan Keilmuan Islam?

a. Filsafat Ilmu sebagai Ruang Temu Sains, Sejarah, Sosial, dan Teologis

Muslih menekankan bahwa kajian "Filsafat Ilmu Baru/Science Studies" tidak hanya melihat sains dari aspek logis-epistemologis, tetapi juga aspek sosiologis, historis, budaya (antropologis), bahkan teologis-metafisis (Sahbana, 2022). Kerangka ini penting bagi diskusi "anomali" dalam filsafat Islam karena literatur yang tersedia justru menempatkan pengembangan sains atau keilmuan Islam dalam ketegangan antara unsur epistemik (metode, teori) dan unsur teologis-metafisis (worldview, nilai) (Mutmainna et al., 2023; Sahbana, 2022; Zazkia, 2021). Dalam kerangka integrasi keilmuan, Muslih juga menyatakan bahwa kajian filsafat ilmu terkait dua isu pokok: kriteria ilmiah dan perkembangan ilmu, dan diskursus integrasi sains-agama menuntut filsafat ilmu menimbang kemungkinan lahirnya tradisi ilmiah baru—termasuk metodologi dan budaya ilmiah baru—dalam konteks religius (Zazkia, 2021).

b. Hard Core Teologis-Metafisis dan Ruang Perubahan Metodologis

Dalam konteks pendidikan Islam sebagai contoh bidang keilmuan Islam, Muslih menegaskan bahwa proses dan hasil keilmuan ditentukan oleh landasan filosofis: kerangka teori, paradigma keilmuan, dan asumsi dasar (Mutmainna et al., 2023). Lebih spesifik, ia memposisikan Islamic worldview sebagai basis teologis-metafisis (hard core) yang membedakan pendidikan Islam dari pendidikan sekuler (Mutmainna et al., 2023). Pada saat yang sama, Muslih mengidentikkan basis teologis-metafisis tersebut dengan al-sawābit (yang mapan), sedangkan paradigma dan teori diidentikkan dengan al-mutaḥawwil (yang berubah) (Mutmainna et al., 2023). Konsekuensinya bagi pembacaan "anomali" adalah: anomali dan pembaruan lebih tepat diarahkan pada wilayah paradigma, metodologi, dan teori (al-mutaḥawwil), bukan pada hard core teologis-metafisis (al-sawābit) (Muslih, 2016; Mutmainna et al., 2023).

Keterpisahan "teks ajaran" dari "metodologi pemahaman" ini dinyatakan secara eksplisit oleh Farid: dalam konteks pengembangan ilmu-ilmu keislaman, "kunci utama" revolusi ilmiah ada pada metodologi, sehingga yang perlu "direvolusikan" adalah cara memahami ajaran sesuai zaman, bukan mengubah teks ajaran itu sendiri (Digarizki & Anang, 2020). Argumen serupa juga muncul dalam kajian transaksi jual-beli daring dalam ekonomi Islam: Islam tidak perlu "memperbarui teks ajaran", melainkan yang diperbarui adalah paradigma manusia tentang agama melalui interpretasi (Muslih, 2016). Dalam kerangka inilah "anomali" menjadi relevan: anomali adalah sinyal bahwa perangkat metodologis-paradigmatik yang dipakai untuk memahami realitas—termasuk realitas sosial-keagamaan—perlu ditinjau ulang (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Pristiwanti, 2023).

________________________________________

3. Definisi Operasional: "Anomali" dalam Perspektif Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis literatur, "anomali" dalam konteks filsafat Islam—khususnya filsafat ilmu yang dipakai untuk membaca dinamika Islamic studies/Islamic sciences—dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, anomali sebagai kesenjangan paradigma–realitas dalam studi keislaman. Anomali adalah keadaan ketika paradigma atau metode pemahaman yang mapan tidak dapat lagi menjelaskan persoalan baru yang muncul dalam realitas, sehingga terjadi ketidakselarasan antara kerangka yang dipedomani dengan kenyataan (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Pratama, 2021). Dalam bahasa Rahman, anomali muncul ketika persoalan-persoalan baru tidak mampu dijawab paradigma yang ada, memunculkan ketidaktepatan dan penyimpangan (Farid, 2021).

