01800 - Akrasia dalam Perspektif Filsafat Islam: Kelemahan Kehendak antara Etika, Akhlak, dan Teologi

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep akrasia—kondisi bertindak berlawanan dengan penilaian terbaik diri sendiri—dalam kerangka filsafat Islam. Dengan menggunakan pendekatan analisis konseptual dan sintesis pustaka, kajian ini menelusuri relevansi akrasia terhadap diskursus etika (akhlak), antropologi jiwa, teologi kehendak, serta praktik pendidikan moral dalam tradisi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa akrasia dapat dipahami melalui konsepsi akhlak sebagai "kehendak yang dibiasakan" dan "keadaan jiwa yang mendorong tindakan", sehingga kegagalan kehendak dalam mengikuti penilaian terbaik mencerminkan belum terintegrasinya pengetahuan normatif ke dalam struktur batin pelaku. Secara filosofis, ketegangan antara kehendak, pengetahuan teoritis, dan tindakan praktis—sebagaimana dibahas dalam tradisi Ibn Miskawaih, Ibn Rushd, al-Farabi, al-Ghazali, hingga perdebatan Mu'tazilah–Asy'ariyah—menyediakan perangkat konseptual yang kaya untuk membaca akrasia bukan sekadar sebagai problem psikologis individual, melainkan sebagai simpul permasalahan yang menghubungkan etika praktis, teologi kebebasan, dan proyek pembentukan diri (self-formation). Solusi atas akrasia dalam horizon filsafat Islam diarahkan pada pendidikan akhlak, pembiasaan kehendak, harmonisasi fakultas jiwa, serta disiplin spiritual (tazkiyyatun nafs).

Kata kunci: akrasia, kelemahan kehendak, akhlak, filsafat Islam, etika Islam, kehendak bebas

________________________________________

Abstract

This article examines the concept of akrasia—the condition of acting contrary to one's own best judgment—within the framework of Islamic philosophy. Employing a conceptual analysis and literature synthesis approach, the study traces the relevance of akrasia to discourses on ethics (akhlak), the anthropology of the soul, the theology of will, and moral education in the Islamic tradition. The findings indicate that akrasia can be understood through the conception of akhlak as "habituated will" and "a state of the soul that drives action", such that the failure of will to follow one's best judgment reflects the incomplete integration of normative knowledge into the actor's inner structure. Philosophically, the tension between will, theoretical knowledge, and practical action—as discussed within the traditions of Ibn Miskawaih, Ibn Rushd, al-Farabi, al-Ghazali, and the Mu'tazilah–Ash'ariyyah debate—provides rich conceptual tools for reading akrasia not merely as an individual psychological problem, but as a nexus of issues connecting practical ethics, the theology of freedom, and the project of self-formation. The remedy for akrasia within the horizon of Islamic philosophy is directed toward moral education (tarbiyah akhlak), habituation of the will, harmonization of the soul's faculties, and spiritual discipline (tazkiyyatun nafs).

Keywords: akrasia, weakness of will, akhlak, Islamic philosophy, Islamic ethics, free will

________________________________________

1. Pendahuluan

1.1 Definisi Masalah: "Akrasia" sebagai Kelemahan Kehendak dan Relevansinya dalam Filsafat Islam

Istilah akrasia menunjuk pada keadaan ketika seseorang bertindak berlawanan dengan penilaian terbaiknya sendiri, sehingga tampak adanya kelemahan kehendak, yakni ketidakmampuan mengaktualkan apa yang dinilai benar atau baik ke dalam tindakan. Dalam kerangka filsafat, persoalan seperti ini masuk wilayah etika sebagai refleksi kritis-filosofis atas moralitas dan keputusan moral, bukan sekadar uraian kebiasaan sosial belaka (Efendi, 2020; Setyabudi, 2018). Karena etika membahas bagaimana manusia "seharusnya" hidup dan bertindak, ia dengan sendirinya berhadapan dengan fakta bahwa manusia sering gagal mewujudkan apa yang ia ketahui sebagai baik (Efendi, 2020), termasuk ketika seseorang tidak mampu menjalankan tuntutan moral yang ia akui.

