01799 - Agnostisisme dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Epistemologis dan Kritik Peradaban Pengetahuan

Abstract

This article examines agnosticism from the perspective of Islamic philosophy through an epistemological and civilizational critique approach. Agnosticism, understood as the view that the existence of God or certain metaphysical realities cannot be known or proven with certainty, is terminologically equated with al-lā adriyyah in Islamic philosophical discourse. Through a literature review of classical and contemporary Islamic philosophical sources, this article demonstrates that Islamic philosophy — particularly as represented by al-Attas, al-Zamakhshari, Ibn Sīnā, al-Ghazali, and Fakhr al-Dīn al-Rāzī — does not accept the reduction of knowledge to empirical verification alone. Islamic epistemology integrates revelation, reason, the senses, and intuition as legitimate sources of knowledge, with revelation positioned as the highest authoritative source. Consequently, the claim that metaphysics is "unknowable" is challenged by an epistemological structure that places revelation as an informant about metaphysical reality. This article also analyzes the intellectual-historical context in which modern agnosticism emerges, namely positivism, logical positivism, naturalism, and secularization, all of which are critically examined from an Islamic perspective. The conclusion of this article is that Islamic philosophy tends to reject agnosticism as a final position, while acknowledging certain limitations in human knowledge regarding metaphysical details and permitting methodological doubt as part of the search for certainty.

Keywords: agnosticism, Islamic philosophy, epistemology, al-lā adriyyah, revelation, metaphysics

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji agnostisisme dari perspektif filsafat Islam melalui pendekatan epistemologis dan kritik peradaban pengetahuan. Agnostisisme, yang dipahami sebagai pandangan bahwa keberadaan Tuhan atau realitas metafisik tertentu tidak dapat diketahui atau dibuktikan secara pasti, dalam diskursus filsafat Islam dipadankan secara terminologis dengan al-lā adriyyah. Melalui kajian pustaka atas sumber-sumber filsafat Islam klasik dan kontemporer, artikel ini menunjukkan bahwa filsafat Islam — khususnya sebagaimana direpresentasikan oleh al-Attas, al-Zamakhshari, Ibn Sīnā, al-Ghazali, dan Fakhr al-Dīn al-Rāzī — tidak menerima reduksi pengetahuan pada verifikasi empiris semata. Epistemologi Islam mengintegrasikan wahyu, akal, indera, dan intuisi sebagai sumber-sumber pengetahuan yang sah, dengan wahyu diposisikan sebagai sumber otoritatif tertinggi. Konsekuensinya, klaim bahwa metafisika "tidak mungkin diketahui" ditantang oleh struktur epistemologis yang menempatkan wahyu sebagai informan tentang realitas metafisik. Artikel ini juga menganalisis konteks intelektual-historis kemunculan agnostisisme modern, yakni positivisme, positivisme logis, naturalisme, dan sekularisasi, yang kesemuanya dikritisi dari perspektif Islam. Kesimpulan artikel ini adalah bahwa filsafat Islam cenderung menolak agnostisisme sebagai posisi final, seraya mengakui keterbatasan tertentu pada pengetahuan manusia tentang rincian metafisik dan mengizinkan keraguan metodologis sebagai bagian dari pencarian kepastian.

Kata kunci: agnostisisme, filsafat Islam, epistemologi, al-lā adriyyah, wahyu, metafisika

________________________________________

1. Pendahuluan

Agnostisisme merupakan salah satu posisi filosofis yang kerap diperdebatkan dalam wacana filsafat agama kontemporer. Sebagai pandangan yang menahan diri dari komitmen teistik maupun ateistik, agnostisisme menyatakan bahwa keberadaan Tuhan atau hal-hal metafisik tertentu tidak dapat diketahui atau dibuktikan secara pasti. Posisi ini, yang dalam khazanah istilah filsafat Islam dikenal sebagai al-lā adriyyah, memiliki implikasi epistemologis yang luas, terutama ketika diperhadapkan dengan struktur epistemologi Islam yang mengakui wahyu sebagai sumber pengetahuan yang otoritatif.

Kajian tentang agnostisisme dalam konteks filsafat Islam memperoleh relevansinya dari setidaknya dua arah. Pertama, dari arah internal: tradisi kalam dan falsafa Islam telah lama mengembangkan perangkat argumentatif mengenai eksistensi Tuhan dan membahas berbagai bentuk skeptisisme, sehingga perlu ditelusuri bagaimana tradisi tersebut merespons posisi agnostik. Kedua, dari arah eksternal: agnostisisme modern yang berkembang dalam iklim positivisme, naturalisme, dan sekularisasi Barat menantang konstruksi epistemologi Islam yang menempatkan metafisika sebagai ranah pengetahuan yang dapat dijangkau.

