01797 - Absolutisme dalam Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis

Abstract

This article examines the concept of absolutism in Islamic philosophy, understood as the view that there exist truths, values, or moral principles that apply absolutely without exception across all contexts. Through a literature review approach, this study analyzes the ontological, epistemological, and axiological dimensions of absolutism within the Islamic philosophical tradition. The findings indicate that Islamic philosophy does not construct absolutism as a monolithic claim attributing absolute truth to all human assertions, but rather places absolutism within a theocentric framework: only Allah as the Absolute Reality and divine revelation (waḥy) hold genuine absolute truth, while human understanding, interpretation, and scientific products remain relative and tentative. This article further shows that Islamic philosophy maintains a strict distinction between the absoluteness of God and revelation (theological absolutism) and socio-political claims made by human groups, which risk becoming dogmatic and divisive. The concept of "relatively absolute" introduced by Seyyed Hossein Nasr provides a philosophical model that accommodates religious commitment while acknowledging the limits of human access to absolute truth. The conclusion of this study affirms that absolutism in Islamic philosophy operates in layers: ontological-theological absolutism, epistemological absolutism at the level of sources, axiological absolutism centered on tawḥīd, and moral absolutism with contextual nuances in application.

Keywords: absolutism, Islamic philosophy, revelation, tawḥīd, epistemology, axiology

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep absolutisme dalam filsafat Islam, yang dipahami sebagai pandangan bahwa terdapat kebenaran, nilai, atau prinsip moral yang berlaku mutlak tanpa pengecualian di semua konteks. Melalui pendekatan kajian kepustakaan, studi ini menganalisis dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis absolutisme dalam tradisi filsafat Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa filsafat Islam tidak membangun absolutisme sebagai klaim monolitik yang menyematkan kebenaran mutlak pada seluruh pernyataan manusia, melainkan menempatkan absolutisme dalam kerangka teosentris: hanya Allah sebagai Realitas Mutlak dan wahyu ilahi yang memiliki kebenaran mutlak sejati, sementara pemahaman, penafsiran, dan produk ilmiah manusia bersifat relatif dan tentatif. Artikel ini lebih jauh menunjukkan bahwa filsafat Islam menegaskan pembedaan yang ketat antara kemutlakan Tuhan dan wahyu (absolutisme teologis) dengan klaim-klaim kelompok manusia di ruang sosial-politik yang berisiko dogmatis dan konfliktual. Konsep "mutlak secara relatif" yang diperkenalkan Seyyed Hossein Nasr menyediakan model filosofis yang mengakomodasi komitmen keagamaan sekaligus mengakui keterbatasan akses manusia terhadap kebenaran mutlak. Simpulan kajian ini menegaskan bahwa absolutisme dalam filsafat Islam beroperasi secara berlapis: absolutisme ontologis-teologis, absolutisme epistemologis pada level sumber, absolutisme aksiologis yang berpusat pada tauhid, serta absolutisme moral dengan nuansa kontekstual dalam penerapannya.

Kata kunci: absolutisme, filsafat Islam, wahyu, tauhid, epistemologi, aksiologi

________________________________________

1. Pendahuluan

Absolutisme—pandangan bahwa terdapat kebenaran, nilai, atau prinsip moral yang berlaku mutlak, tanpa pengecualian, di semua konteks—merupakan salah satu tema sentral dalam sejarah filsafat yang terus diperdebatkan hingga era kontemporer. Dalam konteks filsafat Islam, tema ini memiliki resonansi yang khas karena berkaitan langsung dengan keyakinan teologis tentang hakikat Allah, wahyu, dan kedudukan manusia sebagai subjek pengetahuan.

Berbeda dari kecenderungan relativisme yang berkembang dalam filsafat Barat modern dan pascamodern, yang menyatakan bahwa semua kebenaran bersifat relatif terhadap konteks budaya, bahasa, atau kepentingan subjek, filsafat Islam mempertahankan keyakinan adanya kebenaran yang transenden dan absolut. Namun demikian, absolutisme dalam filsafat Islam tidak dapat disederhanakan menjadi pembenaran atas klaim-klaim manusia yang bersifat dogmatis. Justru sebaliknya, tradisi filsafat Islam membangun pembedaan yang cermat antara kemutlakan yang melekat pada Allah dan wahyu-Nya di satu sisi, dengan keterbatasan capaian manusia dalam memahami dan menginterpretasikan kebenaran tersebut di sisi lain.