Kedua, anomali sebagai pemicu kritik metodologis, bukan perubahan teks. Dalam konteks ilmu-ilmu keislaman, yang didorong untuk berubah adalah metodologi atau paradigma pemahaman; teks ajaran tidak menjadi objek perubahan (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016). Prinsip ini juga konsisten dengan pembedaan Muslih antara hard core teologis-metafisis (sawābit) dan ruang perubahan pada teori atau paradigma (mutaḥawwil) (Mutmainna et al., 2023).

Ketiga, anomali sebagai prasyarat krisis produktif dan pembaruan. Bila anomali terakumulasi, ia dapat memunculkan krisis kepercayaan terhadap paradigma lama dan memotivasi pencarian kerangka baru, sebagaimana pola Kuhn yang juga diadopsi untuk membaca dinamika keilmuan Islam (Digarizki & Anang, 2020; Pratama, 2021; Pristiwanti, 2023; Zazkia, 2021). Bahkan dalam wacana integrasi keilmuan, Muslih menegaskan bahwa paradigma—betapa pun canggih—pada waktunya akan mengalami anomali, krisis, dan akhirnya pergeseran paradigma; pola ini dipandang tidak terelakkan sebagai mekanisme perkembangan ilmu (Muslih, 2020; Zazkia, 2021).

Rumusan ini tetap "Islami" bukan karena istilah anomali berasal dari tradisi Islam klasik—rujukan yang tersedia tidak membahas asal-usul terminologisnya dalam khazanah klasik—melainkan karena anomali dipakai sebagai perangkat filsafat ilmu untuk mendiagnosis problem metodologis dalam studi Islam sambil menjaga hard core teologis-metafisis (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Mutmainna et al., 2023).

________________________________________

4. Contoh Konkret "Anomali" dalam Keilmuan Islam

a. Fikih, Uṣūl Fikih, dan Ijmāʿ: Anomali sebagai Masalah Baru tanpa Teks Eksplisit

Mamnunah dan Sauri mengontekstualisasikan tahapan Kuhn ke dalam penerapan ijmāʿ: Al-Qur'an dan Hadis diposisikan sebagai "normal science" (paradigma dasar praksis ubudiyah dan amaliyah), namun ketika muncul persoalan kehidupan yang tidak memiliki teks eksplisit, terjadi anomali dan krisis berupa perdebatan di kalangan ulama sampai diperoleh solusi melalui ijmāʿ (Sriyanto et al., 2023). Dalam narasi ini, anomali bukan penolakan atas sumber utama, melainkan ketegangan epistemik karena problem baru tidak tertangani secara langsung oleh perangkat yang tersedia, sehingga diperlukan mekanisme kolektif (ijmāʿ) sebagai bentuk pemecahan (Sriyanto et al., 2023).

Dimyati menunjukkan bentuk lain dari respons terhadap anomali pada ranah fikih: gagasan "filsafat fikih" (AJR) dipandang sebagai upaya menemukan paradigma baru dalam studi fikih atau uṣūl fikih sebagai respons atas anomali-anomali yang memicu potensi krisis epistemologis; bahkan ditegaskan bahwa penerimaan komunitas akademik turut menentukan apakah tawaran itu akan menjadi "new normal science" dengan "new paradigm" (Muslih, 2017). Dengan demikian, rujukan-rujukan ini memperlihatkan pola yang konsisten: anomali di keilmuan hukum Islam muncul ketika problem kontemporer menekan perangkat lama, lalu memicu pembaruan pendekatan atau kerangka dalam ranah interpretasi dan metodologi (Muslih, 2017; Sriyanto et al., 2023).

b. Kalam/Teologi: Anomali Persoalan Kontemporer dan Tuntutan Shifting Paradigm

Said secara eksplisit menyebut adanya persoalan-persoalan baru—yang disebut sebagai "anomali"—dalam era pluralisme dan multikulturalisme yang meniscayakan perlunya shifting paradigm dalam bidang kalam (Muslih, 2010). Ia menilai persoalan kontemporer tidak memadai didekati dengan sudut pandang klasik yang "dogmatis-abstrak", sehingga diperlukan formulasi teologi yang lebih membumi, inklusif, transformatif, dan dialogis (Muslih, 2010). Di sini, anomali berfungsi sebagai diagnosis bahwa perangkat konseptual lama (kalam klasik) tidak lagi cukup untuk menjawab konfigurasi sosial baru, sehingga pembaruan paradigma teologis dipandang sebagai kebutuhan (Muslih, 2010).

