01798 - Absurdisme Albert Camus dalam Perspektif Filsafat Islam: Kajian Komparatif antara Ontologi Absurd dan Kerangka Tauhid–Wujud–Fitrah

Abstract

This article examines the concept of absurdism according to Albert Camus from the perspective of Islamic philosophy, focusing on a critical-comparative analysis between the ontological framework of absurdism and the Islamic framework of tawhid–wujud–fitrah. Camus defines the absurd as a confrontational relationship between humanity's need for meaning and the silence of the world that does not respond to that demand. In contrast, Islamic philosophy—as reflected in the thought of figures such as al-Attas, Ali Syari'ati, and Zamzami—grounds reality in the ontological foundation of wujud (Allah) and the integration of reason and revelation (hikmah). This study finds that Islamic philosophy tends to read the absurd not as a final description of the nature of the universe, but rather as a symptom of epistemological-ontological disorientation when the search for truth stops at the phenomenal level. Although there are limited ethical points of convergence—particularly in the theme of rebellion against injustice as seen in Syari'ati's thought—the metaphysical foundations remain fundamentally different: Camusian absurdism operates within an atheistic-existentialist horizon, while Islamic philosophy affirms that meaning is inseparable from tawhid, fitrah, and the normative purpose of human creation.

Keywords: absurdism, Albert Camus, Islamic philosophy, tawhid, wujud, existentialism

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep absurdisme menurut Albert Camus dari perspektif filsafat Islam, dengan memusatkan perhatian pada analisis kritis-komparatif antara kerangka ontologis absurdisme dan kerangka Islam tentang tauhid–wujud–fitrah. Camus mendefinisikan absurd sebagai relasi konfrontatif antara kebutuhan manusia akan makna dan keheningan dunia yang tidak merespons tuntutan tersebut. Sebaliknya, filsafat Islam—sebagaimana tercermin dalam pemikiran al-Attas, Ali Syari'ati, dan Zamzami—menegakkan realitas di atas pijakan ontologis wujud (Allah) dan keterpaduan akal serta wahyu (hikmah). Kajian ini menemukan bahwa filsafat Islam cenderung membaca absurd bukan sebagai deskripsi final tentang hakikat semesta, melainkan sebagai gejala disorientasi epistemologis-ontologis ketika pencarian hakikat berhenti pada tataran fenomenal. Meskipun terdapat titik temu etis yang terbatas—terutama pada tema pemberontakan terhadap ketidakadilan sebagaimana tampak dalam pemikiran Syari'ati—fondasi metafisiknya tetap berbeda secara prinsip: absurdisme Camusian beroperasi dalam horizon eksistensialisme ateistik, sementara filsafat Islam menegaskan bahwa makna tidak terlepas dari tauhid, fitrah, dan tujuan penciptaan manusia yang normatif.

Kata kunci: absurdisme, Albert Camus, filsafat Islam, tauhid, wujud, eksistensialisme

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam literatur tentang Albert Camus, "absurd" lazim dijelaskan sebagai situasi ketegangan (tension) antara dorongan manusia untuk menemukan makna/ketertiban dan "keheningan" atau ketidakresponsifan dunia semesta terhadap tuntutan makna tersebut (Fahmi, 2020). Dalam rumusan yang sering dikutip, absurd "lahir" dari konfrontasi antara "kebutuhan manusia" (human need) dan "keheningan dunia yang tidak masuk akal" (silence of the world) (Fahmi, 2020). Karena itu, absurd bukan sekadar sifat psikologis manusia atau sekadar sifat dunia, melainkan relasi-konfrontatif antara keduanya (Yasid & Syakur, 2020).

Dari sisi filsafat Islam, sejumlah rujukan dalam korpus yang tersedia menegaskan bahwa kerangka antropologi dan ontologi Islam—yakni keterikatan manusia pada doktrin wahyu (misalnya kedudukan sebagai khalifah dan 'abd)—membuat banyak asumsi eksistensialisme ateistik, yang menjadi konteks penting absurdisme Camus, sulit dipadukan dengan konsepsi manusia dalam filsafat Islam (Turahmat & Jupriyanto, 2017; Yusriansyah, 2019). Dengan demikian, "absurdisme menurut filsafat Islam" dalam batas sumber yang disediakan paling tepat dipahami sebagai: (i) diagnosis atas krisis makna yang muncul ketika realitas dipahami tanpa pijakan transenden; dan (ii) perbandingan kritis antara kerangka Camus (absurd–bunuh diri–pemberontakan) dan kerangka Islam (tauhid–wujud–fitrah–tanggung jawab) (Fauziyah, 2023; Turahmat & Jupriyanto, 2017).