Di dalam khazanah Islam, isu "tahu yang baik tetapi tidak melakukannya" menjadi sangat relevan karena etika atau akhlak diposisikan sebagai tema sentral. Sumber-sumber etika Islam sangat kaya—mulai dari penafsiran al-Qur'an, teologi (kalam), komentar filosofis atas Aristoteles, hingga teks-teks sufistik—dan etika dipahami sebagai tema yang bukan baru (Wibawa, 2021). Selain itu, misi Islam sendiri dipahami sebagai pengusungan dan penguatan nilai-nilai etis serta penyempurnaan akhlak, sehingga problem kegagalan kehendak (akrasia) dapat dipandang sebagai problem inti dalam pembinaan manusia (Sulaeman & Styawati, 2021; Wibawa, 2021).

________________________________________

2. Kerangka Konseptual

2.1 Etika dan Akhlak: Bahasa Konseptual Islam untuk Membaca Akrasia

Dalam literatur yang tersedia, terdapat penegasan bahwa etika bukan identik dengan "ajaran moral" itu sendiri, melainkan filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu (refleksi sistematis), bukan sekadar doktrin (Setyabudi, 2018). Kerangka ini penting karena akrasia adalah problem filosofis tentang hubungan penilaian, kehendak, dan tindakan—yakni problem pada level refleksi kritis, bukan hanya "melanggar aturan".

Di sisi lain, dalam diskursus Islam, etika kerap dipadankan dengan akhlak, yakni pembahasan mengenai kualitas batin atau jiwa yang melahirkan perbuatan terpuji dan menghindarkan perbuatan tercela (Hidayah & Zarkasi, 2021). Sejumlah tulisan juga menegaskan bahwa etika dalam Islam disebut akhlak dan dijadikan kerangka untuk membaca tindakan manusia dalam berbagai ranah praktik, misalnya ranah profesi (Sudarti, 2020). Dengan demikian, untuk menjelaskan akrasia dalam bahasa filsafat Islam, terdapat dua jembatan konseptual yang paling relevan berdasarkan sumber yang tersedia:

1. Akrasia sebagai fenomena "gagalnya kehendak" dapat dibaca melalui konsep akhlak sebagai struktur batin atau kejiwaan yang mendorong tindakan (Hafsah, 2021; Nasuka, 2012; Saleh, 2014).

2. Akrasia dibahas dalam ranah etika sebagai refleksi filosofis tentang bagaimana tindakan semestinya mengikuti penilaian moral dan bagaimana kegagalan itu dapat dijelaskan (Efendi, 2020; Nur, 2016; Setyabudi, 2018).

2.2 Fondasi Antropologis-Etik: Tindakan Manusia, Kehendak, dan Jiwa sebagai Locus Akrasia

Beberapa rujukan menempatkan etika pada wilayah yang secara langsung bersentuhan dengan perbuatan manusia dan dasar-dasar batinnya. Etika dipahami sebagai cabang filsafat yang mengkaji moralitas, yakni perbuatan manusia dilihat dari baik-buruk dan benar-salah (Wibawa, 2021). Lebih spesifik, dalam pembacaan atas filsafat praktis Islam, etika dibahas sebagai bagian dari al-ḥikmah al-'amaliyyah (filsafat praktis) yang berbicara tentang apa yang "seharusnya" (Nur, 2016). Kerangka ini relevan untuk akrasia karena ia mengandaikan adanya norma "seharusnya" (best judgment) yang tidak ditaati oleh tindakan.

Dalam tradisi yang mengkaji Ibn Rushd, dinyatakan bahwa dasar ilmu praktis adalah "kehendak" dan "upaya" manusia, dan objeknya adalah perbuatan manusia yang bersumber dari kehendak tersebut (Fauzan, 2017). Bahkan disebutkan pula bahwa dasar ilmu etika adalah ilmu jiwa yang di dalamnya terdapat kehendak dan upaya manusia (Harahap & Ikhlas, 2022). Dengan landasan ini, akrasia dapat dipahami sebagai problem pada simpul "ilmu jiwa—kehendak—tindakan": penilaian yang semestinya membimbing tindakan tidak mampu mengarahkan kehendak atau tidak berhasil diwujudkan dalam perbuatan (Fauzan, 2017; Harahap & Ikhlas, 2022).

