01807 - Altruisme dalam Filsafat Etika Islam: Sebuah Kajian Konseptual dan Normatif

Abstract

This article examines the concept of altruism within the framework of Islamic moral philosophy (falsafah akhlaq). Through a conceptual-normative analysis, this study synthesizes various scholarly sources to map the meaning, epistemological foundations, and practical implications of altruism in Islamic ethical thought. The findings indicate that altruism in Islamic philosophy is not merely a social-psychological virtue, but a moral action bound to the theological dimension and human responsibility before God. The Islamic conceptual equivalent most closely aligned with altruism is itsār (prioritizing others), which integrates theistic orientation and social dimension. Altruism in Islamic philosophy rests on a dual epistemological foundation: the sources of revelation (al-Qur'an and Hadith) and philosophical reflection. Furthermore, altruism is situated within the framework of virtue ethics (akhlaq) and the doctrine of the middle way (al-wasaṭ), directed toward moral happiness (sa'ādah). This article also highlights the critical nuance that unconditional demands for altruism may create normative tensions in social practice, thus requiring institutional moderation. In conclusion, altruism in Islamic philosophy is a virtue practice rooted in tauhid, guided by revelation, systematized by philosophical reflection, and oriented toward maṣlaḥah and moral happiness in both private and public dimensions.

Keywords: altruism, Islamic moral philosophy, itsār, virtue ethics, maqāṣid ethics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep altruisme dalam kerangka filsafat moral Islam (falsafah akhlaq). Melalui analisis konseptual-normatif, kajian ini mensintesis berbagai sumber ilmiah untuk memetakan makna, landasan epistemologis, serta implikasi praksis altruisme dalam pemikiran etika Islam. Temuan menunjukkan bahwa altruisme dalam filsafat Islam bukan sekadar kebajikan sosial-psikologis, melainkan tindakan moral yang terikat pada dimensi ketuhanan dan tanggung jawab manusia di hadapan Allah. Padanan konseptual Islam yang paling dekat dengan altruisme adalah itsār (mendahulukan orang lain), yang mengintegrasikan orientasi teistik dan dimensi sosial. Altruisme dalam filsafat Islam bertumpu pada landasan epistemologis ganda: sumber wahyu (al-Qur'an dan Hadis) serta refleksi filosofis. Lebih lanjut, altruisme ditempatkan dalam kerangka etika kebajikan (akhlak) dan doktrin jalan tengah (al-wasaṭ), yang diarahkan pada kebahagiaan bermoral (sa'ādah). Artikel ini juga menyoroti nuansa kritis bahwa tuntutan altruisme tanpa syarat berpotensi menciptakan ketegangan normatif dalam praksis sosial, sehingga memerlukan moderasi institusional. Sebagai kesimpulan, altruisme dalam filsafat Islam merupakan praktik kebajikan yang berakar pada tauhid, dibimbing oleh wahyu, disistematisasi oleh refleksi filosofis, dan diarahkan pada kemaslahatan serta kebahagiaan bermoral dalam dimensi privat maupun publik.

Kata kunci: altruisme, filsafat moral Islam, itsār, etika kebajikan, etika maqāṣid

________________________________________

A. Pendahuluan

Altruisme sebagai konsep etis telah lama menjadi perhatian dalam diskursus filsafat moral, baik dalam tradisi Barat maupun dalam pemikiran Islam. Secara umum, altruisme dipahami sebagai pandangan etis yang mengutamakan kesejahteraan orang lain di atas kepentingan diri sendiri. Namun, ketika konsep ini ditempatkan dalam cakrawala filsafat Islam, maknanya melampaui sekadar orientasi sosial-psikologis dan menyentuh dimensi teologis yang fundamental.

Persoalan yang menarik untuk dikaji adalah bagaimana filsafat moral Islam memahami, merumuskan, dan mensistematisasi altruisme; apa padanan konseptualnya dalam khazanah Islam; serta bagaimana konsep ini berdialektika dengan sumber-sumber normatif, tradisi kebajikan, dan kerangka maqāṣid dalam etika Islam. Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi relevan mengingat adanya klaim bahwa etika Islam bercorak teistik—mengaitkan moralitas dengan iman dan relasi manusia-Tuhan—yang membedakannya secara fundamental dari etika klasik Yunani maupun etika modern Barat.

