01801 - Aksiologi dalam Filsafat Islam: Kajian Nilai, Etika, dan Estetika

Axiology in Islamic Philosophy: A Study of Value, Ethics, and Aesthetics

Abstract

This article examines axiology within the framework of Islamic philosophy, focusing on its conceptual definition, distinctive characteristics, and practical implications in education, science, and culture. Axiology, etymologically derived from the Greek axios (value) and logos (theory), is understood as a branch of philosophy that studies value in its broadest sense, encompassing ethics (moral values) and aesthetics (values of beauty). In Islamic philosophy, axiology occupies a foundational position alongside ontology and epistemology as the three main domains in understanding science comprehensively. A key characteristic of Islamic axiology is its rejection of the notion of value-free science; instead, it binds knowledge to divine revelation and moral responsibility for human benefit (maslahah). This article employs a qualitative literature study method by synthesizing various sources in Islamic philosophy of science and Islamic education studies. The findings indicate that Islamic axiology directs the use of knowledge not merely toward pragmatic utility, but toward the formation of an ideal human being (insan kāmil) and the realization of maqāṣid al-syarī'ah in the social, educational, and legal domains. In addition, both ethics and aesthetics in Islamic axiology are not treated as autonomous, separate domains, but are integrated with religious orientation and prophetic responsibility.

Keywords: axiology, Islamic philosophy, ethics, aesthetics, insan kāmil, maslahah

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji aksiologi dalam kerangka filsafat Islam, dengan fokus pada definisi konseptual, kekhasan, dan implikasi praktisnya dalam pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. Aksiologi, yang secara etimologis berasal dari kata Yunani axios (nilai) dan logos (teori), dipahami sebagai cabang filsafat yang mempelajari nilai dalam arti seluas-luasnya, mencakup etika (nilai moral) dan estetika (nilai keindahan). Dalam filsafat Islam, aksiologi menempati posisi fundamental bersama ontologi dan epistemologi sebagai tiga ranah pokok dalam memahami ilmu secara menyeluruh. Kekhasan utama aksiologi Islam terletak pada penolakannya terhadap konsep ilmu bebas nilai; sebaliknya, aksiologi Islam mengikat pengetahuan pada wahyu ilahiyah dan tanggung jawab moral demi kemaslahatan manusia. Artikel ini menggunakan metode studi literatur kualitatif dengan mengsintesiskan berbagai sumber dalam kajian filsafat ilmu Islam dan pendidikan Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa aksiologi Islam mengarahkan pemanfaatan ilmu tidak sekadar pada kegunaan pragmatis, melainkan pada pembentukan manusia ideal (insan kāmil) dan realisasi maqāṣid al-syarī'ah dalam ranah sosial, pendidikan, dan hukum. Selain itu, etika maupun estetika dalam aksiologi Islam tidak diperlakukan sebagai wilayah otonom yang terpisah, melainkan terintegrasi dengan orientasi religius dan tanggung jawab profetik.

Kata kunci: aksiologi, filsafat Islam, etika, estetika, insan kāmil, maslahah

________________________________________

1. Pendahuluan: Aksiologi dalam Kerangka Filsafat Islam

Dalam kajian filsafat—termasuk ketika dibahas dalam konteks keilmuan Islam—aksiologi dipahami sebagai cabang filsafat yang berurusan dengan nilai dan kegunaan pengetahuan/ilmu serta bagaimana pengetahuan itu seharusnya diarahkan dalam kehidupan manusia (Hafizh et al., 2023; Harahap & Salminawati, 2022; Malik & Maslahah, 2021). Dalam sistematika filsafat ilmu yang lazim digunakan, aksiologi ditempatkan bersama ontologi dan epistemologi sebagai tiga ranah pokok untuk memahami ilmu secara menyeluruh—apa yang dikaji, bagaimana cara mengetahui, serta untuk apa pengetahuan dipakai dan nilai apa yang mengaturnya (Harahap & Salminawati, 2022; Wardani, 2019; Widiyanto, 2017).

Di dalam diskursus pendidikan Islam, aksiologi juga sering dinyatakan sebagai "muara" dari keseluruhan proses pendidikan—kurikulum, pendidik, peserta didik, lembaga, dan seterusnya—karena seluruh proses itu pada akhirnya dinilai dari manfaat, orientasi nilai, dan dampaknya bagi pembentukan manusia (Malik & Maslahah, 2021; Rahayu, 2017; Sulton, 2023). Dengan demikian, pembicaraan "aksiologi menurut filsafat Islam" secara praktis selalu menyentuh dua cakupan besar yang juga lazim disebut sebagai cabang aksiologi, yakni etika (nilai baik–buruk dalam tindakan/akhlak) dan estetika (nilai indah–tidak indah dalam pengalaman dan ekspresi keindahan) (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Rahayu, 2017).