Artikel ini bertujuan mengkaji agnostisisme dari perspektif filsafat Islam secara komprehensif, meliputi: (1) definisi dan terminologi agnostisisme dalam filsafat agama dan filsafat Islam; (2) respons epistemologi Islam terhadap klaim ketidakterjangkauan pengetahuan metafisik; (3) konteks historis-intelektual kemunculan agnostisisme modern dan kritiknya dari perspektif Islam; serta (4) nuansa internal dalam tradisi Islam mengenai batas-batas pengetahuan tentang Tuhan.

________________________________________

2. Definisi Agnostisisme dalam Filsafat Agama

Dalam filsafat agama kontemporer, agnostisisme umumnya dipahami sebagai posisi yang menahan diri dari penetapan (commitment) teistik maupun ateistik dengan alasan ketidakpastian atau ketaktahuan/ketakterjangkauan pengetahuan mengenai ada-tidaknya Tuhan. Dalam upaya memperjelas batas istilah, Malik menegaskan bahwa uncertainty and unknowability about God lebih tepat dicadangkan untuk mengkarakterisasi agnostisisme, dan pembedaan ini penting agar agnostisisme tidak "tertelan" oleh definisi ateisme yang terlalu luas (Kholifah, 2016). Definisi yang sejalan juga dinyatakan sebagai definisi "umum" dalam filsafat agama: agnostisisme menghindari sikap tegas dalam perdebatan teisme–ateisme dengan menyatakan bahwa kita tidak (atau tidak bisa) mengetahui — atau tidak (atau tidak bisa) membenarkan keyakinan — tentang eksistensi atau non-eksistensi Tuhan (Muttaqien, 2019).

Dua hal konseptual yang perlu dibedakan — karena sering tercampur — adalah: (i) agnostisisme sebagai klaim epistemik (ketidakmampuan mengetahui/menjustifikasi), dan (ii) ateisme sebagai klaim proposisional (penyangkalan proposisi "Tuhan ada") — pembedaan yang merupakan inti argumentasi Malik ketika mengkritik pencampuran ateisme dan agnostisisme (Kholifah, 2016). Dengan kata lain, agnostisisme lebih berwatak epistemologis (tentang status pengetahuan), sedangkan ateisme dalam pemaknaan proposisional lebih berwatak ontologis/proposisional (tentang apa yang ada) (Kholifah, 2016; Muttaqien, 2019).

________________________________________

3. Padanan dan Kategorisasi Agnostisisme dalam Khazanah Istilah Filsafat Islam

3.1 Al-Lā Adriyyah sebagai Terminologi Agnostisisme

Dalam diskursus pemikiran Islam Indonesia, agnostisisme kerap dipadankan dengan istilah al-lā adriyyah (secara harfiah: "aku tidak tahu"), dan pemadanan ini dinyatakan eksplisit: "Dalam terminologi filsafat Barat; al-lā adriyyah adalah mereka yang memiliki faham agnostik" (Yusuf, 2017). Dalam sumber yang sama, agnostisisme didefinisikan sebagai pandangan bahwa mustahil membuktikan ada atau tidak adanya Tuhan (Yusuf, 2017). Rumusan ini secara langsung berkorelasi dengan pernyataan bahwa "keberadaan Tuhan atau hal-hal metafisik tertentu tidak dapat diketahui atau dibuktikan secara pasti" (Yusuf, 2017).

3.2 Definisi al-Attas: Agnostisisme sebagai Penolakan Kemungkinan Pengetahuan

Dalam kerangka epistemologi dan kritik worldview Barat, Syed Muhammad Naquib al-Attas — sebagaimana dikutip dan dijelaskan dalam kajian tentang Islamisasi ilmu — mengklasifikasikan kelompok "la adriyyah" sebagai mereka yang berkata "I do not know", meragukan eksistensi real dari sesuatu, bahkan meragukan keraguannya sendiri; karena itu mereka "deny the possibility of knowledge" dan "properly called agnostics" (Irawan, 2011). Formulasi ini dipertegas kembali dalam kajian yang secara khusus membahas paradigma epistemologi al-Attas: la adriyyah disebut sebagai pihak yang tidak tahu apakah sesuatu punya eksistensi riil, meragukan realitas, dan karena itu disebut agnostik (Rizalitaher, 2022).

Yang penting untuk dicatat adalah bahwa dalam kutipan yang sama, al-Attas mengaitkan problem agnostisisme dengan problem yang lebih luas: subjektivisme epistemologis (indiyyah: "menurut saya") yang menolak kebenaran objektif, dan menilai semua pengetahuan sebagai subjektif — kebenaran hanyalah opini personal (Irawan, 2011). Bahkan, dalam rangkaian argumentasi tersebut dinyatakan bahwa "denial of the reality and existence of God is already implied in this philosophy" (Irawan, 2011). Klaim terakhir ini tidak identik dengan definisi netral agnostisisme sebagai "suspensi penilaian," tetapi menunjukkan bahwa dalam kritik al-Attas, agnostisisme dalam bentuk tertentu dibaca sebagai konsekuensi epistemologis yang dapat berujung pada implikasi teologis yang serius (Irawan, 2011; Rizalitaher, 2022).

