01806 - Alienasi dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Komparatif atas Tradisi Hegelian-Marxian dan Worldview Tauhid

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep alienasi (keterasingan) dalam perspektif filsafat Islam secara komparatif dengan tradisi filsafat Barat, khususnya garis pemikiran Hegel–Feuerbach–Marx. Melalui metode analisis genealogis dan sintesis konseptual berbasis rujukan literatur filsafat Islam dan Barat, artikel ini menunjukkan bahwa alienasi dalam worldview Islam tidak dapat direduksi pada dimensi ekonomi-politik sebagaimana dalam kerangka Marxian, melainkan harus dipahami secara integratif yang mencakup dimensi teologis, eksistensial-psikologis, dan sosial-ekonomi. Titik pembeda paling prinsipil adalah bahwa Al-Qur'an menempatkan putusnya hubungan manusia dengan Tuhan dan agama sebagai hakikat terdalam alienasi, sementara Marx memusatkan analisisnya pada keterasingan dalam relasi produksi kapitalistik. Filsafat Islam, melalui kerangka tauhid dan tradisi tasawuf, menawarkan pendekatan integratif: memulihkan relasi transenden sebagai pusat makna sekaligus membenahi relasi sosial-ekonomi yang tidak adil, tanpa mengadopsi reduksionisme materialis maupun solusi penghapusan kepemilikan ala Marx. Temuan artikel ini menegaskan relevansi worldview Islam sebagai kerangka kritik peradaban modern yang mengalami kehampaan spiritual dan keterasingan multidimensi.

Kata kunci: alienasi, filsafat Islam, tauhid, tasawuf, Marx, Hegel, keterasingan

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of alienation in Islamic philosophical perspective comparatively with the Western philosophical tradition, particularly the Hegel–Feuerbach–Marx line of thought. Through genealogical analysis and conceptual synthesis based on Islamic and Western philosophical literature, this article demonstrates that alienation in the Islamic worldview cannot be reduced to the economic-political dimension as in the Marxian framework, but must be understood integratively, encompassing theological, existential-psychological, and socio-economic dimensions. The most fundamental distinguishing point is that the Qur'an places the severance of the human relationship with God and religion as the deepest essence of alienation, while Marx centers his analysis on estrangement within capitalist relations of production. Islamic philosophy, through the framework of tawhid and the Sufi tradition, offers an integrative approach: restoring the transcendent relation as the center of meaning while simultaneously rectifying unjust socio-economic relations, without adopting materialist reductionism or Marx's solution of abolishing ownership. The findings of this article affirm the relevance of the Islamic worldview as a framework for critiquing modern civilization's spiritual emptiness and multidimensional alienation.

Keywords: alienation, Islamic philosophy, tawhid, Sufism, Marx, Hegel, estrangement

________________________________________

1. Pengantar: Makna "Alienasi" dan Konteks Pertanyaannya

Dalam literatur filsafat modern Barat, alienasi (keterasingan) dipahami sebagai kondisi ketika manusia menjadi "asing" dari dirinya sendiri, dari sesama, atau dari apa yang ia hasilkan—terutama dalam konteks kerja dan struktur sosial-ekonomi (Kambali, 2017; Marandika, 2018). Diskursus ini sering ditautkan dengan dua garis besar: (i) pembahasan alienasi dalam tradisi dialektika idealis (Hegel) dan (ii) pembalikan dialektika itu ke dalam kerangka materialis (Marx) yang menjadikan kapitalisme dan relasi produksi sebagai locus analisis alienasi (Anggraini et al., 2023; Kambali, 2020). Di sisi lain, kerangka filsafat Islam—dan khususnya worldview tauhid—menilai bahwa keterasingan manusia tidak dapat direduksi pada relasi material semata, karena relasi manusia dengan Tuhan (dan agama) merupakan unsur konstitutif dalam memahami jati diri dan krisis eksistensial manusia (Kambali, 2017; Muttaqin, 1970).