________________________________________

2. Definisi Aksiologi: Teori Nilai dan "Cara Menilai"

2.1 Asal-Usul Istilah dan Fokus Kajian

Sejumlah rujukan dalam studi filsafat ilmu dan pendidikan Islam menjelaskan bahwa secara etimologis aksiologi diturunkan dari kata Yunani axios (nilai) dan logos (teori/ilmu), sehingga aksiologi dipahami sebagai teori tentang nilai (Puandina & Assagaf, 2023; SAP et al., 2020; Sholihah et al., 2019). Dalam definisi yang lebih konseptual, aksiologi dipakai untuk menyelidiki "hakikat nilai" dan sekaligus mengajukan pertanyaan normatif: untuk apa ilmu digunakan, bagaimana penggunaan ilmu terkait dengan moralitas, dan apa prasyarat nilai yang harus dipatuhi saat penelitian maupun penerapan ilmu (Puandina & Assagaf, 2023; Wardani, 2019; Widiyanto, 2017).

Beberapa sumber juga menekankan bahwa aksiologi bukan sekadar deskripsi nilai, melainkan menjadi perangkat preskriptif/penuntun penilaian terhadap "yang ada"—misalnya, ketika ontologi menjelaskan "apa yang ada," maka aksiologi menjelaskan "bagaimana menilai yang ada" (Harahap & Salminawati, 2022). Dalam kerangka ini, aksiologi kerap dipahami sebagai pembahasan mengenai kegunaan dan orientasi nilai dari pengetahuan, yakni bagaimana ilmu diarahkan agar membawa manfaat dan menghindari dampak negatif bagi kehidupan manusia (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Puandina & Assagaf, 2023).

2.2 Aksiologi sebagai "Kondisi Normatif" bagi Kegiatan Ilmiah

Dalam sejumlah rumusan, aksiologi ilmu memuat nilai-nilai normatif yang memberi makna terhadap kebenaran/kenyataan, dan diperlakukan sebagai syarat yang harus ditaati ketika melakukan penelitian maupun menerapkan ilmu—sering diungkap sebagai conditio sine qua non (Puandina & Assagaf, 2023; Rofiq, 2018; Widiyanto, 2017). Penekanan ini penting dalam kajian Islam karena beberapa penulis menempatkan aksiologi sebagai dimensi yang mengikat ilmu pada tanggung jawab moral, yakni agar kemajuan pengetahuan tidak berjalan tanpa orientasi etik dan kemaslahatan (Amin & Ulfa, 2018; Azizah & Anwar, 2022; Harahap & Salminawati, 2022).

________________________________________

3. Kekhasan Aksiologi dalam Filsafat Islam: Ilmu Tidak "Bebas Nilai" dan Berorientasi Wahyu

3.1 Ilmu dalam Paradigma Islam Terikat Nilai (Value-Bond)

Dalam rekonstruksi filsafat ilmu Islam—misalnya pembacaan Seyyed Hossein Nasr—ditegaskan bahwa ilmu dalam Islam tidak dipandang "bebas nilai" karena jika ilmu dilepaskan dari nilai akan menimbulkan kesulitan/kekacauan akibat hilangnya tanggung jawab moral pemilik ilmu (Widiyanto, 2017). Nasr juga memaknai aksiologi sebagai "teori nilai" yang menyelidiki hakikat, kriteria, dan status metafisis nilai, serta menempatkan nilai-nilai normatif sebagai bagian dari prasyarat penelitian dan penerapan ilmu (Widiyanto, 2017).

Argumen "ketidakbebasnilaian" ini juga sejalan dengan pembacaan komparatif yang menyatakan adanya perbedaan antara tradisi modern Barat—yang sering mengandaikan objektivitas sebagai pemisahan dari nilai—dan tradisi Islam, yang cenderung menautkan ilmu dengan nilai etis-religius (Harahap & Salminawati, 2022; Imam et al., 2023; Ula & Muniron, 2024). Karena itu, dalam konstruksi keilmuan Islam, ilmu sering dinyatakan bekerja dalam "bingkai paradigma Islam" dan dihubungkan dengan sumber wahyu sebagai rujukan nilai (Harahap & Salminawati, 2022; Ula & Muniron, 2024), termasuk dalam diskursus yang menekankan perlunya visi etik sebagai arah pengembangan ilmu (Azizah & Anwar, 2022; Harahap & Salminawati, 2022).

3.2 Nuansa Perdebatan: Klaim "Ilmu Netral" vs. Kritik Islam terhadap Kebebasnilaian

Sebagian literatur yang mengulas aksiologi ilmu secara umum masih memuat klaim bahwa "ilmu netral dan bebas nilai," lalu menempatkan aksiologi sebagai wilayah yang menilai pemakaian ilmu serta kaitannya dengan moralitas (Mayasari et al., 2022). Dalam tulisan lain tentang integrasi Islam dan sains dari perspektif aksiologi, posisi "ilmu netral/bebas nilai" juga muncul sebagai latar yang memotivasi upaya reintegrasi agama dan ilmu dalam tradisi Muslim (Zein, 2014). Namun, literatur lain yang secara eksplisit bergerak dari kerangka filsafat Islam justru menolak kebebasnilaian itu dan menekankan bahwa ilmu membawa nilai—atau setidaknya harus diarahkan oleh nilai wahyu—agar tidak jatuh pada krisis moral (Amin & Ulfa, 2018; Ula & Muniron, 2024; Widiyanto, 2017).