________________________________________

2. Absurdisme Camus: Definisi, Konteks, dan Respons Etis yang Ditawarkan

2.1 Definisi Absurd: "Divorce" antara Pencarian Makna dan Dunia yang "Diam"

Sumber-sumber yang tersedia menyajikan definisi Camus yang konsisten: absurd dipahami sebagai hasil "konfrontasi" antara hasrat manusia akan makna dan dunia yang tidak menyediakan pembenaran makna tersebut (Fahmi, 2020). Gillespie menegaskan—mengutip Camus—bahwa absurd "lahir" dari konfrontasi itu, dan Camus juga menyebutnya sebagai sebuah "divorce" (ketercerabutan/keterpisahan) yang tidak terletak semata-mata pada manusia atau semesta, melainkan pada pertemuan keduanya. Penegasan serupa juga muncul dalam pembahasan Pires tentang Camus, yang menekankan bahwa absurd adalah "divorce" dan berada pada "intersection" (titik perjumpaan) antara "human spirit" dan dunia—bukan semata pada salah satunya (Yasid & Syakur, 2020).

Secara terminologis, beberapa artikel berbahasa Indonesia juga memaknai absurd sebagai sesuatu yang "tidak sesuai dengan akal" atau "tidak logis," lalu mengaitkannya dengan pengertian filosofis tentang hidup manusia yang dianggap tidak bermakna dan tidak dapat dimengerti (Husni, 2021). Namun, penting dicatat bahwa sumber-sumber juga berbeda dalam narasi genealogi: ada yang menyatakan absurdisme "dicetuskan kali pertama" oleh Camus (Kuncoro & Ningsih, 2021), tetapi ada pula yang menegaskan Camus "bukan penemu" absurditas, melainkan memperkenalkan konsep absurd dengan cara yang berbeda dan menghubungkannya dengan mata rantai eksistensialisme (Putra et al., 2023). Perbedaan ini perlu dicatat agar pembacaan atas Camus tidak jatuh pada klaim historis tunggal yang tidak seragam dalam literatur (Kuncoro & Ningsih, 2021; Putra et al., 2023).

2.2 Absurdisme dan Eksistensialisme (Ateistik vs. Teistik)

Dalam sumber-sumber yang tersedia, absurdisme sering diposisikan dekat dengan eksistensialisme: absurdisme dipaparkan sebagai simpul pemikiran yang berkembang dari eksistensialisme, dan Camus disebut sebagai tokoh yang menghubungkan absurdisme dengan eksistensialisme (Fadli et al., 2022; Putra et al., 2023). Di sisi lain, Wahyudi menegaskan bahwa dalam diskursus eksistensialisme terdapat dua arus besar: eksistensialisme teistik yang menerima Tuhan dan eksistensialisme ateistik yang menolak Tuhan karena dipandang merampas kebebasan manusia (Widyawan & Putra, 2022). Kerangka dua arus ini penting untuk memahami bahwa absurdisme Camus—dalam sejumlah pembacaan—sering diletakkan dekat dengan eksistensialisme ateistik yang mengafirmasi kebebasan manusia tanpa rujukan ilahi (Turahmat & Jupriyanto, 2017; Widyawan & Putra, 2022).

Klaim mengenai posisi ateistik Camus juga muncul secara eksplisit dalam kajian drama: Turahmat dan Jupriyanto menyatakan Camus adalah ateis dan ketidakpercayaannya pada Tuhan menjadi pondasi paham absurdisme (Kuncoro & Ningsih, 2021). Dalam kajian sastra berbahasa Inggris tentang The Stranger, Seymour-Jorn juga menunjukkan bahwa Meursault digambarkan tidak memiliki keyakinan kepada Tuhan yang dapat menghiburnya dan mengekspresikan ateisme serta ketidakpedulian pada soal iman (Wahyudi, 2015). Dua sumber ini—meskipun berbeda fokus—sama-sama mendukung gambaran bahwa absurdisme Camus sering dibaca dalam horizon yang problematis bagi teologi karena beroperasi dalam atau dekat dengan horizon ateistik (Kuncoro & Ningsih, 2021; Wahyudi, 2015).

2.3 Respons Camus: Bunuh Diri, "Bunuh Diri Filosofis," dan Pemberontakan/Autentisitas

Dalam literatur Camus, persoalan bunuh diri sering tampil sebagai titik tekan refleksi filosofis. Akmeşe—dalam pembahasannya tentang The Myth of Sisyphus—mengutip pernyataan Camus bahwa bunuh diri adalah problem filsafat yang "sungguh-sungguh penting" karena menilai apakah hidup layak dijalani berarti menjawab pertanyaan fundamental filsafat (Seymour-Jorn, 2019). Pires menempatkan isu ini dalam konsep "philosophical suicide" (bunuh diri filosofis), yakni strategi mengatasi absurd dengan melompat pada "Tuhan" atau "akhirat" melalui leap of faith (lompatan iman) yang—dalam pembacaan Camus—dipandang sebagai cara "mengelola" absurd namun sekaligus problematis karena keluar dari tuntutan rasionalitas yang sebelumnya diakui sebagai batas (Yasid & Syakur, 2020). Artikel stilistika absurditas juga memaparkan bahwa dalam tradisi eksistensialisme Kierkegaard, agama dideskripsikan sebagai "absurd" karena sifatnya yang irasional dan terkait "lompatan iman," sebuah motif yang kemudian relevan saat Camus mengkritik bentuk pelarian ke makna transenden (Fauziyah, 2023; Yasid & Syakur, 2020).