Karena itu, "alienasi menurut filsafat Islam" dapat disusun secara memadai bila: (a) konsep alienasi Barat (Hegel–Marx) dijelaskan secara genealogis, (b) titik-titik ketegangan dengan paradigma Islam ditunjukkan, dan (c) rumusan makna alienasi yang berciri khas Islam—terutama yang bertumpu pada relasi manusia–Tuhan—dipaparkan berikut implikasi etik-spiritual dan sosialnya (Kambali, 2017; Marandika, 2018; Muttaqin, 1970).

________________________________________

2. Genealogi Singkat Alienasi di Barat: Hegel → Feuerbach → Marx

2.1 Hegel: Dialektika Idealis dan Alienasi dalam Horizon "Roh" dan Rasionalitas Sejarah

Sejumlah rujukan dalam korpus yang disediakan menegaskan bahwa Hegel memandang ide/pikiran sebagai primer dan benda/materi sebagai sekunder; karena itu pengendali perubahan sosial bagi Hegel adalah ide manusia, bukan produksi material (Anggraini et al., 2023; Kambali, 2020). Hegel juga dipahami menempatkan sejarah sebagai gerak menuju rasionalitas dan kebebasan, dengan roh objektif yang termanifestasi dalam kebudayaan, moral bangsa, dan institusi (Anggraini et al., 2023). Dalam konteks alienasi, sumber yang tersedia menyatakan bahwa alienasi pada Hegel dikaitkan dengan hilangnya universalitas manusia yang berujung pada keterasingan manusia dari nature (Kambali, 2017). Selain itu, terdapat penegasan bahwa bagi Hegel subjektivitas yang bebas merupakan upaya roh untuk mengatasi keterasingan yang membelenggu (Seran & Latupeirissa, 2021).

Dengan demikian, pada horizon Hegelian—sebagaimana tercermin dalam sumber-sumber ini—alienasi tidak pertama-tama dibaca sebagai problem upah, kepemilikan, atau eksploitasi ekonomi, melainkan sebagai momen problematis dalam proses historis-kesadaran yang bergerak di bawah logika dialektis idea/roh (Anggraini et al., 2023; Kambali, 2020; Seran & Latupeirissa, 2021).

2.2 Feuerbach: Alienasi Terutama Tampak dalam Agama

Sumber yang tersedia menegaskan bahwa Marx juga dipengaruhi Feuerbach, dan di dalam horizon Feuerbach keterasingan manusia "terungkap dalam agama" (Munajah et al., 2023). Dalam pembacaan ini, agama dipahami sebagai locus proyeksi yang membuat manusia berjarak dari hakikatnya sendiri (Munajah et al., 2023). Benang ini penting karena menjadi jembatan antara pembacaan alienasi sebagai problem kesadaran/roh (Hegel) dan pembacaan alienasi sebagai problem konkret manusia dalam masyarakat (Marx) (Munajah et al., 2023; Raharusun, 2021).

2.3 Marx: Pembalikan Materialis dan Alienasi dalam Kapitalisme

Beberapa rujukan yang disediakan secara eksplisit menyatakan bahwa materialisme historis Marx pada dasarnya adalah pembalikan atas metode dialektik Hegel: bila Hegel menempatkan ide sebagai primer, Marx menempatkan materi sebagai primer dan ide sebagai sekunder (Cinu, 2015; Kambali, 2020). Dalam kerangka itu, alienasi menjadi konsep kunci untuk mengkritik kapitalisme—terutama untuk mendeskripsikan hubungan sifat dasar manusia dengan kerja di bawah kendali kapitalisme (Anggraini et al., 2023; Marandika, 2018).

Sumber-sumber yang tersedia juga memetakan bentuk alienasi kerja Marx secara relatif konsisten: (i) alienasi dari diri sendiri dan (ii) alienasi dari sesama/"orang lain" (Cinu, 2015; Kambali, 2020). Alienasi dari diri sendiri kemudian dijabarkan lagi sebagai keterasingan dari aktivitas kerja, dari hasil kerja/produk, dan dari diri sendiri dalam arti kehilangan kendali/realisasi diri (Cinu, 2015; Kambali, 2020). Rujukan lain menegaskan bahwa dalam pengamatan Marx, pekerja pada masanya mengalami keterasingan dari produknya sendiri; kerja yang semestinya menjadi proses realisasi diri menyempit menjadi sarana ekonomis penumpukan kapital (Anggraini et al., 2023; Pohan et al., 2018). Bahkan, sumber lain menegaskan bahwa problem utama dalam sistem kerja kapitalis yang memunculkan rasa keterasingan adalah ketiadaan rasa kepemilikan antara pekerja dan hasil yang ia kerjakan—produk dikuasai pihak lain (Anggraini et al., 2023; Parlan & Bahar, 2024).