Kajian ini bertujuan untuk menyintesis berbagai pemikiran dalam literatur filsafat Islam guna merumuskan karakter altruisme yang utuh dari perspektif filsafat moral Islam. Metode yang digunakan adalah analisis konseptual-normatif dengan pendekatan sintesis lintas sumber (cross-source synthesis), yakni memetakan dan mengintegrasikan berbagai perspektif ilmiah yang relevan untuk membangun rumusan yang komprehensif.

________________________________________

B. Pembahasan

1. Pengertian Altruisme dalam Kerangka Etika (Filsafat Moral) Islam

Dalam pengertian etika normatif, altruisme biasanya dipahami sebagai pandangan etis bahwa tindakan bermoral mengutamakan kesejahteraan orang lain di atas kepentingan diri sendiri (melayani orang lain dan menempatkan kepentingan mereka di atas kepentingan pribadi). Sejumlah kajian yang secara eksplisit memakai istilah "altruisme" di konteks keislaman merumuskan altruisme sebagai perhatian terhadap kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri (Djakfar, 2018; Isfandiar, 2015). Dalam diskursus Islam, padanan konseptual yang sering dipakai untuk menjelaskan altruisme adalah akhlak terpuji (al-akhlaq al-mahmudah) (Widodo & Fahrizal, 2022) serta istilah al-itsār (mendahulukan orang lain) (Isfandiar, 2015; Maolani, 2023).

Namun, ketika altruisme ditempatkan dalam "ilmu filsafat Islam" (yakni refleksi rasional-kritis tentang moralitas dalam horizon keislaman), altruisme tidak dipahami hanya sebagai kebajikan sosial-psikologis, melainkan sebagai tindakan moral yang terkait dengan dimensi ketuhanan dan tanggung jawab manusia di hadapan Tuhan (Pudjihastuti & Astuti, 2019; Puriyadi, 2010). Kerangka ini sejalan dengan tesis perbandingan etika Yunani–Islam yang menegaskan bahwa etika Islam bercorak teistik (mengaitkan moralitas dengan iman serta relasi manusia–Tuhan), sementara etika klasik Yunani secara karakter dasar dipahami berfokus pada relasi antarmanusia dengan menangguhkan iman dalam diskursus etikanya (Kholis, 2008; Pudjihastuti & Astuti, 2019). Dengan demikian, dalam filsafat Islam, orientasi "mengutamakan yang lain" tidak berdiri sebagai etika otonom yang terlepas dari teologi; ia terikat pada sumber normatif (al-Qur'an dan Hadis) serta pada orientasi spiritualitas (Kuncoro, 2020; Pudjihastuti & Astuti, 2019).

2. Landasan Epistemologis: Sumber, Akal, dan Posisi "Akhlak" dalam Filsafat Islam

Sejumlah kajian menyatakan bahwa etika Islam bertumpu pada sumber-sumber Islam (al-Qur'an dan Hadis/Sunnah), sehingga ukuran baik-buruk dikembalikan pada ajaran Allah dan Rasul (Elmi, 2019; Kuncoro, 2020). Pada saat yang sama, tradisi filsafat Islam juga mengakui bahwa pembahasan etika dapat dikembangkan melalui pendekatan filosofis (reflektif, kritis, dan sistematis) di samping rujukan tekstual, sehingga etika Islam dipahami memiliki dua substansi: (i) etika yang dibangun dari sumber-sumber Islam; dan (ii) etika dari sudut pandang filsafat (yakni upaya rasionalisasi dan sistematisasi moral) (Bistara, 2020; Puriyadi, 2010). Kerangka dua sumber ini juga tampak dalam penegasan bahwa etika (sebagai teori/ilmu) berbeda dari moral (sebagai tindakan), tetapi keduanya sering dipertukarkan dalam praktik pembahasan (Elmi, 2019; Puriyadi, 2010).