Pada saat yang sama, Camus juga dipaparkan menawarkan modus menghadapi absurditas melalui pembangunan "autentisitas" hidup; Widyawan dan Putra menekankan bahwa Camus menawarkan suatu modus vivendi agar manusia bertahan dalam absurditas, dan di dalamnya manusia dipanggil mengambil keputusan secara autentik (Husni, 2021). Dengan demikian, dalam ringkasan berbasis sumber yang tersedia, respons Camus dapat dipetakan sebagai pilihan-pilihan yang diperdebatkan: (i) bunuh diri sebagai pengakhiran hidup; (ii) "bunuh diri filosofis" melalui harapan transenden yang dipandang sebagai pelarian (leap of faith); dan (iii) keteguhan hidup yang autentik/pemberontakan sebagai cara "bertahan" dalam situasi absurd (Husni, 2021; Seymour-Jorn, 2019; Yasid & Syakur, 2020).

________________________________________

3. Kerangka Filsafat Islam terkait Makna: Tauhid, Wujud, Fitrah, dan Posisi Manusia

3.1 Tauhid dan "Wujud" sebagai Pijakan Ontologis-Epistemologis

Dalam sumber yang tersedia, tauhid ditampilkan sebagai inti pembangun epistemologi Islam. Irawan menegaskan adanya kebutuhan membangun epistemologi yang membawa pesan tauhid dan menekankan kekhasan cara berpikir filsafat dalam Islam yang utuh-terpadu (epistemologi, metafisika, etika, kosmologi, psikologi) sebagai manifestasi nilai tauhid (Wildan, 2020). Dalam kerangka ini, "filsafat wujud" atau "eksistensialis Islam" dibedakan dari eksistensialisme Barat karena berakar pada metafisika, epistemologi realis konstruktif, dan bersifat teleologis (Wildan, 2020). Saputra juga menyatakan bahwa Islam sebagai paradigma dan epistemologi ilmu pengetahuan memiliki pijakan ontologis universal, yaitu Allah (Wujud), sehingga ilmu—termasuk humaniora—dituntut berlandaskan nilai-nilai universal Islam yang terkandung dalam Al-Qur'an dan hadis (Fidausy, 2018). Dengan demikian, dalam horizon filsafat Islam berdasarkan sumber yang tersedia, realitas tidak "tanpa pijakan," melainkan dipahami dengan pijakan ontologis-transenden yang memengaruhi kerangka makna (Fidausy, 2018; Wildan, 2020).

Konstruksi al-Attas tentang wujūd juga memperjelas perbedaan istilah "eksistensialisme" dalam Islam dan Barat. Rakhmat menegaskan bahwa eksistensialisme al-Attas bukan eksistensialisme Barat; ia dibangun di atas pandangan agama Islam dan terinspirasi dari tradisi intelektual Islam yang berakar pada Waḥdat al-Wujūd sufisme, di mana wujūd adalah realitas sejati sementara "esensi" (quiddity) adalah modus wujūd (F. E. Putra et al., 2021). Klaim ini konsisten dengan posisi Saputra bahwa pijakan ontologis Islam adalah Allah (Wujud) dan bahwa kegagalan modernitas menghentikan pencarian hakikat pada fenomena dapat menghasilkan kondisi alienasi/nihilisme/absurd (Fidausy, 2018; F. E. Putra et al., 2021).

3.2 Manusia dalam Filsafat Islam: Tidak Terlepas dari Wahyu, Fitrah, dan Tugas

Dalam perbandingan manusia Islam dan Barat, Fauziyah menyatakan Islam menekankan konsep fitrah sebagai dasar hakikat manusia, sedangkan pemikiran Barat sering mengandalkan rasional atau eksistensialis dalam memahami hakikat manusia; eksistensialisme (misalnya Sartre) menonjolkan kebebasan manusia menentukan makna, sedangkan Islam menekankan ketaatan dan ketergantungan kepada Allah (Yusriansyah, 2019). Aditya menegaskan perbedaan umum: manusia dalam eksistensialisme Barat—terutama ateistik—melepaskan diri dari segala supremasi termasuk Tuhan untuk menegaskan kebebasan dan tanggung jawab personal; sementara manusia dalam wacana filsafat Islam tidak dapat dilepaskan dari doktrin kitab suci yang menggariskan kedudukan manusia di hadapan Tuhan (misalnya khalifah dan 'abd) serta tujuan penciptaannya (Turahmat & Jupriyanto, 2017). Dengan kerangka ini, makna hidup tidak diposisikan semata sebagai "produk subjektif," melainkan terkait dengan posisi manusia dalam tatanan ketuhanan yang normatif (Turahmat & Jupriyanto, 2017; Yusriansyah, 2019).