Dari sisi "jalan keluar", beberapa sumber menyatakan bahwa Marx menawarkan penghapusan sistem kepemilikan (private ownership) sebagai solusi atas eksploitasi dan alienasi (Cinu, 2015; Hendriwani, 2022). Namun, di sinilah tampak ruang perdebatan ketika wacana itu dibaca dari perspektif Islam: salah satu sumber menyatakan bahwa dalam ekonomi Islam, alienasi/eksploitasi kaum buruh dipandang sebagai akibat inkonsistensi pengelolaan dan distribusi kekayaan dalam kapitalisme, bukan semata-mata karena kepemilikan itu sendiri (Cinu, 2015).

________________________________________

3. Kehati-hatian Epistemik dalam Filsafat Islam: Kritik atas Reduksionisme Sekuler

Sejumlah rujukan menegaskan bahwa konsep alienasi Marx telah menarik minat berbagai kelompok, termasuk sebagian pemikir Muslim yang menggunakan Marxisme sebagai kerangka teoretik untuk memecahkan problem sosial kontemporer (Marandika, 2018). Akan tetapi, rujukan yang sama menyatakan bahwa kapitalisme maupun sosialisme Marx lahir dari paradigma Barat sekuler yang dinilai bertentangan dengan prinsip ajaran Islam; karena itu umat Islam dituntut kritis dan waspada (Marandika, 2018). Dalam kritik tersebut, realitas seharusnya dilihat secara integral dengan kerangka tawhîd (tauhid), bukan secara sekuler-dikotomis atau dengan menafikan nilai-nilai ketuhanan (Marandika, 2018). Argumen ini diperkuat oleh rujukan lain yang secara eksplisit menyebut konstruksi pemikiran Marx tentang alienasi sebagai reduksionistis dan ateistik, berdiri di atas prinsip materialisme-dialektika (Marandika, 2018).

Implikasinya bagi pertanyaan dalam kajian ini: "alienasi menurut filsafat Islam" tidak cukup didefinisikan sebagai relasi buruh–kapitalis atau relasi manusia–produk kerjanya; definisi itu perlu diperluas pada relasi manusia dengan Tuhan, sebab dalam worldview Islam dimensi transenden merupakan penentu makna dan arah hidup manusia (Marandika, 2018; Muttaqin, 1970).

________________________________________

4. Alienasi dalam Perspektif Al-Qur'an sebagai Fondasi Filsafat Islam

4.1 Definisi Umum dan Perluasan Objek Alienasi

Salah satu rujukan kunci yang secara langsung membahas "alienasi menurut Al-Qur'an" menyatakan bahwa alienasi adalah bentuk keterasingan manusia dari lingkungan: dari individu lain, alam dan dunia, Tuhan, bahkan dirinya sendiri (Muttaqin, 1970). Rujukan yang sama membedakan bahwa dalam aspek psikologis alienasi adalah kondisi kejiwaan yang merasa terasing dari orang lain, sedangkan dalam ilmu sosial alienasi adalah terputusnya relasi sosial oleh salah satu individu (Muttaqin, 1970). Dengan demikian, sumber ini sendiri sudah mengakui keluasan medan alienasi: psikologis–sosial sekaligus teologis (Muttaqin, 1970).

4.2 Titik Pembeda Utama dengan Marx: Hakikat Alienasi adalah Putusnya Hubungan dengan Tuhan

Rujukan yang sama menegaskan pembeda paling prinsipil: bagi Al-Qur'an, alienasi tidak hanya dilihat dari putusnya relasi sosial atau hilangnya sumber-sumber materi—sebagaimana dikaitkan dengan Marx—melainkan hakikat alienasi adalah putusnya hubungan seseorang dengan Tuhan dan agama (Muttaqin, 1970). Karena itu, Al-Qur'an dipahami menempatkan "jati diri dan eksistensi manusia" secara kuat pada hubungan dengan Tuhan dan agama, di samping relasi antarmanusia (Muttaqin, 1970). Ini sekaligus mengoreksi reduksi alienasi menjadi sekadar fenomena ekonomi-politik; dalam horizon Qur'ani, keterasingan terdalam berkaitan dengan keretakan orientasi transenden manusia (Muttaqin, 1970).