3.3 Agnostisisme dan Kerangka "Kepastian" dalam Epistemologi Islam al-Attas

Dalam pembahasan epistemologi al-Attas di ranah historiografi Islam Melayu, ditekankan bahwa manusia mampu mencapai confidence dalam pengetahuan dan hal ini "contrary to the beliefs of agnosticism, relativism and subjectivism" (Damyati, 2015). Pernyataan ini memperlihatkan garis besar sikap normatif — dalam kerangka al-Attas — bahwa agnostisisme, terutama ketika dipaketkan dengan relativisme/subjektivisme, berlawanan dengan orientasi epistemologi Islam yang meniscayakan kemungkinan kepastian dalam derajat yang memadai (Damyati, 2015; Irawan, 2011).

________________________________________

4. Agnostisisme dan Struktur Worldview: Ontologi–Epistemologi dalam Islam vis-à-vis Tradisi Barat Tertentu

Salah satu cara penting untuk membaca agnostisisme "menurut filsafat Islam" adalah dengan menempatkannya pada debat primasi ontologi atau primasi epistemologi. Dalam analisis Morrison atas Davutoğlu, fenomenologi Husserl dipaparkan berangkat dari agnostisisme tentang klaim eksistensial objek yang dialami: fenomenolog "neither accepts nor rejects" klaim-klaim itu (Malik, 2018). Sementara itu, Davutoğlu justru mengontraskan "ontologically determined epistemology" dalam Islam dengan "epistemologically defined ontology" dalam tradisi filsafat Barat; Islam dipahami menempatkan hierarki ontologis Tuhan–manusia berbasis monoteisme sebagai dasar, lalu epistemologi berkembang di atas fondasi ontologis itu (Malik, 2018). Lebih jauh, dalam narasi Morrison, "momen aksiomatik" wahyu Qur'ani menetapkan eksistensi dan kedudukan ontologis Tuhan; sesudah itu barulah problem fondasi pengetahuan (epistemologi) dibangun (Malik, 2018).

Implikasinya bagi agnostisisme adalah bahwa bila agnostisisme dipahami sebagai penundaan/penolakan pengetahuan eksistensial tentang Tuhan, maka dalam worldview Islam sebagaimana direkonstruksi Davutoğlu, isu itu berhadapan dengan sebuah "aksioma wahyu" yang sudah menegaskan realitas ontologis Tuhan; agnostisisme fenomenologis (suspensi klaim eksistensial) menjadi kurang serasi dengan titik berangkat ontologis-wahyuan tersebut (Malik, 2018). Tentu, ini bukan berarti Islam menolak pertanyaan epistemologis; tetapi urutan "ontologi dulu, epistemologi kemudian" memberi struktur yang berbeda bagi kemungkinan sikap agnostik (Damyati, 2015; Malik, 2018).

________________________________________

5. Epistemologi Filsafat Islam: Sumber Pengetahuan dan Status Metafisika

5.1 Tiga Sumber Pengetahuan dan Primasi Wahyu

Dalam pembacaan epistemologi Islam — misalnya pada Iqbal — disebutkan bahwa dalam Islam ada tiga sumber utama pengetahuan: wahyu, akal, dan persepsi inderawi; namun sumber yang "fundamental, ultimate, infallible and authentic" adalah wahyu (Abdelnour, 2023). Sejalan dengan itu, dalam pemaparan tentang epistemologi al-Zamakhshari, akal dipandang sebagai alat esensial untuk memahami wahyu dan memperoleh kebenaran, tetapi karena kebenaran tidak hanya bersifat fisik melainkan juga metafisik, akal harus disertai wahyu untuk mencapai makna kebenaran (Syafrin, 2009). Kerangka ini secara langsung menantang agnostisisme yang menyatakan bahwa hal metafisik "tidak dapat diketahui," sebab epistemologi Islam yang dipresentasikan di sini justru menempatkan wahyu sebagai sumber otoritatif mengenai realitas non-empiris/metafisis, sambil tetap memberi peran signifikan kepada akal (Abdelnour, 2023; Syafrin, 2009).

5.2 Metafisika Islam sebagai Harmonisasi: Hissi–'Aqli–Intuisi–Wahyu (al-Attas)

Dalam pembahasan metafisika al-Attas, metafisika Islam dipahami tidak semata sebagaimana metafisika filosof atau teolog; melainkan sebagai pencapaian hakikat melalui yang hissi (indrawi), 'aqli (rasional), intuisi, plus wahyu — hingga level ihsan — sehingga hakikat segala sesuatu dapat diabstraksi dengan lebih sempurna (Aijaz, 2022). Model ini membuat agnostisisme yang menutup pintu pengetahuan metafisik menjadi tidak sesuai dengan desain epistemik tersebut, karena justru ada jalur-jalur pengetahuan yang melampaui empirisisme murni (intuisi dan wahyu), tanpa meniadakan rasionalitas (Aijaz, 2022; Syafrin, 2009).