Dalam diskursus Ali Syari'ati, humanisme Islam juga ditekankan: Wildan menyatakan Syari'ati mengkritik humanisme Barat dan menegaskan bahwa di hadirat Allah manusia bukan makhluk rendah; manusia dipandang memiliki afinitas dengan Allah dan membawa amanah di bumi (Aditya, 2021). Baihaqi menguatkan bahwa Syari'ati membaca kisah penciptaan Adam secara simbolik untuk menegaskan kemampuan intelektual manusia dan pengangkatan manusia sebagai khalifah; manusia dipahami berdimensi ganda (lempung dan ruh Tuhan) sehingga memerlukan agama untuk menjaga keseimbangan. Rangkaian gagasan ini penting bagi pembacaan "absurd" dalam Islam: krisis makna dapat dipahami sebagai krisis relasi manusia dengan pusat transenden dan keseimbangan dua dimensi tersebut, bukan sebagai fakta ontologis bahwa dunia "pada dasarnya" nir-makna (Aditya, 2021).

3.3 Rasionalitas, Hikmah, dan Risiko "Absurd" bila Akal/Wahyu Diputus

Zamzami menegaskan relasi dialektis akal dan Al-Qur'an: tanpa aktualitas akal, teks Al-Qur'an beserta makna yang dikandungnya dapat menjadi realitas "absurd"; akal dan Al-Qur'an berelasi produktif untuk menghasilkan sintesis yang strategis bagi peradaban (Turingan, 2023). Klaim ini penting karena memperlihatkan bahwa "absurd" dalam sebagian wacana Islam tidak semata kategori ontologis tentang semesta, melainkan juga kategori epistemik: kekacauan/ketidakbermaknaan dapat muncul ketika perangkat pemaknaan—akal yang berfungsi dalam horizon wahyu—tidak diaktualkan (Turingan, 2023; Wildan, 2020). Dalam bahasa Saputra, ketika pencarian hakikat berhenti pada fenomena, manusia dapat teralienasi, menjadi relatif, dan bahkan nihilistik serta "absurd" (Fidausy, 2018). Maka, filsafat Islam dalam sumber-sumber ini memosisikan krisis absurd sebagai konsekuensi dari disorientasi epistemologis-ontologis, bukan sebagai struktur final realitas (Fidausy, 2018; Turingan, 2023).

________________________________________

4. Absurdisme Camus "Menurut" Filsafat Islam: Titik Temu Terbatas dan Perbedaan Prinsip

Bagian ini menyintesiskan klaim-klaim yang didukung sumber: bukan untuk "mengislamkan Camus," tetapi untuk memetakan bagaimana filsafat Islam—melalui tema tauhid–wujud–fitrah–tugas manusia—akan menilai proposisi inti absurdisme: manusia mencari makna dalam dunia yang pada dasarnya tidak bermakna (Fahmi, 2020; Turahmat & Jupriyanto, 2017; Wildan, 2020).

4.1 Perbedaan Ontologis: "Dunia Tidak Bermakna" vs. Realitas Bertumpu pada Wujud

Camus merumuskan absurd sebagai konfrontasi kebutuhan makna manusia dengan dunia yang "diam" dan "tidak masuk akal" (Fahmi, 2020). Namun, dalam kerangka Islam yang ditampilkan Irawan dan Saputra, realitas tidak dipahami sebagai "tanpa pijakan"; Islam memiliki pijakan ontologis Allah (Wujud) dan keterpaduan metafisika–etika–epistemologi sebagai manifestasi tauhid (Fidausy, 2018; Wildan, 2020). Rakhmat menegaskan wujūd sebagai realitas sejati dalam tradisi intelektual Islam (al-Attas), yang mengimplikasikan bahwa struktur realitas tidak "kosong" dari dasar ontologis, melainkan manifestasional terhadap al-Ḥaqq (F. E. Putra et al., 2021). Oleh karena itu, dari sudut ontologi filsafat Islam dalam sumber ini, tesis "dunia pada dasarnya tidak bermakna" tidak berdiri sebagai premis utama; yang lebih ditekankan adalah bahwa keterputusan dari pijakan wujūd/tauhid dapat menimbulkan kondisi nihilistik dan "absurd" pada pengalaman manusia (Fidausy, 2018; Wildan, 2020).