Kajian ini bertujuan untuk merekonstruksi secara sistematis bagaimana filsafat Islam memahami absolutisme melalui tiga dimensi utama: ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Selain itu, kajian ini juga membahas implikasi absolutisme bagi etika dialog antariman dan relasi antara hukum Islam (syariah dan fiqh). Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap pemahaman yang lebih bernuansa tentang hubungan antara absolutisme dan relativisme dalam tradisi intelektual Islam.

________________________________________

2. Metode

Kajian ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan (library research) dengan metode analisis konseptual dan komparatif. Sumber-sumber yang dikaji meliputi artikel-artikel jurnal ilmiah berbahasa Indonesia yang membahas tema absolutisme, relativisme, kebenaran, wahyu, epistemologi Islam, aksiologi, serta filsafat hukum Islam. Analisis dilakukan dengan cara mengidentifikasi tema-tema utama, membandingkan perspektif antarpenulis, dan menyintesiskan temuan-temuan tersebut ke dalam kerangka yang koheren dan berlapis.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Pengertian "Absolutisme" dalam Horizon Filsafat Islam

Dalam diskursus filsafat Islam, tema "absolutisme" (pandangan bahwa terdapat kebenaran, nilai, atau prinsip moral yang berlaku mutlak) biasanya diletakkan dalam pembedaan mendasar antara yang Mutlak (Allah/kebenaran Tuhan) dan yang nisbi (hasil tangkapan, pemikiran, dan praktik manusia). Sejumlah kajian menegaskan bahwa, berbeda dari kecenderungan relativisme tertentu dalam filsafat Barat modern-pascamodern ("all is relative"), filsafat dan pandangan dunia Islam memandang bahwa kebenaran Tuhan bersifat absolut, sementara capaian manusia terhadap kebenaran—sejauh terkait pengetahuan, sains, dan penafsiran—memiliki dimensi keterbatasan dan karena itu berpotensi relatif/tentatif (Irawan & Permana, 2020; Louk et al., 2023; Mukhlishin & Sarip, 2020; Sukmana et al., 2023). Dalam kerangka ini, "absolutisme" yang paling kuat dalam filsafat Islam tidak pertama-tama berarti "semua klaim manusia mutlak," melainkan bahwa ada pusat kemutlakan yang transenden (Allah/wahyu) yang menjadi ukuran pendasar bagi klaim-klaim kebenaran lain (Fauzi, 2018; Irawan & Permana, 2020; Louk et al., 2023; Sukmana et al., 2023).

Karena itu, banyak tulisan yang membahas konsep kebenaran dalam Islam menempatkan kemutlakan pada sumber kebenaran (wahyu dari Allah) dan pada realitas ilahi; sedangkan pemahaman manusia terhadap wahyu dan realitas itu diakui bergerak dalam ruang interpretasi yang dinamis (Irawan & Permana, 2020; Louk et al., 2023). Perspektif ini juga tampil ketika kajian-kajian tentang wahyu dan ilmu menyatakan bahwa wahyu berfungsi sebagai parameter untuk memeriksa informasi dari sumber lain (akal/indera/eksperimen), karena kebenaran wahyu dinilai mutlak (Irawan & Permana, 2020; Sukmana et al., 2023).

3.2 Fondasi Ontologis: Tauhid, al-Ḥaqq, dan "Realitas Mutlak"

Pada level ontologi (teori tentang "yang ada"), konsep absolutisme dalam filsafat Islam bertumpu pada keyakinan bahwa ada Realitas Mutlak. Salah satu ciri khas yang ditekankan ialah keterkaitan "kebenaran" dengan "realitas": terma ḥaqq dalam Islam bukan hanya bermakna "benar," tetapi juga terkait dengan "realitas," bahkan dijelaskan sebagai salah satu Asmā' al-Ḥusnā yang mencerminkan eksistensi mutlak; dari sini ditegaskan bahwa realitas dan kebenaran Islam melampaui alam fisik menuju wilayah metafisika (Louk et al., 2023). Dengan bahasa lain, sebagian kajian membagi realitas dalam Islam menjadi realitas mutlak dan realitas nisbi, yang menunjukkan bahwa kemutlakan tidak disematkan ke semua hal, melainkan terutama kepada Tuhan sebagai Realitas Mutlak (Fauzi, 2018; Louk et al., 2023).

Dalam pembacaan tauhid yang berorientasi filsafati, kemutlakan Allah juga ditarik sebagai konsekuensi teologis: hanya Allah yang memiliki transendensi dan kebenaran mutlak; seluruh makhluk memiliki kebenaran yang relatif (Handayani, 2023; Haryati, 2013). Argumen serupa juga tampak dalam kajian tentang monoteisme radikal: karena keesaan Tuhan adalah kemutlakan-Nya, maka ketiadaan sesuatu yang memiliki kebenaran mutlak selain Dia meniscayakan sifat relatif bagi makhluk (Handayani, 2023; Haryati, 2013). Dengan demikian, absolutisme dalam filsafat Islam terutama berbentuk absolutisme teosentris: kemutlakan berada pada Tuhan, bukan pada manusia atau institusi sosial-keagamaan (Handayani, 2023; Haryati, 2013).