5.3 Kritik terhadap Empirisisme-Eksklusif: Realitas Tidak Hanya yang "Diakses Sains"

Humaidi menegaskan bahwa paham empiris yang menyatakan "the only things that exist are the ones which science has access to" memicu aliran seperti positivisme, naturalisme, materialisme, dan menjadi fondasi bagi filsafat ilmu Barat tertentu (Erkmen, 2022). Sebaliknya, ia menegaskan bahwa dalam cara pandang para filsuf Muslim, realitas fisik bukan satu-satunya sumber pengetahuan; ada realitas lebih tinggi termasuk metafisik, dan bahkan disebut adanya "wujud matematika" sebagai dunia antara di antara fisik dan metafisik (Erkmen, 2022). Argumen ini memberikan landasan mengapa agnostisisme — ketika bertumpu pada reduksi realitas ke empiris — ditolak oleh banyak konstruksi filsafat Islam: karena secara ontologis dan epistemologis, metafisika tidak dipangkas menjadi pseudo-problem, melainkan bagian dari realitas yang relevan untuk diketahui melalui perangkat yang sah (akal, intuisi, wahyu) (Abdelnour, 2023; Aijaz, 2022; Erkmen, 2022).

5.4 Tauhid sebagai Orientasi Epistemologi

Irawan menempatkan tantangan ilmu modern pada problem "epistemologi Barat" dan mengajukan urgensi membangun epistemologi yang membawa pesan tauhid; ia juga menyinggung positivisme Comte yang menyingkirkan Tuhan, dengan skema tiga tahap (teologis–metafisik–positivistik) yang pada tahap terakhir "Tuhan tidak lagi berperan" (Arroisi et al., 2023). Dalam bahasa yang berbeda, konstruksi epistemologi fikih–ushul fikih juga menegaskan integrasi wahyu dan akal: ushul fikih diposisikan sebagai basis epistemologi yang menggabungkan kekuatan wahyu dan akal, serta berkaitan dengan teologi (Wardani, 2019). Dengan demikian, dalam tradisi epistemologi Islam, tauhid dan teologi tidak hanya menjadi kesimpulan keagamaan, tetapi dapat menjadi frame pengetahuan; agnostisisme sebagai penolakan kemungkinan pengetahuan metafisika/ketuhanan berlawanan dengan proyek epistemik yang menjadikan ketuhanan sebagai pusat orientasi (Aijaz, 2022; Arroisi et al., 2023; Wardani, 2019).

________________________________________

6. Ilmu Kalam dan Skeptisisme: Agnostisisme bukan "Arus Utama," tetapi Skeptisisme Tetap Dibahas

Mihirig menunjukkan bahwa mazhab-mazhab besar kalam (Mu'tazilah, Ash'ariyah, Maturidiyah) "by and large non-sceptical"; mereka menganggap aksiomatis bahwa dunia ada dan kita dapat mengetahui sesuatu tentangnya (Hasi, 2023). Namun demikian, tradisi kalam tetap memiliki diskusi yang kaya tentang skeptisisme, termasuk bentuk-bentuk skeptisisme yang "unrestricted" (menyangkal pengetahuan secara universal) maupun yang "restricted," misalnya skeptisisme yang menolak pengetahuan inferensial pada subjek tertentu seperti metafisika (Hasi, 2023). Artinya, filsafat Islam/kalam tidak menutup mata terhadap problem skeptisisme yang bisa beririsan dengan agnostisisme, tetapi secara institusional-teoretis ia mengembangkan taksonomi dan respons, bukan mengadopsinya sebagai posisi final (Damyati, 2015; Hasi, 2023).

Dalam studi tentang Fakhr al-Dīn al-Rāzī, dicatat adanya penilaian sebagian sarjana yang melihat Rāzī sebagai "agnostik metafisik" yang menganggap akal tidak bisa mencapai kepastian teologis; tetapi artikel tersebut justru memposisikan Rāzī sebagai optimis terhadap pencapaian kepastian metafisik, terutama melalui teori ta'wīl, dan prinsip bahwa akal adalah fondasi transmisi wahyu (al-'aql aṣl al-naql) (Morrison, 2014). Dengan demikian, sekalipun label "agnostik metafisik" pernah dilekatkan pada tokoh penting kalam, sumber ini menegaskan adanya pembacaan alternatif yang menolak label itu dan menekankan kemungkinan metaphysical certainty (Morrison, 2014) — sebuah penegasan yang jelas tidak sejalan dengan agnostisisme sebagai ketidakmungkinan pengetahuan metafisik.

