01805 - Alegorisme dalam Filsafat Islam: Metode Penafsiran Simbolis antara Wahyu, Filsafat, dan Tasawuf

Abstract

Allegorism in Islamic Philosophy: A Method of Symbolic Interpretation between Revelation, Philosophy, and Sufism

This article examines allegorism as a method of textual interpretation in the Islamic intellectual tradition, encompassing its hermeneutic foundations, philosophical functions, and normative boundaries. Allegorism is understood as a non-literal reading practice that seeks meaning beyond the surface of language, operating through the symbolic and figurative dimensions of text. In the Islamic tradition, this practice is closely associated with the hermeneutic framework of tafsīr, ta'wīl, and isyārah, particularly in relation to the Qur'anic distinction between muḥkamāt (clear verses) and mutasyābihāt (ambiguous verses). This article demonstrates that allegorism in Islamic philosophy is not a monolithic method; rather, it constitutes a spectrum of positions ranging from al-Ghazālī's regulated allegorical ta'wīl to Ibn 'Arabī's rejection of rational ta'wīl in favour of mystical allusion. Beyond exegesis, allegorism also functions as a vehicle for philosophical and mystical narrative, as evidenced by works such as Ḥayy ibn Yaqẓān, Mathnawī-ye Ma'nawī, and Mantiq al-Ṭayr. The article concludes that allegorism in Islamic philosophy is simultaneously productive and risky: productive in its capacity to convey meanings that transcend the literal surface, and risky in its demand for interpretive discipline to prevent unconstrained subjectivity.

Keywords: allegorism, Islamic philosophy, ta'wīl, tafsīr, Sufism, hermeneutics, symbolic interpretation

________________________________________

Alegorisme dalam filsafat Islam merupakan metode penafsiran teks yang beroperasi melampaui makna harfiah melalui dimensi simbolis dan figuratif bahasa. Praktik ini berakar pada tradisi hermeneutik tafsir, ta'wil, dan isyarah, khususnya dalam kaitannya dengan pembedaan Qur'ani antara ayat muḥkamāt dan mutasyābihāt. Artikel ini menunjukkan bahwa alegorisme dalam filsafat Islam bukan satu metode yang seragam, melainkan spektrum posisi yang mencakup ta'wil alegoris terregulasi versi al-Ghazali hingga penolakan Ibn 'Arabi terhadap ta'wil rasional demi isyarah mistik. Di luar eksegesis, alegorisme juga berfungsi sebagai wahana narasi filosofis dan mistik, sebagaimana tampak dalam karya Ḥayy ibn Yaqẓān, Matsnawi-ye Ma'nawi, dan Mantiq al-Tayr. Artikel ini menyimpulkan bahwa alegorisme Islam sekaligus bersifat produktif dan riskan: produktif dalam kapasitasnya menyampaikan makna yang melampaui permukaan literal, dan riskan dalam tuntutannya atas disiplin interpretatif guna mencegah subjektivitas yang tak terkendali.

Kata Kunci: alegorisme, filsafat Islam, ta'wil, tafsir, tasawuf, hermeneutika, penafsiran simbolis

________________________________________

1. Pendahuluan

Alegorisme sebagai metode penafsiran teks—terutama teks keagamaan dan sastra—menempati posisi yang strategis sekaligus kontroversial dalam khazanah intelektual Islam. Ia tidak semata-mata merupakan teknik retorika, melainkan sebuah pendekatan epistemologis yang menyentuh pertanyaan-pertanyaan mendasar: bagaimana kebenaran ilahi dapat diungkapkan melalui bahasa manusia, dan sejauh mana penafsir berwenang melampauimakna harfiah sebuah teks otoritatif?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut menjadikan alegorisme salah satu titik perdebatan paling produktif dalam sejarah filsafat dan teologi Islam. Di satu sisi, tradisi intelektual Islam mengakui keterbatasan bahasa literal dalam mengartikulasikan realitas ilahi dan pengalaman mistik; di sisi lain, kebebasan penafsiran yang melampaui batas harfiah selalu membawa risiko subjektivitas dan penyimpangan dari otoritas wahyu. Ketegangan antara dua kutub inilah yang menjadikan alegorisme bukan sekadar metode, melainkan sebuah medan negosiasi epistemik yang terus-menerus.

Artikel ini bertujuan memetakan alegorisme dalam filsafat Islam secara komprehensif: mulai dari pengertian dan kerangka hermeneutiknya, dasar tekstualnya dalam al-Qur'an, fungsinya dalam tradisi filsafat dan tasawuf, hingga ketegangan normatifnya dengan arus literalisme. Pemetaan ini diharapkan dapat memberikan gambaran yang lebih utuh tentang bagaimana alegorisme bekerja sebagai sebuah tradisi intelektual yang kaya sekaligus kompleks.