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Akhlak sebagai "Keadaan Jiwa" dan "Kehendak yang Dibiasakan": Model Internal untuk Menjelaskan Akrasia

Salah satu definisi kunci yang tersedia adalah definisi Ibn Miskawaih: akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu (Saleh, 2014). Definisi ini juga dipakai dalam diskursus pendidikan akhlak; akhlak dipahami sebagai sesuatu yang tertanam sehingga tindakan muncul secara spontan tanpa deliberasi panjang (Saleh, 2014). Di sini, akhlak bukan sekadar "pengetahuan tentang baik", melainkan habitual disposition (keadaan batin) yang menggerakkan tindakan.

Sejalan dengan itu, terdapat rumusan—dengan merujuk Ahmad Amin—bahwa akhlak adalah "kehendak yang dibiasakan" sehingga menjadi kebiasaan (Nasuka, 2012). Tulisan lain yang membahas penanaman nilai akhlak siswa juga menyimpulkan bahwa akhlak adalah tingkah laku yang merupakan kehendak jiwa yang dapat menimbulkan kebaikan atau keburukan, dan menjadi akhlak melalui pembiasaan kehendak (Hafsah, 2021). Ada pula penegasan bahwa sebagian kalangan mengartikan akhlak sebagai "kebiasaan kehendak" (Yunus, 2018).

Berdasarkan sintesis definisi-definisi di atas, jika akhlak adalah "kehendak yang dibiasakan" dan "keadaan jiwa yang mendorong tindakan", maka akrasia dapat dibaca sebagai kondisi ketika: (1) seseorang memiliki penilaian terbaik, yakni pengetahuan atau pengakuan normatif tentang yang baik, tetapi (2) penilaian itu belum menjadi keadaan jiwa yang stabil atau belum berhasil membentuk pembiasaan kehendak, sehingga (3) tindakan aktual tetap digerakkan oleh keadaan jiwa atau kehendak yang belum selaras dengan penilaiannya. Kerangka ini langsung mengikuti konsepsi bahwa tindakan moral yang kokoh menuntut transformasi kehendak menjadi kebiasaan (akhlak), bukan sekadar pengetahuan normatif (Hafsah, 2021; Saleh, 2014; Yunus, 2018).

3.2 Mengapa "Tahu yang Baik" Tidak Otomatis Menghasilkan "Melakukan yang Baik"? Tegangan Kehendak–Pengetahuan–Tindakan

Sumber-sumber yang tersedia memberi beberapa petunjuk filosofis mengenai mengapa pengetahuan dan tindakan dapat tegang, yang merupakan inti dari akrasia. Dalam pembahasan tentang kehendak pada kerangka Iqbal–Whitehead, disebutkan bahwa kehendak tidak sama dengan tindakan praktis, karena kehendak memiliki "superioritas" tersendiri. Kehendak juga tidak dapat disamakan dengan pengetahuan teoritis, dan dapat muncul gejala "tegangan" yang sulit didamaikan antara keduanya. Dengan demikian, kehendak harus diletakkan dalam relasi dengan tindakan praktis dan pengetahuan teoritis (Hazmar et al., 2023). Pernyataan ini memberi perangkat konseptual bahwa kegagalan melakukan yang dianggap benar dapat terjadi bukan karena ketiadaan pengetahuan, melainkan karena struktur relasi kehendak–tindakan–pengetahuan memang dapat tegang (Hazmar et al., 2023).

Selain itu, kajian etika Islam yang membahas perdebatan rasionalisme–voluntarisme memuat pembedaan konseptual: kehendak berbeda dari keinginan atau kemauan; kehendak menentukan terjadinya perbuatan sedangkan keinginan atau kemauan tidak (Firdaus, 2015). Pembedaan ini dapat dipakai untuk menafsirkan akrasia sebagai kegagalan pada level kehendak sebagai penentu tindakan, bukan semata pada level "keinginan sesaat" atau pengetahuan normatif (Firdaus, 2015; Hazmar et al., 2023).