________________________________________

7. Nuansa Internal: Agnostisisme Terbatas tentang Kayfiyyah (Hakikat "Bagaimana") Sifat Tuhan, bukan tentang Eksistensi Tuhan

Penting membedakan antara: (1) agnostisisme tentang eksistensi Tuhan (apakah Tuhan ada), dan (2) agnostisisme tentang hakikat "bagaimana" (kayfiyyah) sifat-sifat Tuhan.

Aijaz menunjukkan bahwa dalam kritik Hanbali terhadap praktik interpretasi sifat-sifat antropomorfis Tuhan, agnostisisme tentang aspek metafisis doktrin — misalnya "nature of God" — diasumsikan benar: kita tidak mengetahui "bagaimana" (the "how") dari sifat-sifat ilahi (Mughal et al., 2022). Ini menunjukkan adanya ruang dalam tradisi tertentu untuk membatasi klaim pengetahuan rasional terhadap rincian metafisika ketuhanan — tanpa harus jatuh pada agnostisisme total tentang ada-tidaknya Tuhan (Malik, 2018; Mughal et al., 2022).

Hoover, ketika memetakan tradisi Hanbali pra-Ibn Taymiyya, menjelaskan adanya arus yang "completely opposed" terhadap diskusi teologis (cukup mengulang apa yang datang dalam wahyu), dan arus lain yang menulis tentang usul al-din dengan struktur mirip karya kalam (Humaidi, 2022). Pemetaan ini membantu menjelaskan bahwa "pembatasan" spekulasi metafisika bisa hadir sebagai strategi menjaga kesetiaan pada teks wahyu, bukan sebagai klaim bahwa pengetahuan tentang Tuhan mustahil sama sekali (Humaidi, 2022; Mughal et al., 2022).

________________________________________

8. Mengapa Agnostisisme Modern Sering Muncul: Positivisme, Verifikasionisme, Naturalisme, dan Sekularisasi — serta Kritiknya dari Perspektif Islam

8.1 Positivisme dan Penyingkiran Tuhan dari Horizon Pengetahuan

Irawan menyatakan bahwa positivisme Comte secara perlahan menyingkirkan Tuhan dari kehidupan dunia; dalam tahap positivistik "ilmu pengetahuanlah yang menentukan segalanya dan Tuhan tidak lagi berperan" (Arroisi et al., 2023). Kholifah — dalam konteks pendidikan agama Islam — juga mengutip skema tiga tahap Comte (teologis–metafisik–positif) dan, yang relevan bagi persoalan agnostisisme, menegaskan bahwa objek pengamatan yang bersifat metafisik-eskatologis hanya diinformasikan Allah lewat wahyu (al-Qur'an dan al-Sunnah), sehingga harus berangkat dari sikap iman yang a priori (Said, 2015). Artinya, jika sebuah paradigma pengetahuan menuntut observasi empiris sebagai syarat tunggal — seperti yang sering diasosiasikan dengan positivisme — maka proposisi teologis-metafisis akan terdorong menjadi "tidak diketahui/tidak bermakna," ruang yang dapat memupuk sikap agnostik (Arroisi et al., 2023; Said, 2015).

8.2 Positivisme Logis: Metafisika Dinilai "Tak Bermakna" karena Tak Terverifikasi

Aziz menjelaskan bahwa dalam positivisme logis (mengacu pada Ayer), pernyataan metafisik dipandang tidak bermakna karena tidak bisa diverifikasi; sebuah proposisi bermakna faktual jika orang tahu bagaimana memverifikasi melalui observasi yang membuatnya diterima atau ditolak (Fuad et al., 2022). Jika kriteria makna-pengetahuan dipersempit menjadi verifikasi empiris, maka klaim "Tuhan ada" atau banyak klaim metafisik akan didorong ke wilayah non-kognitif; pada tahap ini, agnostisisme (ketidakmampuan mengetahui) dapat menjadi konsekuensi metodologis (Erkmen, 2022; Fuad et al., 2022).

8.3 Naturalisme: Penolakan Dimensi Metafisik-Spiritual

Yusuf memaparkan "teologi naturalisme" sebagai paham yang bersandar pada alam dan kemampuan akal manusia; memandang alam berjalan tanpa intervensi Tuhan, dan menolak semua yang bersifat metafisik dan spiritual dalam agama (Łukasiewicz, 2016). Ketika metafisika ditolak, ruang epistemik untuk teologi menyempit; agnostisisme dapat menjadi posisi transisi dari ketertutupan metafisika, atau konsekuensi karena metafisika dianggap tidak dapat dijangkau/ditolak (Fuad et al., 2022; Łukasiewicz, 2016).