________________________________________

2. Pengertian Alegorisme dan Letaknya dalam Wacana Filsafat Islam

Dalam kajian interpretasi teks, alegori dipahami sebagai cara pengungkapan makna yang tidak berhenti pada apa yang tampak (literal), melainkan menunjuk pada "sesuatu yang lain" di balik rangkaian kata-kata; karena itu, ungkapan alegoris "selalu mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang diberikannya" dan bekerja melalui relasi antara ranah yang terlihat dan yang tak terlihat (Idris, 2016; Klein, 2020). Dalam pengertian yang lebih teknis, alegori dapat didefinisikan sebagai narasi yang membangun paralel-paralel makna dengan bahasa figuratif-simbolik—misalnya metafora—untuk menyampaikan suatu ajaran moral dan spiritual (Klein, 2020).

Literatur tentang alegori juga menekankan bahwa istilah "alegori" sendiri berfluktuasi secara historis dan konseptual, sehingga kajian sering memasukkan bentuk-bentuk penafsiran yang beririsan dengan alegori tanpa memaksakan satu definisi ketat (Nescolarde-Selva & Usó-Doménech, 2014). Selain itu, sebuah teks bisa melibatkan: (i) alegori sebagai komposisi, yakni teks yang sengaja ditulis alegoris; dan (ii) alegori sebagai cara membaca, yakni penafsir yang menerapkan pembacaan alegoris pada teks yang mungkin tidak dimaksudkan alegoris (Gholi & Mosaabad, 2014). Dua pembedaan ini penting karena dalam tradisi Islam, alegori hadir sekaligus sebagai modus retorika-wacana dan sebagai metode hermeneutik dalam tafsir/ta'wil (Gholi & Mosaabad, 2014; Klein, 2020).

Dalam horizon filsafat Islam dan keilmuan Islam, pembahasan alegorisme biasanya bertaut dengan problem: bagaimana wahyu dan teks-teks otoritatif—al-Qur'an, hadis, serta teks filosofis-sufistik—menyampaikan kebenaran yang melampaui jangkauan bahasa literal dan persepsi inderawi. Dalam kajian esoterisme Islam, misalnya, salah satu prinsip yang ditekankan adalah prinsip trans-linguistik: kebenaran ilahi tidak mungkin terartikulasikan sepenuhnya, sehingga diperlukan simbol dan alegori untuk mengungkapkannya (Salamah-Qudsi, 2026). Pada tingkat metodologis, karya tentang penafsiran Qur'ani juga mengakui adanya ruang alegori dan metafora dalam al-Qur'an (Moolla, 2015), yang menjadi salah satu dasar bagi berkembangnya ragam strategi penafsiran non-literal di sebagian tradisi intelektual Islam (Moolla, 2015; Salamah-Qudsi, 2026).

________________________________________

3. Terminologi dan Kerangka Hermeneutik dalam Tradisi Islam: Tafsir, Ta'wil, dan Isyarah

Artikel tentang hermeneutika tafsir al-Qur'an menegaskan bahwa istilah teknis yang mapan dalam wacana keilmuan Islam untuk aktivitas interpretasi adalah "tafsir", yang digunakan secara teknis sejak abad ke-5 hingga sekarang; sementara istilah "hermeneutika" sendiri tidak ditemukan sebagai istilah baku dalam tafsir klasik (Noorian, 2023). Namun, kajian yang sama juga mencatat adanya perdebatan pro dan kontra atas hermeneutika ketika diterapkan pada al-Qur'an, termasuk kekhawatiran bahwa pendekatan tertentu dapat menggerus "kesakralan" al-Qur'an (Noorian, 2023).

Dalam konteks inilah "alegorisme" dapat dipahami sebagai salah satu modus penafsiran yang selalu memerlukan disiplin epistemik agar tidak jatuh pada subjektivitas yang berlebihan—sebuah kehati-hatian yang juga ditekankan ketika membahas tradisi penafsiran alegoris sejak era klasik, yakni pembacaan alegoris yang bertujuan menangkap makna mendalam namun harus menghindari kesewenang-wenangan penafsir (Noorian, 2023).

Di dalam spektrum metode non-literal, penting dicatat adanya ketegangan internal dalam tradisi Islam tentang legitimasi "ta'wil" dan bentuk-bentuk pembacaan batin. Kajian tentang Ibn 'Arabi, misalnya, menunjukkan bahwa ia menolak ta'wil rasional ('aqli)—yakni penakwilan yang dipaksa tunduk pada prapaham dan kriteria rasio para teolog/filsuf—karena baginya hal itu berisiko menjadikan iman bertumpu pada ta'wil dan akal alih-alih pada wahyu (Keegan, 2021). Namun, kajian yang sama juga menegaskan bahwa Ibn 'Arabi tetap menafsir; hanya saja ia lebih tepat dipahami sebagai menjalankan "tafsir bi al-isyārah" (tafsir isyarat/allusif), yakni membuka "khazanah mistik" dalam teks sembari tetap menuntut kesesuaian dengan bahasa Arab penerima pertama wahyu (Keegan, 2021).