Dalam terminologi studi Islam di Indonesia, etika sering dipersandingkan dengan akhlak, bahkan ada posisi yang menyatakan bahwa "etika Islam" lebih dekat dimaknai sebagai ilmu akhlak (Nahrisah & Novita, 2023). Pembacaan ini menekankan bahwa etika Islam bukan sekadar norma sosial, tetapi mencakup pembinaan domain perilaku, akal (moral thinking), dan hati (moral feeling) (Nahrisah & Novita, 2023). Karena itu, altruisme dalam filsafat Islam tidak cukup direduksi menjadi simpati atau rasa nyaman semata, melainkan dipahami sebagai bagian dari pembentukan akhlak yang utuh—yang menautkan tindakan, pertimbangan rasional, dan batin (niat) (Attaftazani, 2020; Nahrisah & Novita, 2023).

3. Antropologi Etis Islam: Altruisme dalam Tugas Abdullah dan Khalifatullah

Etika Islam dalam sebagian kajian dipetakan memiliki dua dimensi: privat dan publik, yang diturunkan dari tugas manusia sebagai abdullah (hamba Allah) dan khalifatullah (wakil/penanggung jawab di bumi) (Nahrisah & Novita, 2023). Dimensi privat menekankan pembinaan relasi manusia dengan Allah (yang dalam tradisi akhlak dan tasawuf banyak dirumuskan), sedangkan dimensi publik menekankan tanggung jawab sosial manusia dalam memelihara kehidupan bersama (Nahrisah & Novita, 2023). Karena altruisme pada definisinya berorientasi "kepada yang lain" (Djakfar, 2018), maka ia secara langsung beririsan dengan etika publik: tindakan moral yang memprioritaskan kepentingan orang lain merupakan ekspresi tanggung jawab sosial manusia di ranah kemasyarakatan (Antoni, 2019; Nahrisah & Novita, 2023).

Dalam analisis filsafat moral yang mengaitkan kebebasan dan tanggung jawab moral, etika Islam juga ditegaskan tidak tepat disebut individualistik; Islam menganjurkan relasi yang baik dengan sesama manusia di samping relasi dengan Allah (Antoni, 2019). Dari sini, altruisme dapat dipahami sebagai salah satu modus etika sosial Islam yang menegaskan bahwa moralitas tidak berhenti pada pembinaan diri, melainkan menyeberang ke ranah "keadilan sebagai puncak kebaikan dan kebajikan moral" dalam menghadapi pihak di luar diri (Antoni, 2019). Dengan kata lain, altruisme dalam filsafat Islam berada pada simpul relasi: kebebasan memilih tindakan moral dan kewajiban etis yang selaras dengan normativitas agama (Antoni, 2019; Elmi, 2019).

4. Konsep Kunci: Al-Itsār sebagai Bentuk Altruisme yang Paradigmatik

4.1. Itsār (Mendahulukan Orang Lain) dan Karakter Pengorbanan

Sejumlah karya yang membahas altruisme dalam Islam menegaskan bahwa istilah yang paling dekat untuk menggambarkan altruisme adalah itsār: kecenderungan jiwa untuk mengutamakan kepentingan orang lain daripada kepentingan pribadi (Isfandiar, 2015). Dalam kerangka ini, altruisme bukan sekadar "peduli" tetapi juga mengandung dimensi pengorbanan (memberikan sesuatu yang bernilai bagi orang lain meskipun diri sendiri membutuhkan) dan dilakukan "semata-mata karena Allah" (Maolani, 2023). Karena itu, itsār dipahami sebagai puncak persaudaraan (puncak ukhuwah)—yakni kualitas moral yang tidak muncul tiba-tiba, tetapi bertaut dengan pembinaan moral dan struktur relasi sosial keagamaan (Maolani, 2023).