Perbedaan penekanan ini menunjukkan bahwa "netralitas ilmu" kerap muncul sebagai tesis yang diperdebatkan: diterima sebagai deskripsi tertentu dalam filsafat ilmu modern, tetapi dikritik dalam paradigma Islam yang mengaitkan pengetahuan dengan amanah moral (Amin & Ulfa, 2018; Ula & Muniron, 2024; Widiyanto, 2017).

________________________________________

4. Sumber Nilai dalam Aksiologi Islam: Nilai Ilahiyah dan Nilai Insaniyah

Sejumlah rujukan pendidikan Islam membedakan sumber nilai menjadi nilai ilahiyah (bersumber dari wahyu/ketuhanan) dan nilai insaniyah (bertumbuh dari kesepakatan manusia dan peradaban) (Mutmainah et al., 2024; Nasrullah et al., 2021; Saleh, 2023). Dalam kerangka "unity of science," bahkan ditegaskan bahwa orientasi aksiologi memuat dua orientasi nilai sekaligus: nilai ketuhanan dan nilai kemanusiaan, serta menolak dikotomi yang memisahkan keduanya secara tajam (Afifa et al., 2022). Dengan demikian, aksiologi Islam tidak hanya berbicara tentang "apa yang berguna," melainkan juga menempatkan kegunaan itu dalam horizon nilai yang berlapis—religius (ilahiyah) sekaligus sosial-kemanusiaan (insaniyah) (Afifa et al., 2022; Saleh, 2023).

Di level konseptual, pengaitan nilai dengan wahyu juga tampak pada rumusan yang menyatakan bahwa aksiologi—terutama dalam pendidikan Islam—terkait dengan "nilai, tujuan, dan target" yang ingin dicapai, dengan sumber etika dan moral yang paling dapat diandalkan dalam Islam dirujukkan kepada al-Qur'an dan Sunnah serta dikembangkan melalui ijtihad (Rahayu, 2017). Kerangka ini mengukuhkan bahwa dalam filsafat Islam, pembahasan nilai tidak berdiri sebagai preferensi individual semata, tetapi terkait dengan rujukan normatif religius yang membentuk arah dan ukuran baik-buruk dalam kehidupan (Gade, 2011; Rahayu, 2017).

________________________________________

5. Cabang Aksiologi dalam Filsafat Islam: Etika dan Estetika

5.1 Aksiologi Mencakup Etika dan Estetika

Banyak sumber yang secara eksplisit menyatakan bahwa aksiologi melahirkan—atau sekurang-kurangnya mencakup—dua cabang utama: etika dan estetika (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Rahayu, 2017). Etika dipaparkan sebagai kajian nilai moral (baik–buruk) dan tindakan manusia, sedangkan estetika dipaparkan sebagai kajian nilai keindahan (indah–tidak indah) dan seni (Malik & Maslahah, 2021; Rahayu, 2017; Sulton, 2023). Dengan cara ini, aksiologi dalam filsafat Islam memberi kerangka evaluatif ganda: tindakan manusia dinilai secara moral, dan karya/ungkapan manusia—termasuk seni—dinilai secara estetis, dan keduanya tidak dipahami terpisah dari orientasi nilai Islam (Azizah & Anwar, 2022; Widiyanto, 2017).

Di beberapa literatur, pembagian ini juga dihubungkan dengan kebutuhan menjadikan ilmu "bernilai," bukan sekadar "diketahui": manusia tidak cukup hanya mengetahui, tetapi pengetahuan perlu memiliki manfaat dan nilai bagi orang lain (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021). Oleh karena itu, etika dan estetika menjadi dua jalur utama bagaimana nilai diwujudkan dalam kehidupan—baik sebagai tindakan bermoral maupun sebagai pengalaman/ekspresi keindahan yang tetap berada dalam koridor nilai Islam (Malik & Maslahah, 2021; Sulton, 2023).

________________________________________

6. Etika (Akhlak) dalam Aksiologi Filsafat Islam

6.1 Etika sebagai Refleksi Rasional-Kritis atas Nilai Moral dan Norma

Etika dipaparkan sebagai cabang filsafat yang membahas nilai moral dan norma yang menentukan perilaku manusia, sekaligus refleksi kritis dan rasional atas norma-norma itu (Tafiudin, 2022). Dalam kajian pendidikan Islam, etika juga diartikan sebagai ilmu yang mempelajari nilai perilaku dan moral, serta diarahkan pada pertanyaan normatif tentang "apa yang harus dilakukan" (H & El-Yunusi, 2024; Malik & Maslahah, 2021). Beberapa sumber menegaskan etika sebagai bagian dari aksiologi yang mengkaji tindakan manusia dari sudut baik–buruk dan benar–salah (Harahap & Salminawati, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Tafiudin, 2022).