Dengan demikian, dalam filsafat Islam, alegorisme tidak identik dengan "sebarang penakwilan bebas," melainkan berada dalam medan tarik-menarik antara batas bahasa, otoritas wahyu, dan daya ungkap simbolik (Keegan, 2021; Noorian, 2023).

________________________________________

4. Alegorisme dalam Al-Qur'an dan Ilmu Tafsir: Dasar, Fungsi, dan Batas

4.1 Dasar Tekstual: Ayat Muḥkamāt dan Mutasyābihāt

Kajian tentang tafsir Wahiduddin Khan menyoroti QS 3:7 sebagai dasar pembedaan al-Qur'an menjadi ayat muḥkamāt (jelas) dan ayat mutasyābihāt (ambigu); Khan menerjemahkan mutasyābihāt sebagai "allegorical" dan menegaskan bahwa sebagian ayat—terutama yang menyentuh "yang gaib/tak terlihat"—memerlukan penafsiran alegoris agar pembaca tidak jatuh pada kesalahan (Afroogh et al., 2019). Khan mengaitkan kebutuhan alegori ini dengan pengakuan atas keterbatasan persepsi inderawi manusia ketika berhadapan dengan urusan "yang tak terlihat" (Afroogh et al., 2019).

Sejalan dengan itu, kajian lain tentang komentar sufistik pada situasi krisis juga mengkritik "jawaban literalistis yang dangkal" dan mendorong pembaca mengingat pentingnya pembacaan berlapis—termasuk alegori—dalam memahami al-Qur'an (Guillaume, 1921), terutama agar pembacaan keagamaan tidak mereduksi kompleksitas makna menjadi kepastian instan (Guillaume, 1921).

4.2 Fungsi Kognitif-Retoris: Membuat yang Abstrak Menjadi "Terasa"

Dalam pembahasan metodologi Said Nursi, dinyatakan bahwa analogi dan alegori memungkinkan "yang tersembunyi dihadirkan," "yang abstrak dibuat tangible," dan "makna dibuat palpable," sehingga imajinasi "dipaksa tunduk" pada pikiran/penalaran (Holbrook, 2021). Kajian yang sama menyatakan bahwa cara perbandingan alegoris ini dipandang selaras dengan metodologi al-Qur'an, karena al-Qur'an sendiri menggunakan analogi/alegori sebagai bagian dari cara komunikasinya (Holbrook, 2021).

Klaim tentang keberlimpahan penggunaan parabel/alegori dalam al-Qur'an dan tradisi para Imam juga muncul dalam kajian estetika dari perspektif Imam 'Ali yang menegaskan banyaknya parabel/alegori dalam ayat-ayat al-Qur'an dan riwayat (Tahir et al., 2024). Bahkan dalam kajian yang memeriksa gaya bahasa kisah Musa di al-Qur'an, alegori ditempatkan sebagai salah satu perangkat stilistika-komparatif—di samping simbolik, metaforik, dan lain-lain—yang dapat muncul dalam ayat-ayat naratif (Mikayelyan, 2021), sehingga legitimasi retorisnya dalam teks wahyu menjadi bagian dari perhatian studi-studi bahasa Qur'ani (Mikayelyan, 2021; Tahir et al., 2024).

4.3 Batas Normatif-Teologis: Contoh Isu Antropomorfisme

Perdebatan paling jelas tentang alegorisme dalam tafsir sering muncul ketika berhadapan dengan deskripsi antropomorfis tentang Tuhan, misalnya "tangan Tuhan," "tertawa Tuhan," "Arsy," dan sebagainya. Studi tentang metode al-Ghazali menunjukkan bahwa ia menegaskan ketidakbertubuhan (incorporeality) Tuhan dan menolak pemahaman yang menisbahkan bentuk jasmani, arah, atau ruang bagi Dzat Tuhan (Günaydın, 2021).

Pada saat yang sama, studi tersebut menjelaskan bahwa al-Ghazali menawarkan dua pendekatan: untuk kalangan terpelajar, ia mengizinkan penafsiran alegoris yang ketat dengan aturan-aturan tertentu; sedangkan untuk awam, ia mengajukan langkah-langkah praktis agar tidak terjebak dalam literalitas antropomorfis yang merusak tanzih (pensucian Tuhan) (Günaydın, 2021). Yang lebih penting, studi ini menegaskan bahwa al-Ghazali juga memberi pembatasan: tidak semua ayat boleh ditakwil alegoris, hanya ayat-ayat tertentu yang tidak dapat dipahami melalui pendekatan ontologis, inderawi, dan imajinatif (Günaydın, 2021).