Di level rujukan tekstual yang dikutip oleh kajian ekonomi Islam berbasis filsafat ilmu, al-Qur'an disebut mengistilahkan altruisme sebagai itsār, yang dinarasikan sebagai "mendahulukan orang lain dari diri sendiri sekalipun dalam kesulitan" (Yaqin, 2018). Walau kajian tersebut hadir dalam konteks ekonomi Islam, ia penting secara filosofis karena menegaskan bahwa "ajaran Islam sangat kuat menekankan altruisme" dan membedakannya dari kerangka ekonomi yang semata bertumpu pada kepentingan diri (Yaqin, 2018). Dengan demikian, itsār dapat diposisikan sebagai konsep normatif yang mengintegrasikan dimensi teologis (orientasi kepada Allah) dan dimensi sosial (mendahulukan sesama) (Maolani, 2023; Yaqin, 2018).

4.2. Ragam Indikator: Qurban, Ihsan, Infaq, Shadaqah

Kajian psikologi Islam tentang itsār menyatakan bahwa imperatif yang dapat ditafsirkan ke arah moral altruisme dapat ditemukan dalam sumber teks Islam dan perjalanan Rasulullah, dan terminologi seperti qurban, ihsan, infaq, dan shadaqah dipandang sebagai indikator-indikator yang dapat ditarik ke dalam altruisme (Maolani, 2023). Dengan perangkat indikator ini, altruisme dalam filsafat Islam tidak diperlakukan sebagai satu tindakan tunggal, melainkan sebagai keluarga tindakan moral yang mengafirmasi kepedulian, pemberian, dan pengorbanan yang melampaui kepentingan diri (Maolani, 2023; Yaqin, 2018). Hal ini konsisten dengan pengertian altruisme sebagai doktrin etika "melayani orang lain" dan memprioritaskan kepentingan mereka.

5. Altruisme vs. Egoisme: Struktur Ketegangan Moral dan Prinsip Keseimbangan

Beberapa kajian menyatakan bahwa problem moral manusia dapat dilihat sebagai tarikan permanen antara pemenuhan kepentingan diri (egoistik) dan tuntutan memperhatikan kepentingan orang lain (altruistik) (Maolani, 2023). Analisis filosofis tentang kebebasan dan tanggung jawab moral juga mengakui adanya individualitas, tetapi menolak penggolongan etika Islam sebagai egoisme murni karena puncak kebajikan ditautkan pada keadilan dan cara hidup menghadapi orang lain (Antoni, 2019). Dalam ekonomi Islam berbasis etika, pergeseran orientasi dari self-interest menuju social-interest bahkan disebut secara eksplisit sebagai religious altruism (pertimbangan sosial-keagamaan).

Pada saat yang sama, literatur ekonomi kelembagaan Islam memberikan peringatan normatif-praktis: dorongan untuk menuntut kesempurnaan moral (altruisme tanpa syarat setiap saat) berpotensi menciptakan ketegangan permanen antara "apa yang seharusnya dilakukan" dan "apa yang akhirnya terjadi" dalam praktik sosial, bahkan dapat membuat sistem sosial disfungsional karena kekurangan suplai altruisme yang dituntut (Rohman et al., 2023). Literatur yang sama menekankan perlunya kebijakan publik menyeimbangkan perilaku kepentingan diri dan imperatif moral, karena prinsip altruisme dan pertukaran dapat saling mendukung sekaligus bersifat antitetis (Rohman et al., 2023). Nuansa ini penting bagi filsafat Islam terapan: altruisme adalah ideal moral yang kuat, tetapi praksis sosial memerlukan institusi dan mekanisme perlindungan agar norma kooperatif dan sosial Islam tidak rapuh di bawah asimetri informasi dan oportunisme (Rohman et al., 2023; Wardani, 2019).