Dengan kata lain, filsafat Islam dalam sumber-sumber ini cenderung membaca absurd sebagai "gejala" keterputusan orientasi (ontologis-epistemologis) manusia—misalnya ketika pencarian hakikat berhenti pada fenomena dan menyebabkan alienasi/nihilisme/absurd (Fidausy, 2018)—bukan sebagai deskripsi final tentang hakikat semesta sebagaimana sering diasosiasikan dengan absurdisme Camus (Fahmi, 2020). Titik temunya terletak pada pengakuan adanya pengalaman manusia yang merasa "tercerabut" (divorced) dari dunia (Yasid & Syakur, 2020), tetapi penjelasan sebab-akibatnya berbeda: pada Camus, ketercerabutan itu melekat pada kondisi konfrontasi manusia–dunia; pada kerangka Islam, ketercerabutan lebih mungkin dibaca sebagai disorientasi manusia dari pusat wujūd/tauhid (Fidausy, 2018; F. E. Putra et al., 2021; Wildan, 2020).

4.2 Perbedaan Epistemologis: Kritik Camus terhadap Leap of Faith vs. "Hikmah" sebagai Rasionalitas yang Terhubung Wahyu

Pires menunjukkan bahwa, bagi Camus, merujuk pada Tuhan/akhirat melalui leap of faith adalah cara menghadapi absurd yang ia kritik sebagai bentuk "philosophical suicide" (Yasid & Syakur, 2020). Literatur stilistika absurditas juga menegaskan bahwa agama pernah dideskripsikan "absurd" dalam horizon Kierkegaard karena irasionalitas "lompatan iman" (Fauziyah, 2023); motif ini relevan untuk memahami mengapa Camus curiga pada solusi transenden (Fauziyah, 2023; Yasid & Syakur, 2020). Namun, Zamzami menegaskan bahwa dalam kerangka Qur'ani, akal dan Al-Qur'an berelasi dialektis, dan justru tanpa aktualitas akal makna Al-Qur'an dapat jatuh pada "absurd" (Turingan, 2023). Artinya, dalam sebagian kerangka filsafat Islam yang tersedia, iman-wahyu tidak otomatis dipahami sebagai penolakan rasionalitas, melainkan memerlukan "hikmah" (kebijaksanaan bernalar) agar pemaknaan tidak runtuh (Turingan, 2023).

Dengan demikian, pembacaan filsafat Islam berdasarkan rujukan yang tersedia dapat mengkritik Camus pada level epistemologi: Camus mengasumsikan bahwa rujukan transenden cenderung menjadi pelarian dari absurd (philosophical suicide) (Yasid & Syakur, 2020), sedangkan kerangka Islam yang menekankan tauhid-epistemologi dan hikmah memandang integrasi akal–wahyu sebagai cara menghindari absurditas pemaknaan (misinterpretasi, kekacauan makna), bukan sebagai pelarian irasional (Fidausy, 2018; Turingan, 2023; Wildan, 2020). Nuansanya: sumber-sumber ini tidak "membantah" bahwa lompatan iman bisa tampak irasional; tetapi mereka menegaskan bahwa problemnya bukan iman itu sendiri, melainkan cara bernalar dan cara menghubungkan teks, akal, dan realitas sehingga pemaknaan tetap produktif (Turingan, 2023; Wildan, 2020).

4.3 Perbedaan Antropologis dan Moral: Kebebasan Absolut vs. Ketergantungan kepada Allah

Wahyudi menegaskan eksistensialisme ateistik memberontak terhadap intervensi Tuhan, menolak eksistensi Tuhan, dan mengafirmasi kebebasan absolut manusia (Widyawan & Putra, 2022). Fauziyah juga menekankan perbedaan: eksistensialisme menonjolkan kebebasan manusia menentukan makna hidup, sedangkan Islam menempatkan ketaatan dan ketergantungan kepada Allah sebagai pusat pandangan hidup (Yusriansyah, 2019). Aditya merumuskan perbedaan umum yang tajam: manusia dalam eksistensialisme ateistik (Nietzsche, Sartre, Camus) "tak dapat dikompromikan" dengan gagasan manusia dalam filsafat Islam karena Islam mengikat manusia pada doktrin wahyu tentang kedudukan dan tujuan penciptaan (Turahmat & Jupriyanto, 2017). Abidin—dalam analisis kritis al-Buti—menambahkan bahwa interpretasi eksistensialisme cenderung dipandang didominasi spekulasi filosofis-psikologis yang berujung pada konsep kebebasan absolut manusia dalam berpikir dan bertindak (Febriyanti et al., 2020). Keempat rujukan ini menyatu pada satu implikasi: absurdisme Camus—yang sering ditempatkan dekat dengan eksistensialisme ateistik—akan dipandang bermasalah dalam filsafat Islam bukan karena ia membahas makna, melainkan karena ia mengasumsikan horizon antropologi-kebebasan yang berbeda secara prinsip (Febriyanti et al., 2020; Turahmat & Jupriyanto, 2017; Widyawan & Putra, 2022; Yusriansyah, 2019).