Rujukan tersebut juga menyatakan bahwa Marx tidak meyakini jati diri manusia melalui Tuhan dan ideologi; baginya manusia mewujudkan jati diri melalui kreativitas, aktivitas membangun, hubungan sosial nyata, dan kerja sama (Muttaqin, 1970). Pernyataan ini penting bukan untuk menilai Marx secara umum, melainkan untuk menandai perbedaan ontologis: Al-Qur'an menegaskan relasi ketuhanan sebagai pusat, sementara Marx menempatkan kerja dan relasi sosial-material sebagai pusat (Ainiyah et al., 2022; Muttaqin, 1970).

4.3 Bahasa Qur'ani tentang Keterasingan Diri

Sumber Al-Qur'an yang sama juga menekankan bahwa istilah seperti "melupakan diri sendiri" dan "merugikan diri sendiri" dalam sebagian ayat merupakan istilah penting untuk memikirkan alienasi dalam horizon Islam (Muttaqin, 1970). Ia juga menyatakan bahwa menurut penjelasan Al-Qur'an, seseorang yang mengalami keterasingan diri menunjukkan "sifat kebinatangan" sebagai jati diri hakikinya; manusia yang diciptakan sebagai manusia namun memilih menjadi binatang dipahami sebagai mengalami keterasingan diri (Muttaqin, 1970). Klaim ini—dalam batas rujukan yang tersedia—menunjukkan bahwa alienasi dalam filsafat Islam tidak netral-aksiologis: ia memuat dimensi normatif tentang degradasi kemanusiaan ketika manusia menjauh dari tujuan penciptaannya (Muttaqin, 1970).

________________________________________

5. Antropologi Filsafat Islam: Fitrah, Dua Dimensi Manusia, dan Krisis Modernitas sebagai Latar Alienasi

Beberapa rujukan tasawuf dan pemikiran Islam kontemporer dalam daftar yang tersedia mengaitkan alienasi dengan "krisis manusia modern": kehampaan spiritual, krisis makna hidup, kehilangan visi, dan keterasingan dari diri sendiri (Mubaro, 2017; Wahyudi, 2023). Rujukan lain—dalam pembacaan atas Seyyed Hossein Nasr—menegaskan bahwa manusia modern menderita alienasi: teralienasi dari diri, dari lingkungan sosial, maupun dari Penciptanya (Mubaro, 2017; Rois, 2022). Dalam garis ini, alienasi dipahami bukan sekadar efek psikologis individual, melainkan gejala peradaban modern yang kehilangan rujukan transendental/spiritual (Mubaro, 2017; Rois, 2022).

Dalam antropologi Islam yang dikaitkan dengan tasawuf, rujukan yang tersedia menegaskan bahwa manusia memiliki dua dimensi—jasmani dan ruhani—dan keduanya harus dipenuhi secara seimbang: kebutuhan jasmani dipenuhi secara materi, sementara kebutuhan ruhani dipenuhi melalui yang spiritual seperti ibadah, zikir, etika, dan amal saleh (Surahman, 2005). Rujukan lain menegaskan pula bahwa manusia menurut fitrahnya tidak dapat melepaskan diri dari kehidupan spiritual (Surahman, 2005). Dengan demikian, dalam kerangka filsafat Islam, alienasi dapat dipahami sebagai kondisi ketidakseimbangan serius ketika dimensi ruhani diabaikan atau diputus dari orientasi ketuhanan, yang kemudian memunculkan kehampaan, kehilangan makna, dan keterasingan sosial (Mubaro, 2017; Surahman, 2005).