Dalam perspektif Islam, etika sering dipadankan dengan akhlak, meskipun diakui terdapat perbedaan istilah di antara keduanya (Sulton, 2023). Namun, pada tataran aksiologis pendidikan dan pembentukan manusia, keduanya sama-sama berfungsi sebagai kerangka penilaian moral terhadap tindakan manusia dan output pendidikan (Rahayu, 2017; Sulton, 2023).

6.2 Etika Profetik dan Pengikatan Ilmu pada Tanggung Jawab Moral

Sejumlah literatur menyatakan bahwa pengembangan dan penerapan ilmu—khususnya dalam pendidikan Islam—membutuhkan etika profetik, yakni etika yang dibangun di atas nilai-nilai religius/ilahiyah (Malik & Maslahah, 2021; Saleh, 2023). Di sini, etika tidak sekadar perangkat filosofis abstrak, tetapi diposisikan sebagai prinsip yang mengarahkan ilmu agar digunakan "untuk kebaikan manusia" dan tidak menimbulkan kerusakan sosial maupun moral (Harahap & Salminawati, 2022; Malik & Maslahah, 2021). Literatur tentang hubungan ilmu dan moralitas juga menekankan bahwa persoalan utama bukan hanya apa yang dapat dilakukan manusia dengan ilmu, tetapi "apa yang seharusnya dilakukan"—pertimbangan etik—demi kebaikan manusia (Amin & Ulfa, 2018; Harahap & Salminawati, 2022).

Keterikatan ilmu pada moralitas ini juga ditautkan dengan kritik terhadap sains modern yang dianggap dapat melegitimasi tindakan sosial bahkan ketika bertentangan dengan nilai dan norma kebenaran, sehingga solusi yang ditawarkan adalah penguatan orientasi nilai—termasuk integrasi atau islamisasi dalam horizon moral wahyu (Amin & Ulfa, 2018). Pada titik ini, aksiologi Islam menempatkan etika sebagai fungsi kontrol: bukan hanya menilai, tetapi juga mengoreksi arah penggunaan ilmu agar tetap manusiawi dan bernilai (Amin & Ulfa, 2018; Azizah & Anwar, 2022; Harahap & Salminawati, 2022).

6.3 Contoh Artikulasi Nilai Etis: Aksiologi Penyebaran Ilmu pada Umar bin Khattab

Salah satu contoh artikulasi nilai etis dalam pendekatan aksiologis—dalam konteks pengembangan dan penyebaran ilmu—diuraikan melalui analisis pemikiran Umar bin Khattab, yang merumuskan nilai manfaat ilmu ke dalam beberapa kategori, misalnya nilai religius, nilai kebenaran-kebaikan, nilai sosial, dan nilai ekonomi Islam (Hafizh et al., 2023). Studi tersebut juga mengaitkan aksiologi dengan isu moral dan estetika, serta menggarisbawahi peran pengetahuan dalam orientasi kebahagiaan dunia-akhirat (Hafizh et al., 2023). Contoh ini menunjukkan bagaimana aksiologi Islam dapat dipraktikkan sebagai pembacaan nilai atas aktivitas keilmuan dan sosial-politik dengan menekankan kemanfaatan, tanggung jawab sosial, dan orientasi religius (Hafizh et al., 2023; Harahap & Salminawati, 2022).

________________________________________

7. Estetika dalam Aksiologi Filsafat Islam: Nilai Keindahan, Seni, dan Keterkaitannya dengan Etika

7.1 Estetika sebagai Kajian Keindahan dan Relasinya dengan Disiplin Nilai Lain

Estetika dipaparkan sebagai ilmu yang mengkaji segala hal terkait keindahan, dan dalam perkembangannya memiliki hubungan erat dengan pendidikan, sosial, etika, moral, dan agama (M, 2020). Dalam kerangka aksiologi pendidikan Islam, estetika dipahami sebagai penilaian atas indah–tidak indah, yang secara prinsip merupakan bagian integral dari "filsafat nilai" bersama etika (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021). Hal ini sejalan dengan definisi umum bahwa aksiologi mencakup evaluasi terhadap baik–buruk (etika) dan indah–tidak indah (estetika) (Harahap & Salminawati, 2022; Malik & Maslahah, 2021).

Beberapa pembahasan juga menekankan bahwa ekspresi estetis (seni/keindahan) dalam Islam bukan sekadar wilayah "selera," melainkan dapat terkait dengan orientasi nilai yang lebih dalam, termasuk dorongan spiritual dan refleksi ketuhanan (Kurniawati, 2016; M, 2020). Karena itu, estetika dalam aksiologi Islam sering diposisikan sebagai ruang pertemuan antara pengalaman keindahan, etika, dan religiositas (Hooker, 2022; M, 2020).