8.4 Sekularisasi Ilmu dan Skeptisisme yang Berujung "Ketidakpastian Tanpa Akhir"

Ihsan dkk. — tentang sekularisasi — menegaskan bahwa dalam worldview Barat tertentu, keraguan/skeptisisme dijadikan basis metode dan sumber pengetahuan sehingga manusia "tidak akan bisa mencapai certainty," melainkan kebingungan dan keraguan tanpa akhir; penyebab skeptisisme itu dalam pembacaan mereka adalah absennya peran Tuhan dan wahyu (Saad, 2016). Hassan — dalam kerangka integrasi sains dan worldview Qur'ani — juga menyebut bahwa "defects" sains modern Barat berkembang di atas premis sekularisme, agnostisisme, naturalisme, positivisme, reduksionisme, dan lain-lain; karena itu ia menganjurkan de-konstruksi epistemologi Barat dan rekonstruksi epistemologi Islam (Saepullah, 2020). Dalam horizon ini, agnostisisme dipahami bukan sekadar sikap personal, melainkan bisa menjadi "produk samping" dari konstruksi epistemologi tertentu yang menyingkirkan wahyu sebagai sumber pengetahuan (Saad, 2016; Saepullah, 2020; Said, 2015).

8.5 Popper dan Kritik atas Positivisme: Pembukaan Ruang bagi Metafisika/Teologi

Saepullah menekankan bahwa Popper mengkritik positivisme Comte dan menawarkan falsifikasionisme; dalam relevansinya dengan teologi dan pemikiran Islam, pendekatan Popper dipandang "mengembalikan nilai ilmu-ilmu agama dan metafisika di hadapan ilmu pengetahuan modern" (Umar, 2016). Meskipun ini bukan "argumen teologis" langsung, ia menunjukkan adanya jalur dalam filsafat ilmu modern untuk menolak reduksionisme verifikasionis yang sering memicu delegitimasi metafisika — dan karenanya dapat mengurangi dorongan epistemologis menuju agnostisisme yang muncul karena syarat pengetahuan dipersempit (Fuad et al., 2022; Umar, 2016).

________________________________________

9. Filsafat Islam dan Perangkat Pembuktian: Metafisika sebagai Puncak Orientasi

Di ranah sejarah argumentasi, Rudolph dan Seidel menegaskan bahwa pembuktian filosofis tentang eksistensi Tuhan merupakan tema besar dalam sejarah filsafat di Eropa dan dunia Islam; berbagai bentuk argumen diapropriasi oleh teologi rasional (kalam) dan filsuf Muslim seperti Ibn Sīnā, dan terus didiskusikan sepanjang era pascaklasik hingga kini (Morrison, 2014a). Secara lebih spesifik di konteks teologi-filsafat Ibn Rushd, ditunjukkan adanya "strategi" argumentatif dalam teologi Islam — misalnya dalīl al-'ināyah dan dalīl al-ikhtirā' (Kamaruzaman & Omar, 2016) — dan dalam kajian tentang Tuhan–kosmos juga ditegaskan relasi kosmologi sebagai kerangka untuk memahami Tuhan sebagai Realitas Absolut dan alam sebagai tanda (āyah) (Kazeem & Shehu, 2023). Keseluruhan gambaran ini menunjukkan bahwa tradisi filsafat/kalam Islam — setidaknya pada level proyek intelektual — memperlakukan proposisi ketuhanan sebagai ranah yang dapat didiskusikan secara rasional dan sistematis, bukan sebagai wilayah yang niscaya agnostik (Kazeem & Shehu, 2023; Morrison, 2014a).

Dalam tradisi klasifikasi ilmu, Ishaq dan Daud menunjukkan bahwa Ibn al-Haytham mengklasifikasikan ilmu dengan menempatkan metafisika (yakni Tuhan) sebagai realitas dan tujuan tertinggi bagi pencari ilmu; ia juga memperlihatkan upaya mengintegrasikan filsafat dan sains Yunani ke dalam worldview Islam (Mihirig, 2020). Ini penting untuk tema agnostisisme karena ia menegaskan adanya keyakinan metodologis bahwa "metafisika" bukan pseudo-problem, melainkan horizon tertinggi yang dapat dituju oleh ilmu — sekali lagi berlawanan dengan agnostisisme sebagai penutupan jalan pengetahuan metafisika (Erkmen, 2022; Mihirig, 2020).

________________________________________

10. Nuansa Metodologis: Keraguan (Syakk) sebagai Metode Pencarian Kebenaran vis-à-vis Agnostisisme sebagai Posisi Final

Prasetia — tentang al-Ghazali — menegaskan bahwa al-Ghazali mengalami keraguan terhadap indera dan akal dalam pencarian "true truth" dan "al-'ilm al-yaqin"; namun keraguan tersebut diposisikan sebagai metode intelektual untuk memurnikan pengetahuan dari cacat dan untuk mengungkap kebenaran sesuatu (Arif, 2014). Ini konsisten dengan gambaran yang lebih luas bahwa tradisi Islam dapat memasukkan skeptisisme/keraguan secara metodologis dalam rangka mencari kepastian, bukan berhenti pada penundaan penilaian permanen yang khas agnostisisme (Arif, 2014; Hasi, 2023; Morrison, 2014b). Dengan demikian, "keraguan" di dalam filsafat Islam tidak otomatis sama dengan "agnostisisme"; ia bisa menjadi perangkat kritik sumber pengetahuan untuk mencapai yakin (kepastian), bukan untuk menegaskan mustahilnya pengetahuan metafisik (Arif, 2014; Morrison, 2014b).