Dalam tulisan yang membahas "pertimbangan batin ideal", disebutkan pula bahwa berbagai pertimbangan heteronom dari luar disebut "materi kehendak"; jika materi menentukan kehendak, maka kehendak menjadi ditentukan oleh faktor eksternal (Daryono, 2021). Hal ini menyediakan penjelasan tambahan: akrasia dapat muncul ketika kehendak terseret oleh "materi kehendak" (dorongan atau pertimbangan eksternal), sehingga keputusan terbaik yang diakui tidak menjadi determinan tindakan (Daryono, 2021; Firdaus, 2015).

3.3 Dimensi Teologis-Etik: Perdebatan Mu'tazilah–Asy'ariyah dan Cara Memaknai Kegagalan Kehendak

Di dalam tradisi Islam, persoalan etika banyak berakar pada perdebatan teologis yang sangat pokok, termasuk perdebatan tentang akal–wahyu dan kriteria baik–buruk (Daryono, 2021). Secara spesifik, literatur menyajikan kontras antara dua arus pemikiran berikut.

Mu'tazilah (rasionalisme etika): Moralitas dipahami sebagai tindakan rasional manusia dalam melihat mana yang baik dan mana yang buruk, tidak semata ditentukan oleh tuntutan agama (Firdaus, 2015; Harahap & Ikhlas, 2022). Dalam kerangka ini, akrasia akan tampak sebagai kegagalan manusia mewujudkan penilaian rasionalnya tentang kebaikan ke dalam tindakan.

Asy'ariyah (voluntarisme etika /theistic subjectivism): Moralitas berada di bawah kontrol Tuhan; nilai etika bergantung pada ketetapan kehendak Allah yang diwahyukan (Firdaus, 2015; Harahap & Ikhlas, 2022). Dalam kerangka ini, bertindak melawan penilaian terbaik dapat lebih ditekankan sebagai masalah ketidaktaatan pada kehendak Ilahi yang menjadi ukuran moral, dan pengetahuan moral manusia tanpa rujukan wahyu tidak berdiri otonom (Firdaus, 2015; Harahap & Ikhlas, 2022).

Perlu dicatat bahwa sumber-sumber juga mencatat bahwa kontroversi etika Islam memang banyak bersumber dari perdebatan Asy'ariyyah–Mu'tazilah mengenai relasi akal dan wahyu (Daryono, 2021). Oleh sebab itu, "akrasia" dalam filsafat Islam tidak harus dimaknai semata sebagai problem psikologis individual; ia juga dapat dipahami sebagai problem konseptual tentang sumber normativitas, yakni apakah "penilaian terbaik" bersandar pada rasio, wahyu, atau keduanya (Daryono, 2021; Harahap & Ikhlas, 2022).

3.4 Kebebasan, Tanggung Jawab, dan Relasi Kehendak Manusia dengan Kehendak Tuhan: Apakah Pelaku Akrasia Tetap Bertanggung Jawab?

Kerangka filsafat Islam dalam sumber-sumber yang tersedia menegaskan bahwa manusia memiliki ruang kehendak, namun berada dalam horizon petunjuk Ilahi. Kajian tentang kebebasan kehendak menyebutkan bahwa Tuhan memberi petunjuk berupa perintah dan larangan tentang bagaimana menggunakan kehendak, lalu diserahkan kepada manusia apakah akan mengikuti atau tidak, sementara Tuhan menghendaki hal-hal yang baik (Wijaya, 2019). Dalam ranah etika profesi, disebutkan pula bahwa manusia dianugerahi kehendak bebas untuk membimbing kehidupannya sebagai khalifah, dan dari aksioma kehendak bebas itu muncul kemungkinan menepati atau mengingkari komitmen (Sudarti, 2020). Hal ini menegaskan bahwa kegagalan kehendak (akrasia) tetap berada dalam wilayah pertanggungjawaban moral, karena kehendak bebas diasumsikan menjadi basis tanggung jawab (Sudarti, 2020; Wijaya, 2019).