Dengan demikian, dalam filsafat-teologi Islam, alegorisme beroperasi sebagai mekanisme perlindungan akidah—misalnya tanzih—tetapi sekaligus harus dikawal agar tidak berubah menjadi kebebasan interpretatif yang tak terkendali (Günaydın, 2021; Noorian, 2023).

4.4 Variasi Posisi: Penolakan Ta'wil Rasional dan Pilihan "Tafsir Isyarat"

Berbeda dari al-Ghazali yang mengatur ruang ta'wil alegoris untuk kelompok terdidik (Günaydın, 2021), kajian tentang Ibn 'Arabi menekankan penolakan terhadap ta'wil berbasis rasio yang memaksa wahyu sesuai presupposisi teolog-filosof (Keegan, 2021). Ibn 'Arabi, menurut kajian tersebut, memandang bahwa bila akal "tidak menerima" ayat mutasyabih, itu menunjukkan keterbatasan akal, bukan kebutuhan untuk "memperbaiki" wahyu lewat ta'wil (Keegan, 2021). Tetapi ia tetap membuka pembacaan batin melalui isyārah yang tetap ditambatkan pada kemungkinan-kemungkinan makna yang diizinkan bahasa Arab (Keegan, 2021).

Ini memperlihatkan bahwa "alegorisme" dalam Islam bukan satu blok tunggal, melainkan spektrum posisi yang dapat berbeda tajam, terutama terkait otoritas akal dan batas-batas ta'wil (Günaydın, 2021; Keegan, 2021).

________________________________________

5. Alegorisme sebagai Tradisi "Filsafat melalui Cerita": Alegori Filosofis dan Alegori Mistik

5.1 Alegori Filosofis: Ḥayy ibn Yaqẓān dan Jaringan Transmisi Intelektual

Dalam diskusi tentang "Islam in English," disebutkan bahwa literatur Islam juga ditandai oleh "philosophical allegories," dan Ḥayy ibn Yaqẓān karya Ibn Tufayl disebut sebagai acuan tradisi alegori filosofis (Siddiqi, 2007). Artikel tentang "afterlives" Ḥayy ibn Yaqẓān juga menyoroti bagaimana para pembaca modern mengundang pertanyaan "tentang alegori"—misalnya pertanyaan Hourani tentang "buku ini terutama tentang apa?"—ketika teks tersebut diposisikan sebagai dokumen peradaban dan bagian dari warisan filsafat Islam (Ogunnaike & Rustom, 2019).

Dalam kajian filologis-filosofis lain, Ḥayy ben Meqitz karya Ibn Ezra dipahami sebagai "philosophical allegory" yang menerjemahkan tema-tema universal ke dalam bahasa Ibrani, sekaligus ditempatkan dalam relasinya dengan Ḥayy ibn Yaqẓān Avicenna (Zamzami et al., 2023). Rangkaian rujukan ini memperlihatkan bahwa dalam filsafat Islam, alegori dapat berfungsi sebagai wadah rasional-imajinatif untuk menyampaikan tema-tema universal, dan bahkan melintasi komunitas "Islamicate" yang memakai kategori-kategori peradaban Arabo-Islam (Siddiqi, 2007; Zamzami et al., 2023).

5.2 Alegori Moral-Politik dan "Hikmah Praktis": Kalīla wa Dimna

Kajian tentang resepsi Kalīla wa Dimna menjelaskan bahwa pembacaan abad pertengahan terhadap teks ini sangat beragam: ia bisa diposisikan sebagai pesaing Qur'ani, gudang peribahasa, sumber hukum, model penceritaan hikmah praktis, hingga "allegory for the soul" (Akser, 2018). Kajian tersebut juga menyatakan bahwa bukti pembacaan alegoris ini bersifat tidak langsung dan muncul, antara lain, melalui karya tafsir Fakhr al-Din al-Razi (Akser, 2018). Ini menunjukkan bahwa alegorisme dalam tradisi Islam tidak hanya berurusan dengan metafisika, tetapi juga masuk ke wilayah etika, pedagogi, dan hikmah praktis melalui teks adab (Akser, 2018; Cohen, 2003).