Kerangka ini juga dipertegas dalam pendekatan epistemologi tauhid yang menamai Allah sebagai al-Ḥaqq dan menempatkan tauhid sebagai penegasan kesatuan sumber-sumber kebenaran: Tuhan adalah pencipta alam (objek pengetahuan), sekaligus sumber wahyu, sehingga pengetahuan Tuhan dipahami mutlak dan universal (Ermagusti et al., 2022). Pada titik ini, absolutisme bukan sekadar "klaim," melainkan konsekuensi dari ontologi tauhid: ada Yang Mutlak yang menjadi asal dan ukuran kebenaran (Ermagusti et al., 2022; Louk et al., 2023).

3.3 Absolutisme Epistemologis: Wahyu sebagai Sumber Kebenaran Mutlak dan Hierarki Instrumen Pengetahuan

3.3.1 Wahyu sebagai Otoritas Kebenaran Mutlak

Dalam banyak kajian relasi wahyu dan ilmu, wahyu ditempatkan sebagai sumber pengetahuan yang otoritatif: otoritas wahyu terletak pada Allah sebagai sumber wahyu yang disebut al-ḥaqq; karena itu kebenarannya mutlak dan wahyu diposisikan sebagai "parameter" untuk memeriksa informasi dari sumber lain seperti maḥsūsāt (yang diindera) dan ma'qūlāt (yang dipikirkan) (Irawan & Permana, 2020; Sukmana et al., 2023). Pembedaan ini lalu melahirkan dua kategori pengetahuan: yang bersifat mutlak (wahyu) dan yang bersifat nisbi/relatif (akal manusia) (Irawan & Permana, 2020; Sukmana et al., 2023). Sejalan dengan itu, respons Islam terhadap pragmatisme juga dirumuskan sebagai perbedaan prinsip: kebenaran pragmatis dinilai relatif dan berbasis kegunaan, sedangkan dalam Islam kebenaran dipahami absolut karena bersumber pada wahyu Tuhan, bukan analogi-analogi rasional manusia (Mukhlishin & Sarip, 2020).

Pandangan bahwa wahyu adalah kebenaran mutlak juga dikemukakan dalam kajian integrasi ilmu sosial dan al-Qur'an: secara normatif al-Qur'an diyakini memiliki kebenaran mutlak, sementara "produk penafsiran" bersifat relatif dan tentatif. Pernyataan ini penting bagi tema absolutisme: Islam mempertahankan kemutlakan teks wahyu, tetapi sekaligus mengakui keterbatasan manusia dalam memahami dan menerapkannya secara historis-sosiologis (Irawan & Permana, 2020; Louk et al., 2023).

3.3.2 Instrumen-Instrumen Pengetahuan dan Model Epistemologi (Bayani–'Irfani–Burhani)

Di dalam tradisi epistemologi Islam, cara memperoleh pengetahuan tidak direduksi pada satu instrumen. Kajian integrasi teologi Islam, sufisme, dan rasionalisme menegaskan tiga pola epistemik:

1. Bayani, menekankan otoritas teks/nash (al-Qur'an dan hadis) dengan istidlal (Gade, 2011);

2. 'Irfani, menekankan pengetahuan melalui kasyf (penyinaran hakikat oleh Tuhan) melalui latihan spiritual (riyāḍah) (Gade, 2011);

3. Burhani, menempatkan rasionalitas sebagai alat konfirmasi atas sumber dari teks, realitas sosial-keagamaan, serta pengalaman batin (Gade, 2011).

Kerangka ini menunjukkan bahwa absolutisme epistemologis dalam Islam terutama terkait dengan kedudukan wahyu sebagai otoritas puncak, sementara akal, intuisi, dan pengalaman bekerja dalam hierarki dan fungsi tertentu (Afifuddin & Ishak, 2023; Gade, 2011). Ini juga sejalan dengan rumusan bahwa epistemologi Islam berpusat pada Allah sebagai sumber kebenaran sekaligus berpusat pada manusia sebagai pelaku pencari pengetahuan, sehingga interpretasi manusia bersifat dinamis dan diperdebatkan (Afifuddin & Ishak, 2023).