________________________________________

6. Tasawuf sebagai Strategi De-Alienasi dalam Filsafat Islam

Sumber-sumber yang disediakan secara eksplisit menawarkan tasawuf sebagai respons atas problem alienasi modern. Salah satu rujukan menyatakan bahwa manusia modern mengalami kehampaan spiritual dan mengalami alienasi; untuk membebaskan manusia dari derita alienasi, jalannya adalah menjadikan Tuhan sebagai tujuan akhir (ultimate goal) karena Tuhan Maha Absolut, sementara yang relatif tidak berarti di hadapan Yang Absolut (Mubaro, 2017). Rujukan lain mengulang tesis yang sangat dekat: dalam konteks ajaran Islam, untuk mengatasi keterasingan jiwa manusia dan membebaskan dari derita keterasingan, justru harus menjadikan Tuhan sebagai tujuan akhir; semua eksistensi yang relatif tidak berarti di hadapan Yang Maha Absolut (Surahman, 2005). Selain itu, salah satu rujukan menegaskan secara eksplisit bahwa masalah keterasingan adalah masalah kejiwaan dan manusia berperan sekaligus sebagai penyebab dan korban; karena itu terapi konseptualnya diarahkan pada rekonstruksi orientasi spiritual manusia (Surahman, 2005).

Di sisi lain, rujukan tentang Nasr menegaskan bahwa modernitas—yang memisahkan sains dari agama/teologi—menyebabkan hilangnya rujukan transendental, dan akibatnya manusia modern menderita alienasi dari dirinya, dari sosialnya, dan dari Tuhan (Rois, 2022; Sulatri & Damayanti, 2022). Dalam bingkai itu, tasawuf—sebagai aspek esoteris Islam—diperlakukan sebagai "jantung" ajaran Islam dan dipandang relevan untuk memperbaiki kehampaan spiritual manusia modern (Sulatri & Damayanti, 2022; Zahrawati & Aras, 2022). Dengan demikian, tasawuf di sini bukan sekadar praktik individual, tetapi sebuah perangkat filosofis-spiritual untuk memulihkan relasi manusia dengan Tuhan sebagai pusat makna, yang sekaligus berdampak pada pemulihan relasi manusia dengan diri dan masyarakat (Mubaro, 2017; Sulatri & Damayanti, 2022; Surahman, 2005).

________________________________________

7. Dimensi Kerja, Kepemilikan, dan Ketidakadilan: Sintesis Kritik Marxian dalam Batas Worldview Islam

Walaupun filsafat Islam menempatkan relasi dengan Tuhan sebagai inti alienasi, sumber yang tersedia juga memperlihatkan bahwa dimensi sosial-ekonomi tetap relevan. Beberapa rujukan menegaskan bahwa Marx memandang alienasi buruh berkaitan dengan eksploitasi dan keterasingan dari aktivitas kerja, hasil kerja, diri, serta sesama (Cinu, 2015; Kambali, 2020). Namun, rujukan ekonomi Islam yang disediakan menegaskan perbedaan interpretatif penting: eksploitasi dan alienasi yang dialami proletariat dipandang sebagai akibat inkonsistensi pengelolaan dan distribusi kekayaan dalam kapitalisme, bukan karena kepemilikan itu sendiri (Cinu, 2015). Bahkan, rujukan yang sama menyatakan bahwa Islam memandang kebutuhan manusia akan harta sebagai fitrah (Cinu, 2015). Ini menunjukkan perbedaan aksiologis dan antropologis: kritik Islam menurut rujukan ini dapat menerima diagnosis adanya eksploitasi/alienasi dalam kapitalisme, namun tidak serta-merta menerima solusi Marx berupa penghapusan kepemilikan (Cinu, 2015; Hendriwani, 2022).

Perbedaan itu juga dapat dipertegas dari sudut "ontologi relasional" ekonomi Islam: salah satu rujukan menyatakan bahwa kunci filsafat ekonomi Islam terletak pada relasi manusia dengan Tuhan, alam, dan manusia lain; dimensi inilah yang membedakan ekonomi Islam dari kapitalisme dan sosialisme (Ainiyah et al., 2022). Dalam kerangka demikian, alienasi dalam filsafat Islam dapat dipahami sebagai kerusakan relasi—manusia–Tuhan–alam–sesama—yang muncul baik melalui pemutusan orientasi transenden maupun melalui struktur sosial-ekonomi yang tidak adil (Ainiyah et al., 2022; Muttaqin, 1970).