Namun, literatur juga memperlihatkan nuansa kehati-hatian terhadap bentuk pembaruan tertentu. Setiawan (dalam dua publikasi yang isinya sejalan) menjelaskan bahwa setelah memadukan Islamic studies dengan religious studies kontemporer, perubahan paradigma dianggap sebagai konsekuensi yang menuntut perubahan kerangka teori, metode, dan epistemologi; shifting paradigm (meminjam istilah Kuhn) dipandang perlu menjadi basis kesadaran sarjana Muslim (Hidayat & Tsaqib, 2022; Muslih, 2011). Akan tetapi, Setiawan sekaligus berargumen bahwa hermeneutika—dengan asumsi skeptisisme dan relativisme, serta penyamaan Al-Qur'an dengan teks biasa—tidak tepat diterapkan untuk studi Al-Qur'an karena dapat memunculkan kebingungan dan keraguan (Hidayat & Tsaqib, 2022; Muslih, 2011). Dengan demikian, "anomali" memang dipakai untuk membenarkan kebutuhan pembaruan, tetapi bentuk pembaruannya tetap diperdebatkan dalam studi Islam (Hidayat & Tsaqib, 2022; Muslih, 2010).

c. Integrasi Sains–Agama: Anomali sebagai Dinamika yang Tak Terhindarkan

Dalam diskursus integrasi keilmuan, Muslih menegaskan bahwa paradigma keilmuan—betapa pun canggih—akan mengalami anomali, krisis, dan akhirnya paradigm shifting, dan pola ini "tidak bisa ditolak" karena melalui proses itulah ilmu berkembang (Zazkia, 2021). Pernyataan yang sama ditegaskan dalam pembahasan "sains teistik" berbasis Al-Qur'an: upaya pengembangan sains berbasis agama harus dibangun sebagai "scientific building" yang meliputi kerangka teori, paradigma ilmiah, dan basis teologis; namun tetap dicatat bahwa paradigma pada waktunya akan mengalami anomali, krisis, dan pergeseran paradigma (Muslih, 2020). Muslih juga menekankan urgensi rekonstruksi metodologi pengembangan sains berbasis agama agar produktif dan aman dari pseudosains maupun praktik sains ideologis yang berlebihan; namun tetap dalam horizon bahwa paradigma ilmiah akan berproses melalui anomali dan krisis menuju pergeseran (Markarma, 2013).

Wesnedi dkk. menggambarkan secara metodologis pola Kuhn: benih sains berkembang menuju normal science, lalu muncul anomali yang meruntuhkan normal science, disusul krisis yang memaksa peninjauan radikal atas dasar ontologis, metodologis, dan nilai; akhirnya muncul paradigma baru untuk menanggulangi anomali—dan langkah metodis ini disebut revolusi ilmiah (Muslih, 2009). Kontekstualisasi semacam ini menunjukkan bahwa anomali dipakai untuk mendorong refleksi ulang terhadap dasar-dasar pengembangan ilmu dalam lembaga atau komunitas pendidikan Islam (Muslih, 2009).

________________________________________

5. Implikasi Metodologis bagi Filsafat Islam: Bagaimana "Mengelola" Anomali?

a. Prinsip Umum: Pembaruan Metodologi Pemahaman, Bukan Perubahan Teks Ajaran

Farid menegaskan bahwa "kunci utama" revolusi ilmiah adalah metodologi; dalam konteks ilmu-ilmu keislaman, metodologi pemahaman ajaran harus berubah mengikuti zaman sementara teks ajaran tidak diubah (Digarizki & Anang, 2020). Prinsip ini sejalan dengan argumen dalam studi ekonomi syariah terkait transaksi daring: yang diperbarui adalah paradigma manusia tentang agama melalui interpretasi, bukan pembaruan teks (Muslih, 2016). Pada level filsafat ilmu pendidikan Islam, Muslih juga menyediakan perangkat konseptual bahwa hard core teologis-metafisis (Islamic worldview) bersifat sawābit, sedangkan paradigma dan teori berada pada mutaḥawwil (ruang perubahan) (Mutmainna et al., 2023). Maka, pengelolaan anomali yang konsisten dengan filsafat Islam berdasarkan rujukan adalah: menjaga hard core (tauhid/worldview) sambil membuka ruang kritik dan pembaruan pada paradigma, teori, dan metodologi (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Mutmainna et al., 2023).