6. Tradisi Etika Filosofis Islam: Kebajikan (Virtue), Kebahagiaan, dan Pembentukan Karakter

6.1. Kebahagiaan sebagai Tujuan Etika dan Horizon Teistik

Studi perbandingan etika klasik Yunani dan etika Islam menyatakan bahwa kedua tradisi memiliki kesamaan dalam mengaitkan etika dengan kebahagiaan sebagai tujuan tertinggi, tetapi berbeda secara fundamental dalam karakter: etika Islam bercorak teistik dan meliputi relasi manusia–Tuhan serta rujukan kepada al-Qur'an dan Hadis (Kholis, 2008; Pudjihastuti & Astuti, 2019). Kajian etika al-Farabi juga menempatkan pembahasan tindakan manusia dan kebahagiaan sebagai orientasi penting, serta menegaskan urgensi etika bagi keberlanjutan moralitas individu dan sosial (Efendi, 2020). Dengan demikian, altruisme dalam filsafat Islam dapat dibaca sebagai salah satu jalan praksis untuk mencapai kebahagiaan bermoral (sa'ādah dalam bahasa diskursus etika Islam), bukan sekadar strategi sosial atau keuntungan psikologis (Antoni, 2019; Efendi, 2020).

6.2. Ibn Miskawayh dan "Jalan Tengah" sebagai Disiplin Kebajikan

Dalam pendidikan akhlak Ibn Miskawayh, kebajikan dipahami melalui doktrin jalan tengah (al-wasaṭ) yang dimaknai sebagai keseimbangan/moderasi/harmoni, yakni posisi tengah antara dua ekstrem pada jiwa manusia (Daryono & Syukur, 2020). Kerangka ini juga menyebut materi pendidikan akhlak mencakup kewajiban terkait kebutuhan tubuh, kewajiban terkait jiwa, serta kewajiban terkait hubungan dengan sesama manusia (Daryono & Syukur, 2020). Implikasi filosofisnya: altruisme bukan sekadar "mengalah untuk orang lain", melainkan bagian dari arsitektur kebajikan yang menuntut pengelolaan diri dan relasi sosial secara seimbang (moderasi), sehingga kepentingan diri tidak menjadi egoisme destruktif, dan kepedulian sosial tidak berubah menjadi penghapusan diri yang tidak terarah (Antoni, 2019; Daryono & Syukur, 2020).

Akan tetapi, terdapat kritik dalam studi etika filsafat Islam modern bahwa karya-karya etika filosof Muslim tertentu (termasuk Ibn Miskawayh) dipandang belum membentuk "sistem etika" yang sepenuhnya bertalian secara logis, dan bahkan ada klaim bahwa Tahdzib al-Akhlaq lebih tepat disebut karya moral daripada karya etika (dalam pengertian sistem teoritis) (Bistara, 2020). Kritik ini juga beresonansi dengan pembacaan problematik etika dalam filsafat Islam yang menegaskan bahwa sebagian filosof Muslim lebih berfokus pada metafisika dan bahwa ada perdebatan mengenai "kelangkaan" produksi sistem etika filosofis yang mandiri karena Islam dianggap sudah memiliki etika dalam al-Qur'an (Bistara, 2020; Puriyadi, 2010). Nuansa ini tidak meniadakan altruisme sebagai konsep etis Islam, tetapi mendorong pembedaan metodologis: (i) altruisme sebagai ajaran moral-akhlak (normatif religius), dan (ii) altruisme sebagai tema filsafat moral yang menuntut sistematisasi argumen (Bistara, 2020; Puriyadi, 2010).

6.3. Virtue Ethics dan Kritik Modernitas: Al-Attas

Kajian tentang virtue ethics dalam pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas menegaskan bahwa problem etika modern (khususnya dalam iklim postmodern) dipengaruhi oleh kecenderungan Barat menanggalkan metafisika dari etika sehingga agama kehilangan otoritas moral; sebagai alternatif, virtue ethics (yang berakar pada Aristoteles dan diadopsi ulama Muslim) diajukan sebagai kerangka pembinaan kebajikan (Putri, 2019). Dalam horizon ini, altruisme dipahami bukan hanya sebagai "tindakan baik sesekali," tetapi sebagai kualitas kebajikan yang bertumbuh dari pandangan-dunia Islam (yang memulihkan dimensi metafisis-teistik) dan membentuk karakter moral (Pudjihastuti & Astuti, 2019; Putri, 2019).