5.3 Peta Sumber Tradisi Alegori dalam Literatur Islam

Sebuah esai tentang narasi Ibrahim al-Koni mengutip analisis Peter Heath bahwa dalam tradisi literer Islam, alegori sebagai praktik yang "developed" dapat dipandang mulai menguat "pada pergantian abad ke-11," dan ia menelusuri kemunculannya dari beberapa sumber: al-Qur'an, anekdot, konteks interpretatif dari kode-kode budaya, alegori filosofis, dan alegori mistik (Cohen, 2003). Esai yang sama juga menegaskan pengertian umum alegori sebagai narasi yang beroperasi secara paralel pada beberapa tingkat (Cohen, 2003). Kerangka ini membantu menempatkan alegorisme sebagai jembatan antara wahyu, filsafat, dan tasawuf, sekaligus antara teks normatif dan kode-kode budaya yang mengitarinya (Akser, 2018; Cohen, 2003).

5.4 Alegoresis dan Tradisi Syarḥ pada Sastra-Filsafat Persia

Dalam kajian tentang genre roman Nizami, disebutkan bahwa kompleksitas "spiritual philosophies and scientific knowledge" dalam karya Nizami berkontribusi pada kecanggihan allegoresis (interpretasi hermeneutik atas alegori) (Muflih, 2016). Studi yang sama menegaskan bahwa genre komentar (sharḥ) berperan penting untuk "deciphering allegories," dan bahwa alegori menghasilkan kebutuhan interpretasi yang terus-menerus sebagai efek estetis utamanya (Muflih, 2016). Ini memperlihatkan bahwa dalam tradisi filsafat-sastra Islam, alegori bukan sekadar ornamen, melainkan memanggil institusi-institusi pengetahuan—komentar, syarḥ, tradisi baca—untuk menambang lapisan makna (Akser, 2018; Muflih, 2016).

________________________________________

6. Alegorisme dalam Tasawuf: Pendidikan Jiwa, Simbol, dan Narasi Perjalanan

6.1 Rumi: Alegori sebagai Sarana Pedagogis untuk Isu Filosofis-Religius

Studi tentang alegori dalam Matsnawī-ye Ma'nawī menegaskan bahwa Rumi "frequently utilizes allegories" untuk menjelaskan persoalan filosofis dan religius yang kompleks, memberi dimensi estetis pada tema-tema yang "dingin," dan mengajar moral secara menyenangkan (Obaidullah, 2015). Kajian tersebut juga menyatakan bahwa alegori Rumi sering tidak sepenuhnya sesuai definisi alegori "ketat" karena di akhir kisah ia menyebutkan pelajaran secara ringkas; sehingga bentuknya kerap lebih dekat pada parabel (Obaidullah, 2015). Selain itu, studi itu menggarisbawahi bahwa alegori-alegori Rumi dapat tampak "vague" dan memerlukan studi agar signifikansi mendalamnya terungkap bertahap (Obaidullah, 2015).

Dengan demikian, dalam kerangka filsafat Islam—khususnya etika-tasawuf—alegori berfungsi sebagai alat pendidikan jiwa sekaligus media kompleks yang menuntut pembacaan berlapis (Holbrook, 2021; Obaidullah, 2015).

6.2 'Aṭṭār: Kisah Burung sebagai Alegori Pengalaman Mistik

Kajian tentang The Conference of the Birds (terjemahan Peter Avery) menegaskan bahwa karya tersebut adalah "allegorical tale" yang mengandalkan tema-tema alegoris dan simbolisme untuk merepresentasikan pengalaman mistik dan pencarian spiritual (Geissinger, 2005). Studi itu juga menekankan bahwa penulis mengaitkan tradisi sufisme dalam teks dengan dasar al-Qur'an dan hadis, serta menampilkan jalan batin menuju Tuhan melalui praktik seperti meditasi, dzikir, dan disiplin (Geissinger, 2005).

Dalam kerangka alegorisme, penting dicatat bahwa studi tersebut menilai Avery berupaya "capture the spirit" dari kisah alegoris tersebut dan memperkenalkan pembaca pada tema-tema alegoris dan simbolisme melalui preface dan anotasi (Geissinger, 2005). Ini menegaskan peran alegori sebagai bentuk naratif untuk mengartikulasikan pengalaman mistik yang sulit ditangkap oleh uraian konseptual semata (Geissinger, 2005; Salamah-Qudsi, 2026).

6.3 Tafsir Sufi Qur'ani: Multi-Sense dan Debat tentang "Penuh Tidaknya" Alegori

Sebuah resensi akademik atas kumpulan studi tafsir lintas agama menyebutkan bahwa dalam salah satu kontribusi tentang tafsir sufi, dibahas klaim para sufi bahwa al-Qur'an dapat ditafsirkan melalui beberapa cara, termasuk makna luar (ẓāhir) dan makna dalam (bāṭin) (Hololobova, 2019). Resensi yang sama juga mencatat sebuah pandangan bahwa kelangkaan "full-fledged allegories" dalam eksegesis sufi klasik mungkin terkait dengan "traditional Islamic ban on images" sebagai hipotesis yang diajukan (Hololobova, 2019).