7.2 Estetika Sufistik dan Estetika Tauhidik: Perbedaan Penekanan Nilai

Kajian komparatif tentang estetika Islam memaparkan adanya perbedaan paradigma, misalnya antara estetika yang dibangun di atas konsepsi sufistik—menekankan apresiasi spiritual dan penguatan jiwa melalui seni—dan estetika tauhidik/monoteistik yang menekankan basis teks legal dan pertimbangan eksoterik-legal (M, 2020). Perbedaan ini menunjukkan bahwa dalam tradisi Islam, estetika dapat dibaca melalui orientasi nilai yang berbeda: sebagian menekankan dimensi batin-spiritual, sebagian lain menekankan dimensi normatif-legal, dan pilihan paradigma estetika dapat berdampak pada tanggung jawab sosial serta corak ekspresi seni yang dipandang tepat (M, 2020).

Nuansa ini penting untuk aksiologi karena memperlihatkan bahwa "keindahan" dalam Islam tidak tunggal pada level penerapan, tetapi tetap beroperasi sebagai nilai yang diperdebatkan dan dipilih sesuai horizon keberagamaan, tanpa melepaskan keterkaitannya dengan etika dan tanggung jawab sosial (Hooker, 2022; M, 2020).

7.3 Integrasi Etika dan Estetika dalam Seni Islam (Contoh: Kaligrafi Figuratif)

Studi tentang lukisan kaligrafi figuratif klasik menegaskan keterkaitan etika dan estetika: etika dipahami sebagai nilai perilaku, estetika sebagai nilai keindahan, dan keduanya sama-sama merupakan wilayah nilai yang dibahas dalam aksiologi (Kurniawati, 2016). Studi tersebut juga menyatakan bahwa pesan kaligrafi tidak hanya menekankan nilai estetika, tetapi dapat membawa pesan etika dan teologi; sekaligus mengakui bahwa karya yang indah tidak selalu otomatis bermuatan nilai etis (Kurniawati, 2016). Dengan kata lain, aksiologi membantu membaca karya seni bukan hanya dari "keindahan bentuk," tetapi juga dari muatan nilai—moral dan teologis—yang dapat menyertai atau tidak menyertai keindahan itu (Hooker, 2022; Kurniawati, 2016).

Dalam konteks seni yang terinspirasi Islam, sebuah kajian tentang seni Indonesia yang diinspirasi Islam juga menyebut hadis yang populer—"God is Beautiful and loves beauty" dan "God is Good and loves goodness"—untuk menunjukkan bagaimana keindahan (estetika) dan kebaikan (etika) dipahami sebagai prinsip pemandu etika, kesalehan, dan kelakuan moral yang baik, serta bagaimana karya seni dapat memadukan nilai Qur'ani (etika) dengan bentuk estetis untuk mendorong refleksi pada Tuhan dan perilaku etis (Hooker, 2022). Penjelasan ini menguatkan tesis aksiologis bahwa estetika dalam Islam sering diletakkan berdekatan—bahkan dipadukan—dengan etika, bukan dipisahkan total sebagai wilayah otonom (Hooker, 2022; Kurniawati, 2016).

________________________________________

8. Tujuan Aksiologi dalam Filsafat Islam: Insan Kāmil, Maslahat, dan Rahmatan Lil 'Ālamīn

8.1 Insan Kāmil sebagai Orientasi Nilai Pendidikan dan Integrasi Ilmu

Beberapa literatur pendidikan Islam mengaitkan puncak orientasi aksiologis dengan pembentukan manusia ideal, yang sering disebut insan kāmil (Hayati & Dalimunthe, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Umiarso, 2019). Dalam pembahasan aksiologi pendidikan dasar Islam, misalnya, "esensi" aksiologi dikaitkan dengan pembentukan Insan Kamil (Malik & Maslahah, 2021). Dalam kajian integrasi ilmu yang ditinjau dari ontologi–epistemologi–aksiologi, integrasi ilmu dinyatakan dimaksudkan untuk membentuk insan kāmil dan menjadi upaya raḥmatan lil 'ālamīn (Hayati & Dalimunthe, 2022). Di ranah sufisme-filosofis, tujuan akhir pendidikan Islam juga dikaitkan dengan realisasi al-insān al-kāmil melalui internalisasi nilai-nilai ketuhanan dalam subjek pendidikan, dan penekanan pada etika profetik sebagai fondasi aksiologis (Umiarso, 2019).

Dengan demikian, aksiologi dalam filsafat Islam tidak berhenti pada "kegunaan pragmatis" ilmu, tetapi juga diarahkan pada teleologi pendidikan dan pembentukan manusia: karakter, moralitas, dan orientasi ketuhanan sebagai horizon nilai (Hayati & Dalimunthe, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Umiarso, 2019).