b. Kebutuhan Pluralitas Pendekatan dalam Studi Islam sebagai Respons Anomali

Sahbana menekankan bahwa pemikiran Kuhn dapat dikontekstualisasikan untuk pengembangan keilmuan Islam dengan tujuan membangun keterbukaan pemikiran keislaman terhadap anomali dan krisis sehingga memotivasi lahirnya paradigma baru; ia juga menyebut beragam pendekatan studi Islam—normatif, historis, sosiologis, antropologis, dan lainnya—sebagai sarana membumikan Islam (Pristiwanti, 2023). Mulyadi juga menegaskan bahwa menurut telaah filsafat ilmu, hampir semua jenis pengetahuan mengalami shifting paradigm; studi ilmu agama Islam tidak statis melainkan dinamis dan menghadapi tantangan perubahan zaman, sehingga rumusan baru dan pendekatan kontemporer dimungkinkan (Iqbal et al., 2023). Di sini, pendekatan fenomenologis diusulkan sebagai pergeseran dari pendekatan yang semata normatif dan empiris menuju pemahaman yang lebih luas atas struktur fundamental religiusitas manusia (Iqbal et al., 2023). Dalam kerangka ini, anomali dapat dipahami sebagai gejala bahwa satu pendekatan saja tidak cukup untuk menjelaskan kompleksitas realitas keberagamaan dan sosial kontemporer (Iqbal et al., 2023; Pristiwanti, 2023).

c. Menghindari Pseudosains dan "Beban Anomali" akibat Cara Integrasi yang Keliru

Muslih menegaskan bahwa pengembangan sains berbasis agama perlu pola filosofis yang jelas—kerangka teori, paradigma ilmiah, basis teologis—agar tidak jatuh pada pseudosains (Muslih, 2020), dan rekonstruksi metodologi pengembangan sains berbasis agama diperlukan agar aman dari praktik pseudosaintifik maupun sains ideologis yang berlebihan (Markarma, 2013). Dalam konteks integrasi ilmu-agama, Ni'mah juga mengingatkan problem metodologis ketika ayat Al-Qur'an dipakai untuk "membuktikan" teori sains Barat yang berubah mengikuti paradigma; bila teorinya berubah, wibawa Al-Qur'an dapat "terseret" dalam pembuktian teori yang ternyata tidak lagi dipakai (Vilmala, 2020). Dengan demikian, "anomali" juga bisa muncul secara sekunder akibat desain integrasi yang keliru: bukan karena realitas menolak wahyu, tetapi karena strategi epistemik yang tidak tepat dalam memposisikan wahyu dan teori ilmiah (Markarma, 2013; Muslih, 2020; Vilmala, 2020).

________________________________________

6. Tantangan dan Perbedaan Penilaian: Apakah Anomali Selalu Berujung Revolusi Paradigma dalam Keilmuan Islam?

Literatur yang tersedia tidak tunggal dalam nada optimistis. Suyono menilai bahwa dalam konteks tertentu, "tidak terjadi" shifting paradigm dalam ilmu-ilmu keagamaan Islam karena anomali-anomali tidak bisa diatasi sehingga krisis menumpuk namun tidak melahirkan revolusi ilmiah; akibatnya ilmu-ilmu agama menjadi "mandeg" dan kurang relevan bagi masyarakat (Anwar, 2023). Ini merupakan posisi yang penting sebagai kritik internal: anomali dapat menjadi krisis yang tidak produktif bila tidak ada perangkat sosial-intelektual untuk mengolahnya menjadi pembaruan (Anwar, 2023).