________________________________________

8. Rumusan Konseptual: "Alienasi" dalam Filsafat Islam (Sintesis Berbasis Rujukan)

Berdasarkan sintesis rujukan yang tersedia, alienasi dalam filsafat Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, alienasi teologis (paling fundamental): keterasingan yang hakikatnya adalah putusnya hubungan manusia dengan Tuhan dan agama, dan ini dipahami sebagai pusat alienasi dalam horizon Al-Qur'an (Muttaqin, 1970).

Kedua, alienasi eksistensial-psikologis: kehampaan spiritual, krisis makna, dan kehilangan visi yang dialami manusia modern, terutama ketika dimensi spiritual diabaikan; kondisi ini berhubungan dengan alienasi dari diri dan dari lingkungan sosial (Mubaro, 2017; Surahman, 2005).

Ketiga, alienasi sosial-ekonomi: keterasingan yang muncul dalam struktur kerja dan distribusi yang eksploitatif; diagnosis ini bersinggungan dengan Marx—alienasi buruh dari kerja, hasil kerja, sesama, diri—tetapi pembacaan Islam dalam rujukan ekonomi Islam menekankan masalah tata kelola-distribusi dalam kapitalisme serta menolak reduksi bahwa kepemilikan itu sendiri adalah akar tunggal alienasi (Cinu, 2015; Kambali, 2020).

Keempat, terapi/jalan keluar dari alienasi (de-alienasi): orientasi utama pemulihan adalah menjadikan Tuhan sebagai tujuan akhir, pemenuhan seimbang dimensi jasmani-ruhani, dan aktivasi praksis spiritual—ibadah, zikir, etika, amal saleh—yang dipandang mampu meredakan derita alienasi (Mubaro, 2017; Sulatri & Damayanti, 2022; Surahman, 2005).

Rumusan ini juga konsisten dengan seruan sebagian rujukan agar realitas dipandang integral melalui kerangka tauhid dan tidak direduksi secara sekuler-dikotomis (Marandika, 2018), sehingga alienasi tidak dipahami hanya sebagai problem ekonomi-politik, tetapi juga problem orientasi hidup dan makna yang terkait langsung dengan relasi kepada Yang Transenden (Marandika, 2018; Mubaro, 2017; Muttaqin, 1970).

________________________________________

9. Kesimpulan

Konsep alienasi dalam tradisi Barat—sebagaimana tercermin pada rujukan yang tersedia—bergerak dari dialektika idealis Hegel dengan penekanan pada ide/roh dan rasionalitas sejarah, ke pembalikan materialis Marx yang menempatkan kerja kapitalistik dan relasi produksi sebagai arena utama alienasi (Anggraini et al., 2023; Kambali, 2020). Filsafat Islam, melalui horizon Qur'ani dan tradisi tasawuf, memandang bahwa alienasi terdalam bukan semata keterasingan dari kerja/produk atau dari masyarakat, melainkan keterputusan relasi manusia dengan Tuhan dan agama; krisis modernitas kemudian memperparah kondisi itu menjadi kehampaan spiritual dan keterasingan multidimensi (Mubaro, 2017; Muttaqin, 1970; Surahman, 2005). Karena itu, pendekatan Islam terhadap alienasi—berdasarkan rujukan yang tersedia—bersifat integratif: menggabungkan pemulihan relasi transenden (tauhid sebagai kerangka) dan pembenahan relasi sosial-ekonomi (keadilan-distribusi) tanpa mengadopsi reduksionisme materialis Marx maupun solusinya yang menihilkan dimensi religius (Cinu, 2015; Marandika, 2018; Muttaqin, 1970).