8.2 Maslahat dan Maqāṣid sebagai Artikulasi Aksiologi pada Ranah Hukum Islam

Dalam filsafat hukum Islam, maqāṣid sering diposisikan sebagai ranah aksiologi syariat: ia merupakan teori nilai yang khusus dalam wilayah hukum syariah dan berfungsi sebagai pedoman nilai akhlāqī di bidang syariat (Sabil, 2022). Dengan menempatkan maqāṣid sebagai "aksiologi hukum Islam," pembahasan nilai menjadi perangkat evaluasi atas penerapan hukum: sejauh mana hukum merealisasikan tujuan-tujuan nilai syariat (Sabil, 2022; Sylviah, 2022). Dalam kajian Al-Syatibi, misalnya, dimensi aksiologis hukum dipaparkan sebagai orientasi pada kerangka-kerangka etis—dan bahkan disebutkan sebagai kerangka etis dan estetis—yang mengarahkan penerapan hukum pada perlindungan unsur-unsur pokok, yaitu agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan (Sylviah, 2022).

Kerangka ini menunjukkan bahwa aksiologi Islam tidak hanya berada pada wilayah etika pribadi atau estetika seni, tetapi juga mengarahkan evaluasi dan tujuan penerapan norma sosial-hukum agar selaras dengan "kemaslahatan" dan tujuan-tujuan moral syariat (Sabil, 2022; Sylviah, 2022).

8.3 Unity of Sciences: Ilmu untuk Kemaslahatan dan Kesejahteraan Manusia

Gagasan unity of sciences—misalnya pada Al-Ghazali—juga menekankan bahwa ilmu perlu disatukan dalam aspek ontologi, epistemologi, dan aksiologi, serta bahwa ilmu bukan "untuk ilmu," melainkan diarahkan bagi kemakmuran/kesejahteraan manusia (Muhaya, 2015). Dalam paradigma unity of science yang lain, juga ditegaskan adanya hubungan fungsional antara ilmu, etika, agama, dan seni, serta penolakan terhadap pandangan dikotomis—termasuk pemisahan orientasi nilai ketuhanan versus nilai kemanusiaan (Afifa et al., 2022). Dengan demikian, aksiologi filsafat Islam memberi orientasi bahwa pengetahuan tidak semata akumulasi informasi, tetapi harus diarahkan pada manfaat (kemaslahatan) dan dituntun nilai (Afifa et al., 2022; Muhaya, 2015).

________________________________________

9. Implikasi Praktis: Bagaimana Aksiologi Islam Mengarahkan Ilmu, Pendidikan, dan Kebudayaan

9.1 Pendidikan Islam sebagai Arena Utama Internalisasi Nilai

Literatur aksiologi pendidikan Islam menegaskan bahwa pendidikan bukan hanya transfer of knowledge tetapi juga transfer of value, karena nilai menjadi inti dari pembentukan karakter dan keberlanjutan peradaban (Elihami & Firawati, 2017). Karena aksiologi mencakup etika dan estetika, pendidikan Islam juga dinilai perlu mengintegrasikan keduanya: internalisasi nilai moral-spiritual sekaligus kepekaan pada keindahan yang tidak bertentangan dengan nilai Islam (Abidin, 2017; Malik & Maslahah, 2021; Mutmainah et al., 2024). Dalam beberapa kajian pesantren, aksiologi pendidikan diartikulasikan sebagai nilai-nilai etika dan estetika yang terikat ketentuan Islam, dengan tujuan pendidikan yang menekankan pendalaman ilmu agama (tafaqquh fi al-dīn) dan pembentukan corak etika tertentu, misalnya ketaatan (Sulton, 2023).

9.2 Ilmu dan Teknologi: Kebutuhan "Visi Etik" dalam Pemanfaatan

Kajian aksiologi Islam–Barat menekankan bahwa pengembangan ilmu sebagai perwujudan aksiologi memerlukan visi etik yang tepat karena kemampuan manusia dengan ilmu tidak otomatis berarti semua yang bisa dilakukan layak dilakukan; yang lebih penting adalah pertimbangan etik "apa yang harus dilakukan" demi kebaikan manusia (Harahap & Salminawati, 2022). Literatur tentang hubungan ilmu dan moralitas juga menempatkan persoalan penyalahgunaan teknologi sebagai problem worldview, lalu menawarkan integrasi agama dan teknologi—atau islamisasi/integrasi—sebagai salah satu jawaban agar ilmu tidak menjadi ancaman bagi kehidupan manusia (Amin & Ulfa, 2018). Kerangka ini konsisten dengan pemahaman aksiologi sebagai mekanisme normatif yang menuntun penerapan ilmu agar tetap berada pada "jalan kemanusiaan" (Azizah & Anwar, 2022; Puandina & Assagaf, 2023).

9.3 Seni, Budaya, dan Religiositas: Estetika sebagai Bagian Fitrah dan Penuntun Etika

Dalam refleksi teologi budaya, dimensi estetis dipahami sebagai bagian dari fitrah manusia untuk hidup dengan joy, beauty, dan balance, sehingga budaya menyediakan sumber-sumber apresiasi estetis yang dapat beriringan dengan lensa etis dalam kehidupan religius (Ibrahim, 2022). Sementara itu, kajian seni yang terinspirasi Islam juga menegaskan bahwa estetika karya dapat mendorong refleksi pada Tuhan dan mengingatkan nilai Qur'ani tentang kebaikan dan perilaku etis (Hooker, 2022). Dengan demikian, aksiologi filsafat Islam memberi ruang agar keindahan tidak diperlakukan sebagai "hiasan kosong," melainkan sebagai nilai yang dapat menguatkan spiritualitas dan etika—meskipun tetap diakui adanya perdebatan internal tentang batas-batas ekspresi seni dan landasan normatifnya (Kurniawati, 2016; M, 2020).