________________________________________

11. Simpulan

Berdasarkan kajian atas sumber-sumber yang digunakan, agnostisisme — dipahami sebagai pandangan bahwa keberadaan Tuhan atau realitas metafisik tidak dapat diketahui atau dibuktikan secara pasti — dapat diringkas dalam beberapa tesis yang relevan bagi filsafat Islam.

Pertama, secara terminologis, agnostisisme dipadankan dengan al-lā adriyyah (posisi "tidak tahu"), dan didefinisikan sebagai kemustahilan membuktikan ada/tidaknya Tuhan (Yusuf, 2017). Al-Attas juga mengidentifikasi la adriyyah sebagai pihak yang menolak kemungkinan pengetahuan dan karena itu disebut agnostik (Irawan, 2011; Rizalitaher, 2022).

Kedua, secara epistemologis, filsafat Islam — khususnya dalam presentasi al-Attas, al-Zamakhshari, serta model epistemologi Islam yang dirujuk dalam pembahasan Iqbal — tidak menerima reduksi pengetahuan pada verifikasi empiris saja; ia mengakui dan mengintegrasikan wahyu, akal, indera, serta pada sebagian tradisi intuisi sebagai sumber sah pengetahuan, dengan wahyu diposisikan sebagai sumber otoritatif tertinggi (Abdelnour, 2023; Aijaz, 2022). Konsekuensinya, klaim bahwa metafisika "tidak mungkin diketahui" ditantang oleh struktur epistemologi yang menempatkan wahyu sebagai informan tentang realitas metafisik (Abdelnour, 2023; Aijaz, 2022; Said, 2015).

Ketiga, secara historis-intelektual, tradisi kalam dan falsafa membahas skeptisisme dan mengembangkan perangkat argumentatif mengenai Tuhan; mazhab-mazhab besar kalam umumnya non-skeptis, dan bahkan pada figur kontroversial seperti al-Rāzī, sumber yang tersedia menekankan optimisme terhadap kepastian metafisik melalui ta'wīl serta primasi akal sebagai fondasi transmisi wahyu (Hasi, 2023; Morrison, 2014b). Di sisi lain, tradisi Hanbali tertentu membatasi spekulasi metafisika dengan mengakui ketidaktahuan tentang "bagaimana" sifat Tuhan — yang dapat disebut sebagai agnostisisme terbatas mengenai kayfiyyah — namun tidak serta-merta berarti agnostisisme tentang eksistensi Tuhan (Humaidi, 2022; Mughal et al., 2022).

Keempat, secara kritik peradaban pengetahuan, agnostisisme modern dapat dipahami sebagai terkait dengan kerangka positivisme/verifikasionisme/naturalisme/sekularisasi yang menyingkirkan metafisika dari ranah pengetahuan bermakna; kerangka demikian dikritik karena menyempitkan realitas pada yang dapat diakses sains, dan karena mengabaikan wahyu sebagai sumber pengetahuan (Arroisi et al., 2023; Saepullah, 2020; Said, 2015). Bahkan dalam ranah filsafat ilmu, kritik Popper atas positivisme dipandang membantu memulihkan legitimasi pembicaraan metafisika/teologi dalam iklim modern (Umar, 2016).

Dengan demikian, posisi filsafat Islam sebagaimana direpresentasikan oleh sumber-sumber yang dikaji dalam artikel ini cenderung menolak agnostisisme sebagai posisi final — terutama bila ia berbasis penolakan kemungkinan pengetahuan dan bersenyawa dengan relativisme/subjektivisme — tetapi mengakui keterbatasan tertentu pada pengetahuan manusia tentang rincian metafisik (misalnya "bagaimana" sifat Tuhan) dan mengizinkan keraguan metodologis sebagai bagian dari pencarian kepastian (Arif, 2014; Damyati, 2015; Humaidi, 2022; Irawan, 2011; Morrison, 2014b).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abdelnour, M. G. (2023). The Qurʾān and the future of Islamic analytic theology. Religions, 14(4), 556. https://doi.org/10.3390/rel14040556

Aijaz, I. (2022). The philosophy of antiphilosophy in Islam. European Journal of Analytic Philosophy, 18(2), S2-24. https://doi.org/10.31820/ejap.18.2.4

Arif, S. (2014). Filsafat Islam antara tradisi dan kontroversi. Tsaqafah, 10(1), 1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.61

Arroisi, J., Perdana, M. P., & Baharudin, A. I. (2023). Attaining the authenticity of knowledge and the revealed truth comprehensively from al-Zamakhshari's perspective. Al Adalah, 26(2), 263–282. https://doi.org/10.35719/aladalah.v26i2.365