Di level teologi-etika yang lebih luas, ekotheologi Islam menekankan prinsip āmanah–khalīfah dan ākhirah (tanggung jawab) sebagai prinsip etis-teologis; tanggung jawab di hadapan Tuhan menjadi dimensi yang menstruktur tindakan (Wildan, 2020). Dalam diskursus etika Islam konteks ekonomi, disebutkan pula bahwa rangkaian aktivitas hidup akan dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan (Efendi, 2020). Dengan demikian, akrasia—meski dapat dijelaskan sebagai kelemahan kehendak—tidak menghapus dimensi pertanggungjawaban, sebab Islam menempatkan tindakan dalam horizon amanah dan akuntabilitas kepada Tuhan (Efendi, 2020; Sudarti, 2020; Wildan, 2020).

3.5 Akrasia, Problem Kejahatan, dan Moderasi antara Determinisme–Kebebasan

Dalam diskursus teodisi Islam esoteris, dibahas hubungan "kejahatan" dengan kehendak bebas manusia dan ketentuan Tuhan (predestinasi), termasuk upaya menawarkan alternatif moderat terhadap posisi ekstrem yang terlalu deterministik—seolah kejahatan terjadi semata karena kehendak Tuhan—atau posisi yang mengabsolutkan kebebasan manusia sambil menyingkirkan kehendak Tuhan (Majdi, 2019). Kerangka ini relevan untuk membaca akrasia karena tindakan "melawan penilaian terbaik" sering dipahami sebagai tindakan salah (moral evil) pada level individual, tetapi tetap berada dalam perdebatan lebih besar tentang kebebasan, kehendak Tuhan, dan tanggung jawab manusia (Majdi, 2019; Wijaya, 2019).

Dalam literatur tentang Fazlur Rahman, juga disebutkan kritik bahwa konsep kekuasaan Tuhan dalam teologi Asy'ariyah dapat berdampak pada pembentukan teori atomistik di kalangan ortodoks dan memungkinkan "memberangus inisiatif manusia" (Rohinah, 1970). Walaupun pembahasan ini tidak secara khusus membahas akrasia, ia menunjukkan bahwa cara memahami relasi kehendak Tuhan–agensi manusia memengaruhi apakah kegagalan kehendak dipandang sebagai problem internal agency (inisiatif) atau sebagai sesuatu yang lebih "ditentukan" oleh kerangka teologis tertentu (Majdi, 2019; Rohinah, 1970).

3.6 Tujuan Etika Islam (Kebahagiaan Dunia–Akhirat) dan Mengapa Akrasia Dipandang sebagai Krisis Eksistensial-Moral

Sejumlah sumber menegaskan orientasi teleologis etika. Dalam diskursus etika religius yang dibangun dari konsepsi al-Qur'an, pembahasan etika mencakup cakrawala luas—individu, masyarakat, dan negara—demi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Achmad, 2022). Dalam pembahasan etika dakwah, disebutkan pula bahwa tujuan utama etika adalah kebahagiaan hidup, dan etika Ghazali diarahkan pada pertanggungjawaban kepada Tuhan di kemudian hari (Amin, 2017). Selaras dengan itu, pembacaan atas etika al-Farabi menonjolkan orientasi kebahagiaan sebagai tujuan hidup manusia dan basis tindakan (Syafii, 2018).

Dengan orientasi ini, akrasia bukan hanya "ketidakkonsistenan praktis", tetapi dapat dilihat sebagai kegagalan manusia mengarahkan kehendak—yang semestinya dibina menjadi akhlak—menuju tujuan akhir berupa kebahagiaan dan kesempurnaan moral (Achmad, 2022; Amin, 2017; Syafii, 2018). Karena etika Islam dipahami sebagai tema sentral yang mengarahkan kehidupan manusia, kelemahan kehendak mengganggu proyek pembentukan diri (self-formation) yang menjadi sasaran pendidikan akhlak dan praksis keagamaan (Achmad, 2022; Wibawa, 2021).