7. Sintesis Etika–Syariah: Altruisme, Maṣlaḥah, dan Maqāṣid Etis

Salah satu jalur penting dalam filsafat hukum Islam kontemporer adalah upaya menguatkan dimensi etika dalam maqāṣid. Kajian tentang kontribusi Ṭāhā 'Abd al-Raḥmān menegaskan bahwa teorisasi maqāṣid etis merupakan sintesis antara etika dan uṣūl al-fiqh, serta menggeser rasionalisasi hukum menuju kausalitas maṣlaḥah yang dipahami sebagai khuluq (etika) (Vania & Anwar, 2022). Dalam struktur etika hukum Islam yang dibahas, elemen etika mencakup nilai (al-qīmah), niat (al-niyyah), dan tindakan (al-fi'l) (Vania & Anwar, 2022). Struktur ini sangat relevan untuk altruisme: memprioritaskan orang lain (tindakan) tidak bermakna etis bila tidak berakar pada nilai dan niat yang benar (misalnya orientasi karena Allah sebagaimana ditekankan dalam itsār) (Maolani, 2023; Vania & Anwar, 2022).

Di sisi lain, diskursus "syariah antara hukum dan moral" menekankan bahwa dalam tradisi Islam, hukum agama dan moralitas kerap menyatu dalam filsafat hidup, bahkan syariah dipahami sebagai kode hukum sekaligus moral (Harahap & Salminawati, 2022). Posisi ini menguatkan tesis bahwa altruisme dalam filsafat Islam bukan sekadar kebajikan sosial yang opsional, tetapi terkait dengan struktur normatif yang mengikat tindakan manusia dalam ruang pertanggungjawaban moral-keagamaan (Elmi, 2019; Harahap & Salminawati, 2022). Karena itu, altruisme dapat dibaca sebagai bagian dari etika maqāṣid: tindakan mendahulukan kemaslahatan pihak lain (maṣlaḥah sosial) yang disertai niat moral yang benar (Maolani, 2023; Vania & Anwar, 2022).

8. Implikasi Filsafat Etika Islam pada Praksis Sosial-Ekonomi (Tanpa Mereduksi Menjadi "Manfaat" Semata)

Kajian perbandingan filsafat sosial dan Islam tentang moral altruisme menyatakan bahwa baik dalam filsafat sosial maupun Islam, moral altruisme mendorong sikap yang mengutamakan menunaikan kewajiban terlebih dahulu sebelum menuntut hak (sebagai lawan dari egoisme individual/annāniyyah) (Widodo & Fahrizal, 2022). Dalam kajian ekonomi Islam berbasis etika, pergeseran dari kepentingan diri ke kepentingan sosial (religious altruism) dipandang sebagai karakter penting rasionalitas ekonomi yang tidak jatuh pada radikalisme "bebas nilai." Sementara itu, kajian perbankan syariah menempatkan altruisme sebagai bagian dari nilai operasional yang menyatu dengan keadilan sosial, persaudaraan, dan komitmen sosial, serta merinci bahwa nilai altruistik dapat berupa loyalitas, kepercayaan, kejujuran, kerja sama, dan kepedulian berbagi tanpa mengharapkan imbalan (Djakfar, 2018).

Namun, literatur ekonomi kelembagaan Islam juga memberi nuansa kritis: altruisme Islam sering berkelindan dengan resiprositas yang ditopang keyakinan pada kemahakuasaan dan kemahatahuan Tuhan; dan tanpa perangkat institusional yang memadai, tuntutan moral tersebut dapat menghadapi dilema (antara menjadi altruistis tanpa syarat atau tidak) yang justru menghambat dukungan dana untuk pihak lemah (Rohman et al., 2023; Wardani, 2019). Maka, implikasi filosofisnya adalah kebutuhan "moderasi" (keseimbangan) yang mengakomodasi aspek legal dan etis sekaligus—sebagaimana disarankan dalam teorisasi maqāṣid etis dan penekanan moderasi dalam hukum-etika Islam (Rohman et al., 2023; Vania & Anwar, 2022).