________________________________________

10. Kesimpulan

Secara sintesis, aksiologi dalam filsafat Islam adalah kajian nilai yang menilai kegunaan ilmu/pengetahuan sekaligus menuntun pemakaiannya agar selaras dengan orientasi etis dan estetis (Puandina & Assagaf, 2023; Rofiq, 2018; Widiyanto, 2017). Dalam banyak rumusan pendidikan dan filsafat ilmu Islam, aksiologi secara eksplisit mencakup etika dan estetika sebagai dua cabang utama penilaian nilai—baik dalam tindakan (akhlak) maupun dalam pengalaman/ekspresi keindahan (seni) (Azizah & Anwar, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Rahayu, 2017). Kekhasan pentingnya, aksiologi Islam umumnya menolak pemahaman ilmu yang benar-benar bebas nilai, dan mengikat pemanfaatan ilmu pada nilai wahyu serta tanggung jawab moral untuk kemaslahatan manusia (Amin & Ulfa, 2018; Ula & Muniron, 2024; Widiyanto, 2017). Pada level tujuan, aksiologi Islam sering diartikulasikan sebagai pembentukan manusia ideal (insan kāmil) serta realisasi kemaslahatan/maqāṣid dalam ranah sosial, pendidikan, dan hukum (Hayati & Dalimunthe, 2022; Malik & Maslahah, 2021; Sabil, 2022).

Dengan demikian, pernyataan bahwa aksiologi adalah "cabang filsafat yang mempelajari nilai, mencakup etika dan estetika" tepat ditempatkan sebagai inti aksiologi dalam perspektif filsafat Islam, dengan tambahan penekanan bahwa nilai dalam Islam bersumber—atau setidaknya dituntun—oleh wahyu dan tujuan kemanusiaan yang bermoral, bukan sekadar preferensi individual (Azizah & Anwar, 2022; Rahayu, 2017; Widiyanto, 2017).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abidin, J. (2017). Moral values and curriculum (external-subjective and internal-objective in Islamic education). Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 12(2), 132. https://doi.org/10.24014/af.v12i2.3866

Afifa, E. L. N., Fitriana, A. S., Anggraini, N., & Nashikin, N. (2022). Ilmu pengetahuan berparadigma unity of science. Fitua: Jurnal Studi Islam, 3(2), 112–121. https://doi.org/10.47625/fitua.v3i2.386

Amin, W. A., & Ulfa, M. (2018). Hubungan ilmu pengetahuan dan moralitas: Analisis problem dan tanggung jawab keilmuan. Tsaqafah, 14(1), 25. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i1.2295

Azizah, N., & Anwar, R. N. (2022). Axiology of science in Islamic perspective. Attarbiyah: Journal of Islamic Culture and Education, 6(2), 157–165. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v6i2.157-165

Elihami, E., & Firawati, F. (2017). Transformasi sosial dalam nilai-nilai pendidikan Islam di Kabupaten Sidenreng Rappang. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 1(2), 51–60. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v1i2.25

Gade, S. (2011). Perbandingan konsep dasar pendidikan antara Dewey dan Asy-Syaibani. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 12(1), 86. https://doi.org/10.22373/jid.v12i1.440

H, R. M. M., & El-Yunusi, M. Y. M. (2024). Konsep nilai etika dan estetika dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Jurnal Kajian Pendidikan Islam, 17–30. https://doi.org/10.58561/jkpi.v3i1.106

Hafizh, M., Lailah, S., Astuti, W., & Cholid, N. (2023). Axiological analysis of knowledge cultivation and its contemporary contextualization (study of Umar Bin Khattab's thought). Ajis: Academic Journal of Islamic Studies, 8(2), 254–270. https://doi.org/10.29240/ajis.v8i2.7266

Harahap, A. N., & Salminawati. (2022). Aksiologi ilmu dalam perspektif Islam dan Barat. Journal of Social Research, 1(3), 748–753. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.143

Hayati, N., & Dalimunthe, I. S. (2022). Integration of science based on philosophy review (study aspects of ontology, epistemology, and axiology). Itqan: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan, 13(2), 169–182. https://doi.org/10.47766/itqan.v13i2.670

Hooker, V. M. (2022). 'God is beautiful and loves beauty': Aesthetics and ethics in Islam-inspired art (hlm. 145–173). https://doi.org/10.22459/la.2022.04