________________________________________

4. "Terapi" Akrasia dalam Horizon Filsafat Islam: Pembiasaan Kehendak, Pendidikan Akhlak, dan Disiplin Spiritual

4.1 Pendidikan Akhlak sebagai Strategi Filosofis-Praktis

Dalam konseptualisasi pendidikan Islam, pendidikan akhlak dinyatakan sebagai "ruh pendidikan Islam" dan pendidikan Islam diarahkan pada pencapaian akhlak yang sempurna (Setyabudi, 2018). Di tingkat filsafat pendidikan Islam, ditegaskan pula asas harmoni indera, akal, dan hati yang beriman; berpikir dipandang sebagai tugas suci; dan pendidikan diarahkan pada pembentukan insan kamil (Hasan, 2019). Jika akrasia adalah kegagalan kehendak untuk mengikuti penilaian terbaik, maka pendidikan sebagai proses pembentukan kepribadian dan harmoni fakultas manusia dapat diposisikan sebagai perangkat untuk mengurangi jarak antara pengetahuan moral dan tindakan (Hasan, 2019; Setyabudi, 2018).

Lebih praktis, definisi akhlak sebagai "kehendak yang dibiasakan" menjadikan pembiasaan (habit-formation) sebagai mekanisme utama: kehendak yang terus dilatih akan menjadi kebiasaan yang stabil (Hafsah, 2021; Nasuka, 2012; Yunus, 2018). Dari sudut ini, "solusi" akrasia tidak cukup pada peningkatan pengetahuan normatif, tetapi perlu pembentukan keadaan jiwa dan pembiasaan kehendak agar tindakan baik menjadi spontan sesuai akhlak yang terbentuk (Hafsah, 2021; Saleh, 2014).

4.2 Peran Keluarga dan Pembentukan Kemampuan "Memikir–Memutuskan–Berbuat"

Kajian tentang pendidikan agama oleh orang tua menegaskan bahwa pendidikan Islam adalah upaya membentuk kepribadian anak agar memikir, memutuskan, dan berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam serta bertanggung jawab (Anto, 2022). Kerangka ini tepat untuk problem akrasia karena inti problemnya adalah keretakan antara (i) penilaian atau keputusan dan (ii) tindakan. Pendidikan agama dalam keluarga diorientasikan untuk menjembatani ketiganya—pikir, putus, dan perbuatan—dalam satu horizon nilai (Anto, 2022; Hasan, 2019).

4.3 Tasawuf dan Latihan Batin: Membangun Sensitivitas Etika Sosial

Tulisan tentang kontribusi tasawuf bagi pendidikan Islam menekankan pembinaan jiwa yang diharapkan melahirkan kesucian jiwa dan etika (adab), serta menegaskan bahwa kualitas etika sosial sebagai cerminan akhlak terwujud jika kualitas spiritual dijadikan bingkai perilaku (Syafii, 2018). Selain itu, integrasi teologi–sufisme–rasionalisme (bayani–irfani–burhani) dipaparkan sebagai upaya menghindari dikotomi dan menghadirkan kerangka pengetahuan yang utuh: teks, intuisi atau latihan spiritual, dan rasio dipakai bersama untuk mengonfirmasi dan membentuk religiusitas (Ermagusti et al., 2022). Dalam horizon ini, akrasia dapat dipandang sebagai sinyal bahwa aspek-aspek pembentuk tindakan—pengetahuan tekstual, rasionalitas, dan kedalaman batin—belum terintegrasi secara efektif pada diri pelaku (Ermagusti et al., 2022; Hasan, 2019; Syafii, 2018).

4.4 Tazkiyyatun Nafs dan Reduksi Ego sebagai Penguatan Kontrol Diri

Dalam studi tentang "immortalitas orang saleh", disebutkan bahwa keberlanjutan amal dan "kekuatan" orang saleh dikaitkan dengan kemampuan mengontrol tubuh dan mengurangi ego (tazkiyyatun nafs) (Yusuf et al., 2017). Walaupun konteksnya berbeda, poin ini memberi isyarat etis-psikologis yang relevan: akrasia dapat dibaca sebagai kegagalan kontrol diri atau ego yang menyebabkan kehendak tidak mengikuti penilaian terbaik, sementara tazkiyyah dipahami sebagai proses pembentukan diri yang justru menekan ego dan menguatkan kualitas etis (Syafii, 2018; Yusuf et al., 2017).