Dalam bahasa filsafat Islam yang disediakan, manusia tidak "terlempar" tanpa orientasi; ia berada dalam struktur amanah, tujuan, dan relasi vertikal (Allah–manusia) yang mendasar, sehingga krisis makna tidak diselesaikan dengan kebebasan absolut, tetapi dengan reorientasi tauhid dan peneguhan tugas/amanah manusia (Fidausy, 2018; Turahmat & Jupriyanto, 2017; Wildan, 2020). Ini bukan sekadar klaim teologis, melainkan klaim antropologis-filosofis tentang "siapa manusia" dalam Islam: fitrah, khalifah, dan 'abd membentuk struktur makna yang tidak identik dengan otonomi radikal eksistensialisme ateistik (Aditya, 2021; Turahmat & Jupriyanto, 2017; Yusriansyah, 2019).

4.4 Titik Temu Etis Terbatas: Pemberontakan Camus dan Humanisme Pembebasan dalam Islam (Syari'ati)

Meskipun ada perbedaan ontologi dan epistemologi, terdapat irisan etis tertentu—terutama pada tema "pemberontakan" terhadap ketidakadilan. Fidausy menyebut Syari'ati merumuskan formula "Saya memberontak maka saya ada," yang ia adopsi dari Albert Camus, dan pemberontakan ini dipahami sebagai tindakan sadar (Irawan, 2011). Namun, Wildan menegaskan Syari'ati juga mengkritik eksistensialisme karena menjadikan manusia sebagai Tuhan (Aditya, 2021). Ummah menegaskan tauhid dalam pemikiran Syari'ati dipahami sebagai kesatuan Tuhan–manusia–alam semesta, sehingga segala bentuk diskriminasi, ketidakadilan, dan penindasan harus dilawan karena dipandang sebagai lawan tauhid (syirik) (Phela et al., 2023). Jadi, "pemberontakan" yang tampak serupa secara bahasa ternyata berakar pada landasan berbeda: Camusian revolt berangkat dari horizon absurditas dan keterbatasan makna kosmik (Yasid & Syakur, 2020), sedangkan "pemberontakan" Syari'ati dalam sumber yang tersedia berakar pada tauhid sebagai prinsip ontologis-etis pembebasan (Aditya, 2021; Irawan, 2011; Phela et al., 2023).

Rochman juga menunjukkan konsep "manusia pemberontak" dalam rujukan Camus dapat dipakai sebagai inspirasi orientasi dakwah yang memberdayakan: manusia diharapkan sadar diri, sadar kemanusiaan, dan mampu hidup dalam dunia yang absurd dengan kesadaran atas kehidupan, pemberontakan, dan kebebasannya (Abidin, 2017). Tetapi bahkan di sini, kerangka dakwah yang dibahas Rochman bergerak dalam proyek rekonstruksi dakwah Islam, sehingga penggunaan Camus tampil sebagai perangkat konseptual untuk agenda etika-sosial, bukan penerimaan penuh atas ontologi absurdisme Camus (Abidin, 2017; Fidausy, 2018; Wildan, 2020). Ini memperjelas karakter titik temu: filsafat Islam dalam literatur yang tersedia dapat mengambil "etos perlawanan terhadap penindasan" sebagai nilai praksis, tetapi tetap menegaskan bahwa fondasi makna tidak berhenti pada absurditas melainkan pada tauhid/wujūd (Fidausy, 2018; Phela et al., 2023; Wildan, 2020).

________________________________________

5. Implikasi: Bagaimana "Krisis Absurd" Dipahami dan Direspons dalam Horizon Filsafat Islam

Pertama, krisis makna yang oleh Camus disebut absurd dapat dipahami—dalam sebagian rujukan Islam—sebagai gejala modernitas ketika pencarian hakikat berhenti pada fenomena sehingga menghasilkan alienasi, nihilisme, dan absurditas (Fidausy, 2018). Dalam kerangka ini, absurditas bukan "hakikat final dunia," melainkan dampak disorientasi ontologis-epistemologis yang dapat ditanggapi melalui reorientasi tauhid sebagai basis epistemologi yang menyatukan dimensi metafisika–etika–epistemologi (Fidausy, 2018; Wildan, 2020). Perspektif ini konsisten dengan kritik al-Buti dalam analisis Abidin yang menilai eksistensialisme cenderung bersandar pada spekulasi pengalaman penderitaan manusia modern dan berimplikasi pada kebebasan absolut (Febriyanti et al., 2020), yang oleh sumber-sumber lain ditandai sebagai berbeda dari Islam (Turahmat & Jupriyanto, 2017; Widyawan & Putra, 2022; Yusriansyah, 2019).