Suyono juga menekankan perlunya terbentuk masyarakat ilmiah (scientific community) sebagai prasyarat krusial bagi perkembangan ilmu (Anwar, 2023). Penekanan pada komunitas ilmiah ini selaras dengan penjelasan Permana dkk. bahwa, sesuai Kuhn, paradigma baru revolusi ilmiah perlu dukungan komunitas ilmiah; dalam studi mereka, keberhasilan paradigma baru—misalnya hermeneutika pembebasan Farid Esack—dipahami dalam kaitannya dengan keberadaan komunitas ilmiah yang mendukungnya (Permana et al., 2022). Pradhana dan Sutoyo juga menegaskan bahwa untuk sampai pada paradigm shift diperlukan konvensi atau dukungan komunitas ilmiah dan struktur tradisi intelektual yang menopang (Saumantri, 2022). Maka, dalam sintesis rujukan: anomali memang dapat memicu perubahan paradigma, tetapi realisasinya bergantung pada keberadaan komunitas ilmiah, dukungan metodologi, dan kemampuan institusional-budaya untuk mengolah krisis menjadi tradisi baru (Anwar, 2023; Permana et al., 2022; Saumantri, 2022).

________________________________________

D. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan-rujukan yang tersedia, anomali dalam perspektif filsafat Islam melalui kerangka filsafat ilmu Kuhn yang dikontekstualisasikan dapat disimpulkan sebagai berikut.

Pertama, dari sisi definisi, anomali adalah ketidakselarasan antara paradigma atau metode pemahaman yang mapan dengan fenomena atau persoalan baru yang muncul, sehingga paradigma lama tidak mampu memberi penjelasan memadai (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Pratama, 2021).

Kedua, dari sisi fungsi, anomali berfungsi sebagai pemicu kritik dan evaluasi terhadap dasar ontologis–metodologis–nilai suatu bangunan ilmu, yang bila menumpuk dapat memunculkan krisis dan membuka peluang lahirnya paradigma baru (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2009; Pratama, 2021; Zazkia, 2021).

Ketiga, dari sisi kekhasan dalam horizon filsafat Islam, pembaruan yang dipicu anomali diarahkan terutama pada wilayah metodologi, paradigma, dan teori (mutaḥawwil), sementara hard core teologis-metafisis atau Islamic worldview diposisikan sebagai sawābit yang tidak menjadi objek perubahan (Digarizki & Anang, 2020; Muslih, 2016; Mutmainna et al., 2023).

Keempat, sebagai catatan kritis, anomali tidak otomatis menghasilkan revolusi; tanpa komunitas ilmiah dan metodologi yang memadai, anomali dapat menumpuk menjadi krisis tanpa pembaruan, yang berdampak pada stagnasi dan problem relevansi (Anwar, 2023; Markarma, 2013; Permana et al., 2022).

Dengan kerangka ini, "anomali menurut ilmu filsafat Islam" bukan sekadar "penyimpangan", melainkan diagnosis epistemologis atas ketegangan paradigma–realitas dalam keilmuan Islam yang menuntut pembaruan metodologis secara bertanggung jawab, sekaligus menjaga basis teologis-metafisis sebagai fondasi identitas keilmuan Islam (Digarizki & Anang, 2020; Iqbal et al., 2023; Markarma, 2013; Muslih, 2020; Mutmainna et al., 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Anwar, Z. (2023). Perkembangan Pendidikan Dasar Islam: Paradigma Revolusi Sains Thomas Kuhn. Kartika Jurnal Studi Keislaman, 3(1), 94–110. https://doi.org/10.59240/kjsk.v3i1.36

Digarizki, I., & Anang, A. A. (2020). Epistemologi Thomas S. Kuhn: Kajian Teori Pergeseran Paradigma dan Revolusi Ilmiah. Jurnal Humanitas Katalisator Perubahan Dan Inovator Pendidikan, 7(1), 23–34. https://doi.org/10.29408/jhm.v7i1.3285

Farid, E. K. (2021). Paradigma Dan Revolusi Ilmiah Thomas S. Kuhn Serta Relevansinya Dalam Ilmu-Ilmu Keislaman. Kalimah Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, 19(1), 81. https://doi.org/10.21111/klm.v19i1.6367

Firdiyanti, S. I. (2023). Relevansi Teori Revolusi Paradigma Thomas S. Kuhn Terhadap Transaksi Jual-Beli Online. Shar-E Jurnal Kajian Ekonomi Hukum Syariah, 9(1), 9–22. https://doi.org/10.37567/shar-e.v9i1.1687

Hidayat, M. S., & Tsaqib, M. A. (2022). Prinsip Eror Elimination dan Pergeseran Paradigma Dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan. Jurnal Penelitian Medan Agama, 13(2), 80. https://doi.org/10.58836/jpma.v13i2.13407