Damyati, A. R. (2015). Syed Muhammad Naquib al-Attas dan konsep metafisik dalam Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 1(01). https://doi.org/10.54625/elfurqania.v1i01.874

Erkmen, R. (2022). Fakhr al-Dīn al-Rāzī's account of metaphysical certainty in terms of ta'wīl. Kader, 20(3), 853–878. https://doi.org/10.18317/kaderdergi.1168461

Fuad, M. R. M., Hamat, M. F., Nordin, M. K. N. C., & Qatawneh, M. A. S. (2022). Readings on the definition and arguments towards atheism among Muslim theologians and philosophers. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 343–380. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.10

Hasi, M. (2023). Theoretical framework pemikiran Mulla Sadra dan aktualisasinya dalam pendidikan Islam. Journal of Alifbata: Journal of Basic Education, 3(1). https://doi.org/10.51700/alifbata.v3i1.418

Humaidi, H. (2022). Filsafat ilmu dalam Islam: Sebagai basis integrasi. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 8(1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i1.24266

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Kamaruzaman, A. F., & Omar, A. F. (2016). Al-Attas' philosophy of history on the arrival and proliferation of Islam in the Malay world. International Journal of Islamic Thought, 10(1), 1–7. https://doi.org/10.24035/ijit.10.2016.001

Kazeem, A. O., & Shehu, F. M. (2023). Analyzing John H. Hick's religious pluralism and its implications from Islamic ethical perspectives. Journal of Islamic Thought and Civilization, 13(2), 178–194. https://doi.org/10.32350/jitc.132.12

Kholifah, N. (2016). Pendekatan ilmiah (scientific approach) dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013: Studi analisis berdasarkan paradigma positivistik. Didaktika Religia, 4(2), 111–138. https://doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p111-138.2016

Łukasiewicz, D. (2016). Kazimierz Ajdukiewicz on the concept of the world-view and the rationality of religious beliefs. Studies in East European Thought, 68(1), 85–99. https://doi.org/10.1007/s11212-016-9250-0

Malik, S. A. (2018). Defining atheism and the burden of proof. Philosophy, 93(2), 279–301. https://doi.org/10.1017/s0031819118000074

Mihirig, A. A. (2020). Typologies of scepticism in the philosophical tradition of Kalām. Theoria, 88(1), 13–48. https://doi.org/10.1111/theo.12270

Morrison, S. A. (2014a). Muslim Selbstverständnis: Ahmet Davutoğlu answers Husserl's crisis of European sciences. International Journal of Islamic Thought, 5(1), 71–81. https://doi.org/10.24035/ijit.05.2014.009

Morrison, S. A. (2014b). Muslim Selbstverständnis: Ahmet Davutoğlu answers Husserl's crisis of European sciences. The Muslim World, 104(1–2), 150–170. https://doi.org/10.1111/muwo.12045

Mughal, M. J., Ali, M. M., & Tahir, M. A. (2022). A critical study of the views of Sayyed Hossein Nasr on the philosophical foundation of Islamic science. Trames: Journal of the Humanities and Social Sciences, 26(2), 141–156. https://doi.org/10.3176/tr.2022.2.02

Muttaqien, G. A. (2019). Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islamisasi ilmu. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(2), 93–130. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i2.9458

Rizalitaher, A. S. (2022). Mengenal Islam dalam sudut pandang filsafat. https://doi.org/10.31219/osf.io/w854x

Saad, M. (2016). Pemikiran Mehdi Golshani tentang dialektika agama dan sains. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 6(2), 330–354. https://doi.org/10.15642/teosofi.2016.6.2.330-354

Saepullah, A. (2020). Epistemologi falsifikasionisme Karl R. Popper: Relevansinya bagi teologi dan pemikiran keislaman. Journal of Islamic Civilization, 2(2), 60–71. https://doi.org/10.33086/jic.v2i2.1737

Said, M. (2015). Rethinking Islamic theology: Menggagas teologi sosial dalam konteks pluralisme dan multikulturalisme (Perspektif pemikiran teologi Fethullah Gulen). Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 16(2), 111–133. https://doi.org/10.14421/esensia.v16i2.991

Syafrin, N. (2009). Konstruk epistemologi Islam: Telaah bidang fiqh dan ushul fiqh. Tsaqafah, 5(2), 227. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i2.127

Umar, M. (2016). Konvergensi agama dan sains dalam melacak basis ontologi semesta: Tinjauan hermeneutika hadis penciptaan. Jurnal Theologia, 27(1), 173–212. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.925

Wardani, W. (2019). Integrasi ilmu keislaman dan filsafat: Perspektif filsafat ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014

Yusuf, H. (2017). Teologi naturalisme dan implikasinya terhadap paradigma peradaban manusia kontemporer. Kalam, 7(2), 217. https://doi.org/10.24042/klm.v7i2.453