Ibrahim, A. (2022). Theology of culture in Muslim Southeast Asia. Islam Nusantara: Journal for Study of Islamic History and Culture, 3(1), 1–20. https://doi.org/10.47776/islamnusantara.v3i1.278

Imam, M. A., Ahmad, S., Bhatti, M. A. A., & Afzal, M. A. (2023). Contextualizing research approaches: The role of Western and Islamic philosophies in shaping methodology and knowledge creation. Al-Irfan, 8(16), 69–90. https://doi.org/10.58932/mulb0029

Kurniawati, D. (2016). The ethical and aesthetical dimension of figurative classical calligraphy painting. Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 5(2), 115–132. https://doi.org/10.21580/tos.v5i2.1723

M, M. F. (2020). Estetika sufistik dan estetika tauhidik: Perspektif filosofis komparatif. Jurnal Cmes, 13(1), 80. https://doi.org/10.20961/cmes.13.1.44563

Malik, M. S., & Maslahah, M. (2021). Revitalization of the concept of educational axiology: Perspectives of Islamic philosophy. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 121. https://doi.org/10.29240/belajea.v6i2.2590

Mayasari, A., Natsir, N. F., & Haryanti, E. (2022). Aksiologi ilmu pengetahuan dan keislaman. Jiip: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 5(1), 218–225. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i1.401

Muhaya, A. (2015). Unity of sciences according to Al-Ghazali. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 23(2), 311. https://doi.org/10.21580/ws.2015.23.2.281

Mutmainah, S., Supriyanto, S., & Amrin, A. (2024). Problems of Islamic education: Analysis of philosophical perspectives. Cendikia: Media Jurnal Ilmiah Pendidikan, 14(4), 448–457. https://doi.org/10.35335/cendikia.v14i4.4921

Nasrullah, N., Rohaniyah, J., & Hanani, A. (2021). Dimensi aksiologis pendidikan Islam. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies, 4(2), 217–237. https://doi.org/10.36835/alirfan.v4i2.4999

Puandina, A. B., & Assagaf, J. (2023). Filsafat ilmu: Landasan ontologi, epistemologi, aksiologi dalam konseling Islam. Jurnal Riset Rumpun Agama dan Filsafat, 2(1), 58–67. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.990

Rahayu, A. S. (2017). Islamic education foundation: An axiological philosophy of education perspective. International Journal of Nusantara Islam, 4(2), 49–60. https://doi.org/10.15575/ijni.v4i2.974

Rofiq, M. (2018). Peranan filsafat ilmu bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Falasifa: Jurnal Studi Keislaman, 9(1), 161–175. https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i1.112

Sabil, J. (2022). Empowering maqāṣid al-syarī'ah. Ijomafim: Indonesian Journal of Maqasid and Fiqh Muqaran, 1(2), 116–132. https://doi.org/10.22373/ijomafim.v1i2.2757

SAP, R. S., Winarti, D., & Khusnah, D. (2020). Kajian filosofis konsep epistemologi dan aksiologi pendidikan Islam. Journal of Islamic Civilization, 3(1), 34–47. https://doi.org/10.33086/jic.v3i1.2135

Saleh, A. K. (2023). Dimensi aksiologi pendidikan Islam. Cognitive: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, 1(1), 50–62. https://doi.org/10.61743/cg.v1i1.14

Sholihah, M., Aminullah, A., & Fadlillah, F. (2019). Aksiologi pendidikan Islam (penerapan nilai-nilai aqidah dalam pembelajaran anak di MI). Auladuna: Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 1(2), 63–82. https://doi.org/10.36835/au.v1i2.233

Sulton, A. (2023). The educational axiology of Al-Maqbul traditional pesantren. Analisa: Journal of Social Science and Religion, 8(1), 118–135. https://doi.org/10.18784/analisa.v8i1.1843

Sylviah, S. (2022). The theory of change in law: Al-Syatibi's philosophy of law. Al-Bayyinah, 6(1), 109–117. https://doi.org/10.35673/al-bayyinah.v6i1.2605

Tafiudin, M. (2022). Children education in the book of Tarbiyatul Aulad Fil Islam based on Abdullah Nashih Ulwan's and philosophy of education perspectives. Tadibia Islamika, 1(1), 22–38. https://doi.org/10.28918/tadibia.v1i1.5311

Ula, A. F., & Muniron, M. (2024). Tela'ah kajian aksiologi dalam perspektif Islam dan sains modern. Ta'wiluna: Jurnal Ilmu Al-Qur'an, Tafsir dan Pemikiran Islam, 5(1), 43–62. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v5i1.1270

Umiarso, U. (2019). Transformation into the "God": Study of critic–elaborative axiology of Islamic education with philosophical Sufism. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 17(1). https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i1.589

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Widiyanto, A. (2017). Rekontekstualisasi pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang bangunan ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 11(2), 420. https://doi.org/10.15642/islamica.2017.11.2.277-305

Zein, M. (2014). Axiology on the integration of knowledge, Islam and science. Al-Ta'lim, 21(2), 154–160. https://doi.org/10.15548/jt.v21i2.93