Iqbal, A. M., Husna, S. W., Liandri, N. P., Wulandari, T., Erlina, R. AJ. S., & Harahap, S. S. A. (2023). Epistemologi Revolusi Sainstifik Thomas S. Khun. Primer Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 1(3), 348–353. https://doi.org/10.55681/primer.v1i3.155

Kesuma, U., & Hidayat, A. W. (2020). Pemikiran Thomas S. Kuhn Teori Revolusi Paradigma. Islamadina Jurnal Pemikiran Islam, 166. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.6043

Markarma, A. (2013). Teologi Pendidikan dalam Wacana Keilmuan Kontemporer. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 10(1), 75. https://doi.org/10.24239/jsi.v10i1.19.75-96

Muslih, M. (2009). Book Review Teori dan Teologi Bertemu dalam Metodologi. Tsaqafah, 5(1), 213. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i1.153

Muslih, M. (2010). Pengaruh Budaya dan Agama Terhadap Sains Sebuah Survey Kritis. Tsaqafah, 6(2), 225. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.119

Muslih, M. (2011). Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat Ilmu. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 8(1), 53. https://doi.org/10.24239/jsi.v8i1.84.53-80

Muslih, M. (2016). Integrasi Keilmuan; Isu Mutakhir Filsafat Ilmu. Kalimah Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, 14(2), 245. https://doi.org/10.21111/klm.v14i2.615

Muslih, M. (2017). Sains Islam dalam Diskursus Filsafat Ilmu. Kalam, 8(1), 1. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.162

Muslih, M. (2020). Filsafat Ilmu Imre Lakatos dan Metodologi Pengembangan Sains Islam. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 46. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962

Mutmainna, B., Yuanita, Y., & Arifi, A. (2023). Perubahan Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Paradigma Revolusi Thomas S. Kuhn. Al-Madrasah Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah, 7(4), 1951. https://doi.org/10.35931/am.v7i4.2717

Permana, R. F., Zubaidi, S., Nuriz, M. A. F., Khakim, U., & Mumtazi, F. (2022). Hermeneutika Pembebasan Farid Esack dari Perspektif Revolusi Ilmiah Thomas Kuhn. Al Quds Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, 6(3). https://doi.org/10.29240/alquds.v6i3.4244

Pratama, R. (2021). Keefektifan Pembelajaran Daring dalam Pencegahan Virus Covid-19 di SMP N 4 Kelapa. Tarbawy Jurnal Pendidikan Islam, 8(1), 32–37. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i1.1585

Pristiwanti, Y. (2023). Paradigma Thomas Kuhn: Revolusi Ilmiah dan Penerapan dalam Bimbingan Konseling. Jurnal Konseling Gusjigang, 9(2), 180–184. https://doi.org/10.24176/jkg.v9i2.11665

Sahbana, M. D. R. (2022). Epistimologi Paradigma dan Revolusi Ilmu Pengetahuan Thomas Kuhn. Kanz Philosophia a Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 8(1), 31–48. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v8i1.188

Saumantri, T. (2022). Konstruksi Pengetahuan dalam Perspektif Metodologi Program Riset Ilmiah Imre Lakatos. Tasamuh Jurnal Studi Islam, 14(2), 282–299. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i2.680

Sriyanto, S., Alfitri, A., Widodo, S., & Sriati, S. (2023). Transformasi Paradigma Thomas S. Kuhn dalam Operasi Pemelihara Perdamaian PBB. Jurnal Studia Administrasi, 5(2), 87–106. https://doi.org/10.47995/jian.v5i2.195

Vilmala, B. K. (2020). Revolusi Saintifik dalam Perkembangan Mekanika. Jurnal Filsafat Indonesia, 3(1), 1–7. https://doi.org/10.23887/jfi.v3i1.22293

Wahyunita, L. (2023). Smart System Bagian dari Artificial Intelligence dalam Paradigma Keilmuan. Indonesian Journal on Data Science, 1(2), 77–83. https://doi.org/10.30989/ijds.v1i2.1185

Zazkia, S. A. (2021). Metode, Pendekatan Ilmiah, Model Pemikiran Dan Teori Revolusi Paradigma Thomas Samuel Kuhn. Berkala Ilmiah Pendidikan, 1(3), 127–133. https://doi.org/10.51214/bip.v1i3.310