Catatan ini penting sebagai nuansa: tradisi sufi sangat kaya simbol dan isyarat, tetapi bentuk "alegori penuh" dalam tafsir mungkin tidak dominan, dan alasan historis-kulturalnya diperdebatkan (Guillaume, 1921; Hololobova, 2019).

6.4 Alegori dan Hewan dalam Narasi Sufi Awal

Artikel tentang "non-human mystics of Islam" menegaskan bahwa sumber-sumber sufi awal dapat menggunakan hewan dalam tiga perspektif, salah satunya adalah penggunaan alegoris hewan untuk memotret psike manusia (Babaei, 2021). Studi ini sekaligus menekankan bahwa narasi hewan juga dapat berfungsi sebagai perangkat sastra untuk meningkatkan kesalehan manusia (Babaei, 2021). Ini memperlihatkan bagaimana alegorisme dalam tasawuf tidak hanya bekerja pada simbol-simbol abstrak, tetapi juga pada figur naratif yang dekat dengan pengalaman keseharian—misalnya hewan—untuk membawa pesan moral-psikologis (Babaei, 2021; Cohen, 2003).

________________________________________

7. Alegorisme, Platonisme, dan Imajinasi Filosofis: "Gua," "Bayangan," dan Simbol Non-Literal

Dalam studi tentang Suhrawardi (Ishraq), dicatat bahwa ia menggunakan contoh "shadows" dalam "the allegory of the Cave" untuk mengilustrasikan keadaan manusia dalam pendidikan dan ketiadaan pendidikan (Stephan & Gründler, 2024). Pada sisi lain, kajian komparatif Plato dan al-Qur'an menunjukkan bahwa dalam Ta'wīlāt al-Qur'ān al-Kashani, "fetters" (belenggu) dipahami secara non-literal sebagai instrumen yang menghalangi manusia dari "sight of God" (Kahteran, 2021).

Dua rujukan ini memperlihatkan bahwa alegorisme dalam filsafat Islam dapat beroperasi pada dua jalur sekaligus: (i) pengambilan perangkat alegori filosofis—misalnya gua/bayangan—untuk membicarakan epistemologi-etik; dan (ii) pembacaan non-literal dalam tradisi tafsir untuk menyingkap makna spiritual di balik citra-citra yang tidak memiliki padanan literal yang "self-evident" (Kahteran, 2021; Stephan & Gründler, 2024). Keduanya bersinggungan dengan peran imajinasi dan simbol dalam mengantar pembaca dari "yang tampak" ke "konteks makna" yang lebih tinggi (Holbrook, 2021; Salamah-Qudsi, 2026).

________________________________________

8. Ketegangan dengan Literalisme: Alegorisme sebagai Alternatif yang Diperdebatkan

Wacana alegorisme menjadi tajam ketika berhadapan dengan arus yang menekankan pembacaan literal. Dalam resensi tentang "Why I Am a Salafi," disebutkan bahwa dalam gambaran umum, pemikiran Salafi kerap dikaitkan dengan preferensi pada interpretasi yang ketat-literal terhadap al-Qur'an dan Sunnah, walaupun resensi itu juga mengingatkan adanya keragaman Salafisme dan pentingnya menghindari klise reduktif (Baechler, n.d.). Dalam konteks lain, tulisan tentang komentar sufistik pada pandemi menegaskan kritik terhadap "literalists" yang menawarkan jawaban sederhana, dan mendorong pembacaan berlapis—termasuk kesadaran akan alegori—sebagai lawan dari reduksionisme literal (Guillaume, 1921).

Sementara itu, perbedaan internal tradisi non-literal juga jelas: al-Ghazali mengizinkan ta'wil alegoris dengan syarat-syarat ketat untuk kalangan tertentu (Günaydın, 2021), sedangkan Ibn 'Arabi menolak ta'wil rasional dan mengarahkan pembacaan batin melalui isyarah (Keegan, 2021). Maka, alegorisme dalam filsafat Islam adalah "ruang yang dinegosiasikan," bukan sekadar teknik sastra; ia bersinggungan dengan otoritas epistemik—akal, bahasa, wahyu—stratifikasi audiens (awam–terdidik), dan tujuan normatif (penjagaan akidah dan moral) (Guillaume, 1921; Keegan, 2021).

________________________________________

9. Sketsa Metodologis: Bagaimana Alegorisme Bekerja

Berangkat dari sintesis sumber-sumber yang tersedia, alegorisme dalam filsafat Islam sebagai metode memahami teks dapat dipetakan sebagai rangkaian perhatian metodologis berikut.