Kedua, respons Islam dalam rujukan yang tersedia lebih menekankan pembentukan makna melalui keterpaduan rasio dan wahyu (hikmah), bukan pemutusan salah satunya. Zamzami menyatakan tanpa aktualitas akal, teks Al-Qur'an dapat menjadi "absurd"; ini menyiratkan bahwa jalan keluar dari "absurd" bukan menyingkirkan rasionalitas, melainkan mengaktifkannya secara bijaksana dalam horizon wahyu (Turingan, 2023). Di sisi lain, Camus—dalam pembacaan Pires—mengkritik pelarian ke Tuhan/akhirat sebagai "philosophical suicide" (Yasid & Syakur, 2020). Maka, dialog keduanya memperlihatkan perbedaan cara menilai transendensi: dalam kerangka Islam, transendensi bukan pelarian dari nalar, melainkan dasar ontologis-epistemologis yang tetap menuntut hikmah dan kerja akal (Fidausy, 2018; Turingan, 2023; Wildan, 2020).

Ketiga, orientasi praksis Islam menekankan tindakan etis dan pelayanan kemanusiaan. Haderi menjelaskan konsep hizmet pada Gülen: kesalehan dipahami sebagai "berbuat" dan "bekerja" untuk melayani umat manusia; iman adalah applied action (Saputra, 2022). Dalam bahasa Syari'ati, tauhid menuntut perlawanan terhadap diskriminasi dan penindasan (Phela et al., 2023), dan pada tingkat tertentu Syari'ati mengadopsi bahasa "pemberontakan" Camus tetapi menempatkannya dalam fondasi tauhid (Irawan, 2011; Phela et al., 2023). Dengan demikian, sumber-sumber ini menyiratkan bahwa filsafat Islam merespons krisis makna bukan dengan menerima "dunia tanpa makna," melainkan dengan meneguhkan fondasi wujūd/tauhid dan mewujudkannya dalam praksis etis (pembebasan, pelayanan, tanggung jawab sosial) (Fidausy, 2018; Phela et al., 2023; Saputra, 2022; Wildan, 2020).

________________________________________

6. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang disediakan, absurdisme Camus memusat pada tesis bahwa absurd lahir dari konfrontasi antara kebutuhan manusia akan makna dan dunia yang "diam/tidak masuk akal," sehingga absurd adalah relasi "divorce" manusia–dunia (Yasid & Syakur, 2020). Respons yang sering dibahas meliputi persoalan bunuh diri, kritik terhadap leap of faith sebagai "philosophical suicide," dan peneguhan hidup autentik/pemberontakan (Husni, 2021; Seymour-Jorn, 2019; Yasid & Syakur, 2020).

Sementara itu, filsafat Islam dalam rujukan yang tersedia menegaskan tauhid dan wujūd sebagai pijakan ontologis-epistemologis yang teleologis, serta menempatkan manusia dalam kerangka wahyu (fitrah, khalifah, 'abd, dan tujuan penciptaan) (F. E. Putra et al., 2021; Turahmat & Jupriyanto, 2017; Wildan, 2020; Yusriansyah, 2019). Karena itu, klaim "dunia pada dasarnya tidak bermakna" sulit diterima sebagai premis ontologis dalam filsafat Islam; "absurd" lebih mungkin dibaca sebagai gejala disorientasi ketika manusia berhenti pada fenomena dan terputus dari orientasi tauhid/wujūd, atau ketika akal tidak diaktualkan secara hikmah dalam pemaknaan wahyu (Fidausy, 2018; Turingan, 2023). Titik temu terbatas mungkin muncul pada etos etis "pemberontakan" terhadap ketidakadilan—seperti pada Syari'ati yang mengadopsi bahasa Camus tetapi menegakkannya di atas tauhid—namun fondasi metafisiknya tetap berbeda secara prinsip (Aditya, 2021; Irawan, 2011; Phela et al., 2023).