________________________________________

Daftar Pustaka

Ainiyah, N., As'ad, & Mufaridah, H. (2022). Agama, ekonomi, dan perubahan sosial "refleksi pemikiran Karl Marx tentang kondisi agama dan sosial ekonomi di Indonesia." Maddah Jurnal Komunikasi dan Konseling Islam, 4(1), 39–47. https://doi.org/10.35316/maddah.v4i1.1735

Anggraini, W., Alfitri, A., Waspodo, W., & Sriati, S. (2023). Filsafat ilmu administrasi dan Marxisme. Jurnal Studia Administrasi, 5(1), 44–52. https://doi.org/10.47995/jian.v5i1.149

Cinu, S. (2015). Keluar dari alienasi alam terhadap manusia perspektif teosofi transenden. Jurnal Ushuluddin, 23(2), 209. https://doi.org/10.24014/jush.v23i2.2493

Hendriwani, S. (2022). Teori kelas sosial dan Marxsme Karl Marx. Paradigma Jurnal Kalam dan Filsafat, 2(01). https://doi.org/10.15408/paradigma.v2i01.26617

Kambali, M. (2017). Kritik ekonomi Islam terhadap pemikiran Karl Marx tentang sistem kepemilikan dalam sistem sosial masyarakat. JES (Jurnal Ekonomi Syariah), 2(1). https://doi.org/10.30736/jesa.v2i1.13

Kambali, M. (2020). Pemikiran Karl Marx tentang struktur masyarakat. Al Iqtishod Jurnal Pemikiran dan Penelitian Ekonomi Islam, 8(2), 63–80. https://doi.org/10.37812/aliqtishod.v8i2.154

Marandika, D. F. (2018). Keterasingan manusia menurut Karl Marx. Tsaqafah, 14(2), 229. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2642

Mubaro, M. Y. (2017). Problem teologis ideologi komunisme. Tsaqafah, 13(1), 45. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i1.976

Munajah, M., Agniawati, N. G., & Sari, S. I. (2023). Globalisasi dan alienasi: dampak media sosial terhadap keterasingan manusia. Integritas Terbuka Peace and Interfaith Studies, 2(1), 35–46. https://doi.org/10.59029/int.v2i1.8

Muttaqin, A. (1970). Karl Marx dan Friederich Nietzsche tentang agama. Komunika Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 7(1). https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.365

Parlan, H. P., & Bahar, H. (2024). Filsafat materialisme Karl Marx (epistimologi dialectical and historical materiali). Tarbiatuna Journal of Islamic Education Studies, 4(2), 542–555. https://doi.org/10.47467/tarbiatuna.v4i2.1664

Pohan, I. A., Talitha, T., & Yudia, Y. (2018). Eksplorasi kontemporer konsep keadilan Karl Marx. Dialektika Jurnal Ekonomi dan Ilmu Sosial, 3(2), 19–33. https://doi.org/10.36636/dialektika.v3i2.149

Raharusun, J. H. (2021). Makna kerja menurut Karl Marx. Media Jurnal Filsafat dan Teologi, 2(1), 121–144. https://doi.org/10.53396/media.v2i1.20

Rois, A. A. (2022). Karl Marx: dari kritik agama ke kritik masyarakat. Paradigma Jurnal Kalam dan Filsafat, 1(01). https://doi.org/10.15408/paradigma.v1i01.27294

Seran, P., & Latupeirissa, D. S. (2021). Agama sebagai alienasi manusia (refleksi kritis atas kritik agama Karl Marx). Lumen Veritatis Jurnal Filsafat dan Teologi, 12(1), 39–64. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v12i1.1305

Sulatri, N. L. P. A., & Damayanti, S. (2022). Temporary worker alienation in Hiroko Oyamada's novel Koujou. Jurnal Kata, 6(2), 202–215. https://doi.org/10.22216/kata.v6i2.767

Surahman, S. (2005). Teori komunikasi dalam perspektif Mazhab Frankfurt. Mediator (Jurnal Komunikasi), 6(1), 117–126. https://doi.org/10.29313/mediator.v6i1.1182

Wahyudi, A. (2023). Menyingkap benih-benih intoleransi dalam beragama melalui filsafat ateisme Ludwig Feuerbach. Sanjiwani Jurnal Filsafat, 14(1), 39–51. https://doi.org/10.25078/sjf.v14i1.2198

Zahrawati, F., & Aras, A. (2022). Cyber teaching dan ancaman alienasi: potret kecil keterasingan mahasiswa di tengah pandemi Covid-19. Entita Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial, 4(2), 197–210. https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i2.6913