________________________________________

5. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis rujukan yang tersedia, akrasia—sebagai kelemahan kehendak dalam bentuk bertindak melawan penilaian terbaik—dapat dirumuskan dalam kerangka filsafat Islam sebagai berikut.

Pertama, akrasia adalah problem etika praktis karena etika Islam membahas tindakan manusia "sebagaimana seharusnya", dan tindakan bersumber dari kehendak serta struktur jiwa (Fauzan, 2017; Harahap & Ikhlas, 2022; Nur, 2016).

Kedua, dalam bahasa akhlak, akrasia dapat dipahami sebagai kegagalan menjadikan penilaian terbaik sebagai keadaan jiwa dan pembiasaan kehendak; padahal akhlak justru didefinisikan sebagai keadaan jiwa yang mendorong tindakan spontan dan sebagai kehendak yang dibiasakan (Hafsah, 2021; Nasuka, 2012; Saleh, 2014).

Ketiga, secara filosofis, ketegangan antara kehendak, pengetahuan teoritis, dan tindakan praktis memungkinkan pengetahuan moral tidak otomatis menjadi tindakan; kehendak juga dapat ditentukan oleh "materi kehendak" (heteronomi) (Daryono, 2021; Hazmar et al., 2023).

Keempat, secara teologis, penilaian tentang baik-buruk dan bobot tanggung jawab pelaku akrasia dibaca melalui perdebatan rasionalisme Mu'tazilah versus voluntarisme Asy'ariyah, serta isu kebebasan kehendak di bawah petunjuk Ilahi (Firdaus, 2015; Harahap & Ikhlas, 2022; Wijaya, 2019).

Kelima, jalan pembinaan untuk mengatasi akrasia, dalam horizon filsafat pendidikan Islam, menekankan pendidikan akhlak, harmoni indera–akal–hati, pembiasaan kehendak, serta disiplin spiritual (tasawuf/riyadhah) untuk melahirkan kualitas etika sosial (Hasan, 2019; Nasuka, 2012; Setyabudi, 2018; Syafii, 2018).

Dengan demikian, "akrasia menurut filsafat Islam" bukan hanya kelemahan psikologis, melainkan simpul problem yang menghubungkan teori etika, antropologi jiwa-kehendak, teologi kebebasan, serta praktik pendidikan akhlak (Achmad, 2022; Harahap & Ikhlas, 2022; Hasan, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Achmad, G. H. (2022). Pemikiran Filsafat Etik Immanuel Kant dan Relevansinya dengan Akhlak Islam. Alsys, 2(2), 324–339. https://doi.org/10.58578/alsys.v2i2.310

Amin, E. (2017). Etika Dakwah: Kontekstualisasi Dakwah Profesional. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 16(1), 19–34. https://doi.org/10.30631/tjd.v16i1.52

Anto, P. (2022). Pemikiran Politik Aristoteles dan Relevansinya bagi Kemajemukan Religius di Indonesia. Living Islam Journal of Islamic Discourses, 5(1). https://doi.org/10.14421/lijid.v5i1.3217

Daryono, D. (2021). Filsafat Etika Masyarakat Islam Jawa: Konsep Baik dan Buruk. Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy, 2(1), 59–82. https://doi.org/10.22515/ajipp.v2i1.2633

Efendi, R. (2020). Etika dalam Islam: Telaah Kritis terhadap Pemikiran Ibn Miskawaih. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 19(1), 77. https://doi.org/10.14421/ref.2019.1901-05

Ermagusti, E., Syafrial, S., & Hadi, R. T. (2022). Integrasi Teologi Islam, Sufisme, dan Rasionalisme Harun Nasution. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(1), 180–208. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237

Fauzan, F. (2017). Pemikiran Politik Ibnu Rusyd. Kalam, 9(2), 347. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.336

Firdaus, A. H. (2015). Konseptualisasi Sistem Pendidikan Akhlak Menurut Alquran dan Hadis. Raheema, 2(2). https://doi.org/10.24260/raheema.v2i2.534