________________________________________

Daftar Pustaka

Abidin, J. (2017). Pengembangan pendidikan dalam filsafat eksistensialisme. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 12(2), 87. https://doi.org/10.24014/af.v12i2.3864

Aditya, R. (2021). Diri yang pra-deskriptif. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 7(1), 1–44. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v7i1.97

Fadli, M., Zuriyati, Z., & Rohman, S. (2022). Stilistika absurditas dalam teks drama Kapai-Kapai. Pena Literasi, 5(2), 152. https://doi.org/10.24853/pl.5.2.152-160

Fahmi, A. K. (2020). Absurditas Albert Camus dalam novel terjemahan karya Zuriyati Mencari Perempuan yang Hilang. Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 3(2), 81–90. https://doi.org/10.30998/jh.v3i2.219

Fauziyah, A. (2023). Perbandingan pandangan hakikat manusia antara Islam dan pemikiran Barat: Perspektif teologis dan filsafat. Perseptif: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 1(1). https://doi.org/10.62238/perseptifjurnalilmusosialdanhumaniora.v1i1.25

Febriyanti, R. H., Zuriyati, Z., & Saifurrohman, S. (2020). Absurdity in the novel Perburuan by Pramoedya Ananta Toer: Existentialism study. Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 4(1), 40–47. https://doi.org/10.30998/jh.v4i1.316

Fidausy, M. A. (2018). Epistemologi Ali Syari'ati dan relevansinya dalam membangun pemikiran Islam sebagai world view. Ulul Albab: Jurnal Studi Islam, 9(2), 175–192. https://doi.org/10.18860/ua.v9i2.6214

Husni, M. (2021). Absurditas dalam puisi Derai-Derai Cemara karya Chairil Anwar. Basastra: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 9(2), 210. https://doi.org/10.20961/basastra.v9i2.54034

Irawan, B. (2011). Urgensi tauhid dalam membangun epistemologi Islam. Tsaqafah, 7(2), 273. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.3

Kuncoro, Y. A., & Ningsih, L. (2021). Inkarnasi manusia pemberontak pada tokoh Toru Okada dalam novel Nejimaki Dori Kuronikuru karya Haruki Murakami. Ayumi: Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra, 8(1), 73–90. https://doi.org/10.25139/ayumi.v8i1.3919

Phela, Y. J. P., Rohy, A. R. W., & Manodohon, M. A. (2023). Challenges of educational philosophy (humanism, idealism, naturalism, pragmatism, materialism, existentialism) and its impact on PAK in the era of globalization. Formosa Journal of Multidisciplinary Research, 2(5), 809–820. https://doi.org/10.55927/fjmr.v2i5.4315

Putra, F. E., Eliza, M., & Pramayoza, D. (2021). Perwujudan tokoh Ivan Kalyayev dalam naskah Keadilan karya Albert Camus dengan pendekatan akting The System Stanislavski. Laga-Laga: Jurnal Seni Pertunjukan, 7(1), 47. https://doi.org/10.26887/lg.v7i1.1209

Putra, V. G. R., Viono, T., & Ambarwati, A. (2023). Absurditas dalam kumpulan cerita pada buku "Cerita Rakyat Daerah Jawa Timur." Semantik, 12(2), 161–174. https://doi.org/10.22460/semantik.v12i2.p161-174

Saputra, M. D. H. (2022). Islam sebagai alternatif paradigma dan epistemologi ilmu pengetahuan. Jurnal Al-Aqidah, 14(1), 57–73. https://doi.org/10.15548/ja.v14i1.3970

Seymour-Jorn, C. (2019). Writing feminism and spirituality against Camus: Ibtihal Salem's Ṣundūq Ṣaghīr fī-l-qalb. Cairo Studies in English, 2018(1), 4–22. https://doi.org/10.21608/cse.2019.33886

Turahmat, T., & Jupriyanto, J. (2017). Absurdisme Indonesia dalam "Sumur Tanpa Dasar" karya Arifin C. Noer. Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia, 5(1), 83. https://doi.org/10.30659/j.5.1.83-98

Turingan, M. (2023). Review of Dela Cruz, Jayson U. Vidi Aquiam: A History of Catholicism in Pasig (1571–2021). Philippiniana Sacra, 58(175). https://doi.org/10.55997/1010pslviii175br3

Wahyudi, C. (2015). Tuhan dalam perdebatan eksistensialisme. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 2(2), 369. https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.369-388

Widyawan, A., & Putra, P. (2022). Autentisitas manusia menurut Albert Camus. Focus, 1(1), 1–7. https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4085

Wildan, A. D. (2020). Analisis terhadap pemikiran Ali Syari'ati tentang konsep humanisme Islam. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 4(1), 41–62. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v4i1.9331

Yasid, A., & Syakur, A. (2020). Refleksi nilai-nilai eksistensialisme pada tokoh Nidah Kirani dalam novel "Tuhan, Ijinkan Aku Menjadi Pelacur!" karya Muhidin M. Dahlan. Briliant: Jurnal Riset dan Konseptual, 5(2), 264. https://doi.org/10.28926/briliant.v5i2.460

Yusriansyah, E. (2019). Absurditas naskah drama "Pelajaran" karya Eugene Ionesco. Jurnal Sastra Indonesia, 8(2), 94–102. https://doi.org/10.15294/jsi.v8i2.33715