3.3.3 Konsekuensi: Absolutisme Wahyu Tidak Identik dengan Absolutisme Klaim Manusia

Karena wahyu dipandang mutlak, muncul risiko kekeliruan: menyamakan kemutlakan wahyu dengan kemutlakan pemahaman manusia. Sejumlah kajian justru menegaskan pembedaan tersebut: secara ontologis, kebenaran yang dicapai manusia dalam memandang Tuhan maupun alam bersifat relatif karena yang absolut adalah kebenaran Tuhan; namun secara epistemologis, kebenaran yang bersifat absolut "diturunkan" kepada manusia melalui nabi dalam bentuk wahyu (Louk et al., 2023). Demikian pula, kajian integrasi al-Qur'an dan ilmu sosial menegaskan bahwa meskipun al-Qur'an mutlak secara normatif, tafsir sebagai respons mufassir bersifat relatif dan tentatif. Kerangka ini mengandung sikap yang sekaligus "absolutis" (pada sumber) dan "anti-dogmatis" (pada produk interpretasi manusia) (Afifuddin & Ishak, 2023; Louk et al., 2023).

3.4 Absolutisme Aksiologis: Nilai Mutlak, Moralitas Islam, dan Pusat Nilai Tauhid

Pada level aksiologi (teori nilai), beberapa kajian pendidikan Islam merumuskan bahwa nilai dapat dibagi menjadi nilai mutlak dan nilai relatif; nilai mutlak bersifat abadi, tidak berubah, dan tidak bergantung situasi-kondisi tertentu, sedangkan nilai relatif bergantung situasi-kondisi dan karenanya berubah (Madiyono & Haq, 2023). Dalam kerangka aksiologi Islam, ditegaskan adanya nilai mutlak dan intrinsik yang menjadi pusat dan muara seluruh nilai, yaitu tauhid; nilai-nilai lain (amal saleh, dan sebagainya) diposisikan sebagai nilai instrumental yang berfungsi sebagai alat/prasyarat untuk meraih nilai tauhid (Madiyono & Haq, 2023). Dengan demikian, absolutisme nilai dalam filsafat Islam bukan hanya klaim metafisis, tetapi membentuk struktur nilai: tauhid sebagai nilai pusat yang mengorientasikan tindakan, moral, dan tujuan pendidikan (Ermagusti et al., 2022; Louk et al., 2023; Madiyono & Haq, 2023).

Dalam perbandingan pemikiran pendidikan Dewey dan asy-Syaibani, absolutisme aksiologis ini tampak eksplisit: asy-Syaibani meyakini eksistensi Tuhan, kebenaran wahyu, nilai-nilai agama (Islam), dan moral (al-faḍīlah) sebagai absolut dan mutlak—tidak berubah dan tidak relatif—serta menegaskan bahwa ukuran baik-buruk diukur dengan standar tertinggi yaitu agama (Islam) (Harahap & Salminawati, 2022). Kontras dengan moralitas Dewey yang dinilai relatif, posisi asy-Syaibani memperlihatkan bagaimana filsafat pendidikan Islam dapat memandang nilai moral sebagai "tetap" karena berakar pada wahyu (Harahap & Salminawati, 2022; Madiyono & Haq, 2023).

Namun, sejumlah literatur juga memberi nuansa bahwa pendidikan Islam dan filsafat pendidikan tidak berhenti pada bentuk "konstan," melainkan dinamis dalam merespons realitas: syariah dipahami mengintegrasikan kehidupan politik, sosial, ekonomi, dan individu dalam satu pandangan dunia; sekaligus pendidikan Islam dipahami bergerak secara dinamis dalam menerapkan nilai ideal pada realitas yang terbatas (Nurdin, 2014). Nuansa ini penting: ada nilai ideal yang dipandang tidak terbatas/mendasar, tetapi bentuk implementasinya dalam pendidikan dan kehidupan manusia dipahami dinamis (Madiyono & Haq, 2023; Nurdin, 2014).

3.5 Absolutisme Moral dan Keadilan (al-'Adl): "Kemutlakan" sebagai Sifat Ilahi dan Orientasi Kemaslahatan

3.5.1 Al-'Adl dan Keadilan Mutlak pada Level Ilahi

Dalam pembahasan keadilan, kajian yang memperbandingkan Hans Kelsen dengan konsep al-'adl al-Qur'an menegaskan bahwa al-'adl memiliki substansi "keadilan mutlak" yang hanya dimiliki oleh Ilahi dan diwahyukan kepada Nabi Muhammad; keadilan tidak dibatasi oleh validitas hukum positif, melainkan harus memperhatikan makna lafadz al-'adl sebagai basis transendental yang bersifat absolut bagi kemaslahatan manusia (Baharudin, 2016). Rumusan ini meletakkan absolutisme moral pada dua hal sekaligus: (i) keadilan mutlak sebagai sifat/otoritas ilahi; (ii) fungsi moral-transendental keadilan bagi kemaslahatan manusia (Baharudin, 2016).