Pertama, menentukan domain ayat/teks: apakah teks berada pada ranah "jelas" atau "ambigu/allegorical" sebagaimana skema muḥkamāt–mutasyābihāt yang dibahas Khan (Afroogh et al., 2019).

Kedua, mengakui keterbatasan persepsi ketika teks membicarakan "yang gaib," sehingga bahasa simbolik/alegoris menjadi sarana yang wajar (Afroogh et al., 2019; Salamah-Qudsi, 2026).

Ketiga, memanfaatkan perangkat kebahasaan: menambang polisemi akar kata, morfologi, dan intertekstualitas internal al-Qur'an sebagai landasan pembacaan alegoris (Klein, 2020).

Keempat, menjaga disiplin normatif: tidak semua teks otomatis ditakwil; ada regulasi dan batas, sebagaimana tampak dari pembatasan yang diberlakukan al-Ghazali (Günaydın, 2021).

Kelima, mengutamakan fungsi pedagogis-spiritual: alegori dipakai untuk menyampaikan ajaran moral/spiritual dan membuat yang abstrak menjadi "terasa" (Holbrook, 2021; Klein, 2020).

Keenam, menghindari subjektivitas liar dalam proses pembacaan mendalam—sebuah peringatan yang juga muncul dalam diskusi hermeneutika dan sejarah alegoresis (Nescolarde-Selva & Usó-Doménech, 2014; Noorian, 2023).

Sketsa ini menegaskan bahwa alegorisme dalam filsafat Islam bukan sekadar "membaca simbolik," melainkan membaca simbolik dengan perangkat dan disiplin yang diperdebatkan dan dibakukan secara berbeda oleh para tokoh dan tradisi (Guillaume, 1921; Keegan, 2021).

________________________________________

10. Penutup

Berdasarkan kajian yang telah dipaparkan, alegorisme menurut ilmu filsafat Islam dapat dipahami dalam tiga dimensi yang saling berkaitan. Pertama, ia merupakan pengakuan bahwa bahasa wahyu dan teks-teks hikmah sering memerlukan lapisan simbolik untuk mengungkap makna yang tidak tertangkap oleh literalitas (Moolla, 2015; Salamah-Qudsi, 2026). Kedua, ia adalah praktik hermeneutik yang beroperasi dalam spektrum tafsir/ta'wil/isyārah dengan perbedaan tajam tentang otoritas akal dan batas penakwilan (Günaydın, 2021; Keegan, 2021). Ketiga, ia merupakan tradisi intelektual yang memproduksi alegori filosofis—misalnya Ḥayy ibn Yaqẓān—dan alegori mistik—misalnya Rumi dan 'Aṭṭār—sebagai bentuk "berfilsafat melalui cerita," yang mengajar moral dan membentuk penghayatan spiritual lewat paralel makna berlapis (Geissinger, 2005; Obaidullah, 2015; Siddiqi, 2007).

Dalam semua bentuknya, alegorisme Islam tampil sebagai teknik makna yang sekaligus produktif dan riskan: produktif karena mengantar pemahaman melampaui permukaan, dan riskan karena selalu menuntut disiplin agar tidak berubah menjadi subjektivitas atau klaim yang tak terkawal (Günaydın, 2021; Noorian, 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Afroogh, M. R., Khajegir, A. R., & Fahim, M. (2019). The world of art and aesthetics from the perspective of Imam Ali (P.B.U.H). Journal of Fine Arts, 2(2), 1–9. https://doi.org/10.22259/2637-5885.0202001

Akser, M. (2018). Halit Refig's I Lost My Heart to a Turk: Woman, Islam and modernity in Turkish cinema. Cinej Cinema Journal, 7(1), 5–29. https://doi.org/10.5195/cinej.2018.223

Babaei, A. (2021). The boiling circle, the rotating circle (two kinds of symbols of the circle in Islamic tradition). Wisdom, 18(2), 162–175. https://doi.org/10.24234/wisdom.v18i2.484

Baechler, M. (n.d.). Latent architecture of the Abrahamic faiths. https://doi.org/10.22215/etd/2007-07466

Cohen, M. Z. (2003). Introduction (pp. 1–30). https://doi.org/10.1163/9789004493810_005

Geissinger, A. (2005). With reverence for the word. American Journal of Islam and Society, 22(1), 96–99. https://doi.org/10.35632/ajis.v22i1.1726

Gholi, A., & Mosaabad, M. A. (2014). Impediments of reaching God and ways of surmounting them in two selected allegories of Rumi's spiritual couplets. Theory and Practice in Language Studies, 4(8). https://doi.org/10.4304/tpls.4.8.1675-1680