________________________________________

C. Rumusan Sintesis: Karakter Altruisme Menurut Filsafat Islam

Berdasarkan sintesis lintas sumber di atas, altruisme menurut filsafat Islam dapat dirumuskan sebagai berikut:

Pertama, definisi normatif: tindakan bermoral yang mengutamakan kesejahteraan orang lain di atas kepentingan diri (melayani orang lain), dengan rumusan "perhatian pada kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri" (Djakfar, 2018; Isfandiar, 2015).

Kedua, padanan konseptual Islam: terutama itsār (mendahulukan orang lain) (Isfandiar, 2015; Maolani, 2023), serta term-term tindakan kebajikan seperti qurban, ihsan, infaq, dan shadaqah sebagai indikator altruisme (Maolani, 2023).

Ketiga, dimensi teistik: altruisme tidak hanya sosial, tetapi terikat pada relasi dengan Allah, niat karena Allah, dan tanggung jawab moral-keagamaan (Harahap & Salminawati, 2022; Maolani, 2023; Pudjihastuti & Astuti, 2019).

Keempat, kerangka kebajikan dan keseimbangan: altruisme perlu berada dalam disiplin kebajikan (jalan tengah/moderasi) yang mengelola ketegangan egoisme–altruisme, serta mengarah pada kebahagiaan bermoral (Antoni, 2019; Daryono & Syukur, 2020; Pudjihastuti & Astuti, 2019).

Kelima, keterjalinan etika–syariah/maqāṣid: tindakan altruistik idealnya mengikuti struktur nilai–niat–tindakan dan berorientasi maṣlaḥah/khuluq, sehingga etika bukan aksesori melainkan rasionalisasi substantif dari hukum dan praksis (Harahap & Salminawati, 2022; Vania & Anwar, 2022).

Rumusan ini menegaskan bahwa altruisme dalam filsafat Islam bukan sekadar etika sosial "hidup untuk orang lain," melainkan praktik kebajikan yang berakar pada tauhid, dibimbing oleh wahyu, disistematisasi oleh refleksi filosofis, dan diarahkan pada kemaslahatan serta kebahagiaan bermoral dalam dimensi privat maupun publik (Nahrisah & Novita, 2023; Pudjihastuti & Astuti, 2019; Vania & Anwar, 2022).

________________________________________

D. Penutup

Kajian ini telah memetakan dan mensintesis pemahaman altruisme dalam filsafat moral Islam secara komprehensif. Ditemukan bahwa altruisme dalam filsafat Islam bukan konsep yang berdiri sendiri secara otonom, melainkan terjaring dalam jaringan teologis, epistemologis, dan normatif yang khas. Konsep itsār sebagai padanan paradigmatik altruisme menunjukkan bahwa prioritas kepada orang lain dalam Islam selalu berdimensi vertikal (relasi dengan Allah) sekaligus horizontal (relasi dengan sesama manusia).

Lebih jauh, kajian ini menemukan bahwa filsafat Islam menyediakan kerangka kebajikan yang tidak semata memerintahkan altruisme, tetapi juga mengintegrasikannya dalam disiplin moderasi dan pembinaan karakter yang utuh. Nuansa kritis tentang risiko disfungsi sosial akibat tuntutan altruisme yang tidak terlembaga juga menunjukkan bahwa filsafat Islam terapan perlu mempertimbangkan dimensi institusional dalam mewujudkan ideal moral altruistik.

Kajian ini terbatas pada analisis konseptual-normatif berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, sehingga penelitian lanjutan yang mengeksplorasi dimensi empiris, komparatif lintas mazhab, maupun aplikasi kontemporer altruisme dalam konteks kelembagaan Islam sangat dibutuhkan untuk memperkaya diskursus ini.