Hafsah, U. (2021). Etika Individu dan Sosial dalam Pemikiran Thabathaba'i. Aqlam: Journal of Islam and Plurality, 6(1). https://doi.org/10.30984/ajip.v6i1.1582

Harahap, N. S., & Ikhlas, N. (2022). Demokrasi dalam Teosofi Ibn Rusyd terhadap Teori Plato. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam, 3(1), 1–19. https://doi.org/10.35961/rsd.v3i2.475

Hasan, N. (2019). Relasi Prinsip Tauhid dalam Ekonomi Islam terhadap Pemikiran Etika Murthada Muthahari. Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam, 4(2), 147. https://doi.org/10.30984/tjebi.v4i2.1019

Hazmar, A. A., Hazmar, R., & Marlian, M. (2023). Pelaksanaan Pendidikan Agama oleh Orang Tua dan Kaitannya dengan Akhlak Anak. Kreatifitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, 11(2), 140–157. https://doi.org/10.46781/kreatifitas.v11i2.439

Hidayah, R., & Zarkasi, L. (2021). Etika Profesi Hakim Perspektif Hukum Islam. Al-Rasīkh: Jurnal Hukum Islam, 10(2), 103–129. https://doi.org/10.38073/rasikh.v10i2.776

Majdi, A. L. (2019). Metodologi Pembaruan Neomodernisme dan Rekonstruksi Pemikiran Islam Fazlur Rahman. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 3(1), 27–42. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1196

Nasuka, M. (2012). Etika Penjualan dalam Perspektif Islam. Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 3(1), 47. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v3i1.47-72

Nur, C. M. (2016). Rekonstruksi Estetika Akhlak: Suatu Desain Pendidikan Moral Generasi Muda Kontemporer. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 16(2), 230. https://doi.org/10.22373/jid.v16i2.597

Rohinah, R. (1970). Filsafat Pendidikan Islam: Studi Filosofis atas Tujuan dan Metode Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 309. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.309-326

Saleh, F. (2014). Revitalisasi Nilai-nilai Moral Keagamaan dalam Merespon Realitas Zaman. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 6(1), 134. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.134-152

Setyabudi, M. N. P. (2018). Teodisi Islam Esoteris: Pemikiran Isa Nur al-Din Ahmad al-Syazili tentang Tuhan dan Kejahatan. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 3(1), 1–22. https://doi.org/10.22515/islimus.v3i1.1142

Sudarti, S. (2020). Relasi Agama dan Negara: Telaah Pemikiran Politik Soekarno dan Fazlur Rahman. Politica: Jurnal Hukum Tata Negara dan Politik Islam, 7(2), 69–91. https://doi.org/10.32505/politica.v7i2.1985

Sulaeman, M., & Styawati, Y. (2021). Dialektika Filsafat al-Ghazali dan Ibn Rushd. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf, 7(1), 81–100. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v7i1.163

Syafii, M. L. (2018). Etika dalam Pandangan al-Farabi. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 16(2), 139. https://doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1522

Wibawa, N. H. H. P. (2021). Kebebasan Manusia Khudi (Ego/Diri) Muhammad Iqbal dalam Perspektif Kebebasan Whitehead. Farabi, 18(2), 142–155. https://doi.org/10.30603/jf.v18i2.3463

Wijaya, N. R. Y. (2019). Perbuatan Moral dan Pertimbangan Batin Ideal: Menelusuri Filsafat Etika di Dalam Studi Islam. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 7(1), 109–128. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i1.106

Wildan, A. D. (2020). Analisis terhadap Pemikiran Ali Syari'ati tentang Konsep Humanisme Islam. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(1), 41–62. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i1.9331

Yunus, N. R. (2018). Etika dan Moralitas Politik Anggota Dewan. Mizan: Journal of Islamic Law, 2(2). https://doi.org/10.32507/mizan.v2i2.148

Yusuf, M., Ulum, B., Rusydi, M. K., & Ishak, Mohd. S. (2017). Etika Islam dalam Ranah Politik: Respon dan Tinjauan Kritis Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Provinsi Jambi terhadap Penyelenggaraan Pilkada Langsung, 2005–2015. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 41(1). https://doi.org/10.30821/miqot.v41i1.306