Guillaume, A. (1921). Book review: Mohammedan eschatology in the "Divine Comedy." Theology, 2(12), 315–326. https://doi.org/10.1177/0040571x2100201211

Günaydın, İ. (2021). An interpretation of the novel The Wedding of Zein in the specific of allegorical interpretation as literary text analysis method. Şarkiyat Mecmuası / Journal of Oriental Studies, 0(39), 67–81. https://doi.org/10.26650/jos.2021.934984

Holbrook, V. R. (2021). Plato, fetters round the neck, and the Quran. Studia Philosophica Wratislaviensia, 16(4), 27–45. https://doi.org/10.19195/1895-8001.16.4.2

Hololobova, K. (2019). Sufi poetry: A pearl of the Middle East culture. National Academy of Managerial Staff of Culture and Arts Herald, 0(2). https://doi.org/10.32461/2226-3209.2.2019.177425

Idris, M. (2016). Producing Islamic philosophy: The life and afterlives of Ibn Ṭufayl's Ḥayy ibn Yaqẓān in global history, 1882–1947. European Journal of Political Theory, 15(4), 382–403. https://doi.org/10.1177/1474885116666032

Kahteran, N. (2021). Anthony F. Shaker: Reintroducing philosophy: Thinking as the gathering of civilization according to contemporary, Islamicate and ancient sources. Asian Studies, 9(3), 343–350. https://doi.org/10.4312/as.2021.9.3.343-350

Keegan, M. L. (2021). "Elsewhere lies its meaning": The vagaries of Kalīla and Dimna's reception. Poetica, 52(1–2), 13–40. https://doi.org/10.30965/25890530-05201002

Klein, D. L. (2020). Allow peace to reign: Musical genres of Fújì and Islamic allegorise Nigerian unity in the era of Boko Haram. Yearbook for Traditional Music, 52, 1–22. https://doi.org/10.1017/ytm.2020.5

Mikayelyan, L. Sh. (2021). Various aspects of the image of a dragon-serpent in Armenian and South-Caucasian sculpture of the 7th–14th centuries. Actual Problems of Theory and History of Art, 11, 232–243. https://doi.org/10.18688/aa2111-02-19

Moolla, F. F. (2015). Desert ethics, myths of nature and novel form in the narratives of Ibrahim al-Koni. Tydskrif Vir Letterkunde, 52(2), 176. https://doi.org/10.4314/tvl.v52i2.12

Muflih, B. K. (2016). Bediuzzaman Said Nursi's methodology in the discourse of moral education in his thematic exegesis, Rasā'il al-Nūr. Jurnal Theologia, 24(1), 55–86. https://doi.org/10.21580/teo.2013.24.1.316

Nescolarde-Selva, J. A., & Usó-Doménech, J. (2014). Myth, language, and complex ideologies. Complexity, 20(2), 63–81. https://doi.org/10.1002/cplx.21506

Noorian, Z. (2023). Kamran Talattof. Nezami Ganjavi and classical Persian literature: Demystifying the mystic, Palgrave MacMillan, Switzerland, 2022. Iranian Studies, 1–3. https://doi.org/10.1017/irn.2023.52

Obaidullah, M. (2015). Philosophical Sufism: An analysis of Suhrawardi's contribution with special reference to his school of illumination (Ishraqi). Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 16(1), 135–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol16no1.5

Ogunnaike, O., & Rustom, M. (2019). Islam in English. American Journal of Islam and Society, 36(2), 102–111. https://doi.org/10.35632/ajis.v36i2.590

Salamah-Qudsi, A. (2026). The non-human mystics of Islam: Animals as pious worshippers in early Sufism. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 89(2), 211–228. https://doi.org/10.1017/s0041977x25101006

Siddiqi, Y. (2007). 'Power smashes into private lives.' South Asia Research, 27(3), 293–309. https://doi.org/10.1177/026272800702700303

Stephan, J., & Gründler, B. (2024). From the frame tale to framing intertextuality. Journal of Arabic and Islamic Studies, 24(1), 5–24. https://doi.org/10.5617/jais.10119

Tahir, S., Maqbool, M., & Khan, A. W. (2024). Sufism in Attar's "The Conference of the Birds" selected translation by Peter Avery: Representations of mystical experience in Islamic literature. Al-Nasr, 51–62. https://doi.org/10.53762/alnasr.03.01.e04

Zamzami, M., Gharamaleki, G. K., Hosseinieskandian, A., & Mahzumi, F. (2023). The design argument for God's existence: Ayatullâh Ja'far Subḥânî's criticism of David Hume's thoughts. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 24(1), 89–109. https://doi.org/10.18860/ua.v24i1.20698