________________________________________

Daftar Pustaka

Antoni, A. (2019). Etika dan bisnis perspektif ekonomi Islam. Profit: Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah, 2(1), 1–18. https://doi.org/10.33650/profit.v2i1.550

Attaftazani, M. I. (2020). Analisis problematik etika dalam filsafat Islam. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 18(2), 186. https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4868

Bistara, R. (2020). [Untitled]. Aqlania, 11(2), 179. https://doi.org/10.32678/aqlania.v11i2.3372

Daryono, D., & Syukur, S. (2020). The moral philosophy of capitalism in the view of the Javanese Islamic trade ethos. Jurnal Theologia, 31(2), 165–184. https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.2.6862

Djakfar, M. (2018). Moral altruis dalam filsafat sosial perspektif perbandingan dengan akhlak dalam Islam dan pengaruhnya terhadap ekonomi. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 5(2), 31–46. https://doi.org/10.18860/ua.v5i2.6156

Efendi, R. (2020). Etika dalam Islam: Telaah kritis terhadap pemikiran Ibn Miskawaih. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 19(1), 77. https://doi.org/10.14421/ref.2019.1901-05

Elmi, F. (2019). Organizational citizenship behavior dalam perspektif Islam (aplikasi takwa). Mix: Jurnal Ilmiah Manajemen, 9(2), 298. https://doi.org/10.22441/mix.2019.v9i2.004

Harahap, A. N., & Salminawati. (2022). Aksiologi ilmu dalam perspektif Islam dan Barat. Journal of Social Research, 1(3), 748–753. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143

Isfandiar, A. A. (2015). Melacak teori rasionalitas ekonomi berbasis Islamic ethics. Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 6(2), 23. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i2.23-41

Kholis, N. (2008). Masa depan ekonomi Islam dalam arus trend ekonomi era global. Unisia, 31(68), 1–23. https://doi.org/10.20885/unisia.vol31.iss68.art5

Kuncoro, I. (2020). Integrasi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan gerakan pramuka dalam meningkatkan altruistik peserta didik. Thawalib: Jurnal Kependidikan Islam, 1(1), 13–28. https://doi.org/10.54150/thawalib.v1i1.22

Maolani, M. (2023). Kritik pemikiran relativisme moral yang dibangun dari temuan di bidang neuroscience. Inteleksia: Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 5(1), 197–222. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v5i1.261

Nahrisah, E., & Novita, A. (2023). Peran employee engagement dalam memediasi etika kerja Islam terhadap organizational citizenship behavior. Insight Management Journal, 3(2), 82–88. https://doi.org/10.47065/imj.v3i2.232

Pudjihastuti, S. H., & Astuti, E. D. (2019). Pengembangan organizational citizenship behavior (OCB) melalui peningkatan workplace spirituality dan Islamic work ethics. Business Management Analysis Journal (BMAJ), 2(2), 15–33. https://doi.org/10.24176/bmaj.v2i2.3878

Puriyadi, P. (2010). Nilai etika dalam Kalîlah wa Dimnah karya Ibn al-Muqaffa'. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 9(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v9i1.1408

Putri, E. W. (2019). Comparative study of classical Greek ethics and Islamic ethics. Ulumuna, 23(1), 90–112. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i1.346

Rohman, T., Khojir, K., & Soe'oed, R. (2023). Perenialisme dan transformasi pendidikan karakter di era modern. Tafáqquh: Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman, 11(2), 307–320. https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v11i2.2207

Vania, A., & Anwar, S. (2022). Social entrepreneurship mengatasi krisis sosial dan ekonomi di masa Covid-19: Perspektif ekonomi Islam. Jurnal Paradigma Ekonomika, 17(1), 45–60. https://doi.org/10.22437/jpe.v17i1.17410

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Widodo, A., & Fahrizal, F. (2022). Implementasi etika bisnis Islam dalam bisnis berbasis teknologi komunikasi. Mauizoh: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi, 7(2), 163–180. https://doi.org/10.30631/mauizoh.v7i2.66

Yaqin, A. (2018). Pemikiran etika privat dan etika publik perspektif Islam. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 7(2), 223. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.232