Tesis "standar keadilan mutlak" dalam hukum Islam juga dinyatakan dalam kajian etika profesi hakim dalam epistemologi hukum Islam: hukum Islam dipandang mempunyai standar keadilan mutlak karena dilandaskan pada prinsip-prinsip hukum fundamental, sehingga keadilan dalam hukum Islam dipahami sebagai perpaduan antara hukum dan moralitas (Anwar, 2001). Dengan demikian, absolutisme moral dalam filsafat hukum Islam tidak sekadar norma formal, tetapi terkait struktur etika—misalnya menekankan kejujuran, keseimbangan, keterusterangan—yang dirujuk sebagai nilai moral al-Qur'an (Anwar, 2001; Baharudin, 2016).

3.5.2 Keadilan sebagai Nilai yang "Mengikat secara Moral"

Kajian tentang nilai keadilan dalam syariat poligami juga menguatkan dimensi mengikatnya keadilan: keadilan dinilai "mutlak" dan secara moral mengikat, sehingga orang beriman diperingatkan agar tidak membiarkan kebencian membuat mereka menyeleweng dari ideal keadilan; prinsip keadilan mencakup relasi individu, keluarga, dan masyarakat (Dewi & Salminawati, 2022). Pada saat yang sama, tulisan tersebut juga menegaskan bahwa syariat poligami tidak dilarang atau diperintahkan secara mutlak, melainkan diatur dengan batasan dan syarat-syarat (Dewi & Salminawati, 2022). Dua gagasan ini menghadirkan kombinasi khas filsafat Islam: nilai keadilan dipandang mengikat dan fundamental, tetapi bentuk regulasi sosial tertentu (contoh: poligami) tidak diposisikan sebagai "perintah absolut tanpa syarat," melainkan sebagai kebolehan yang diikat syarat etis-hukum (Dewi & Salminawati, 2022). Ini memperlihatkan bahwa absolutisme moral Islam berpusat pada nilai (misalnya: adil), sementara detail penerapannya bisa bersyarat (Dewi & Salminawati, 2022; Madiyono & Haq, 2023).

3.6 Absolutisme, Syariah, dan Fiqh: Pembedaan antara Wahyu (Mutlak) dan Produk Ijtihad (Nisbi)

3.6.1 Kebenaran Mutlak dari Allah dan Kebenaran Relatif Budaya Manusia

Dalam filsafat hukum Islam, beberapa tulisan menyatakan secara eksplisit bahwa di samping ada kebenaran mutlak dari Allah, diakui pula adanya kebenaran relatif dari hasil budaya manusia (baik kebenaran spekulatif/filsafat, kebenaran positif/ilmu pengetahuan, maupun kebenaran sehari-hari) (Khoiriyah, 2022). Formulasi ini mengandaikan "absolutisme berlapis": puncak kemutlakan ada pada Allah, sedangkan lapisan kebenaran manusiawi bersifat relatif namun tetap memiliki status tertentu sebagai "kebenaran" dalam ruangnya (Khoiriyah, 2022; Louk et al., 2023).

Pembahasan tentang wahyu dan ilmu juga menyatakan bahwa proses pencapaian kebenaran berbeda: wahyu dicapai melalui teks kitab suci dan sunnah, sedangkan kebenaran ilmu ditemukan melalui metodologi ilmiah/eksperimen; kebenaran wahyu bersifat mutlak karena berasal dari Allah, sedangkan ilmu bersifat relatif (Sukmana et al., 2023). Ini menguatkan pembedaan konseptual antara syariah sebagai wahyu dan fiqh/sains sebagai upaya manusia (Khoiriyah, 2022; Sukmana et al., 2023).

3.6.2 Ushul Fiqh: Hierarki Wahyu–Akal dan Ruang Mutlak–Relatif dalam Fiqh

Kajian ushul fiqh menurut paradigma filsafat ilmu menegaskan bahwa epistemologi ushul fiqh berciri penggabungan wahyu dan akal: wahyu diposisikan pada tingkat teratas karena berasal dari Yang Maha Tahu, sementara akal berada pada tingkat lebih rendah secara hierarkis agar tunduk pada kebenaran wahyu (Aprison, 2016). Dalam kerangka yang sama, dinyatakan pula bahwa fiqh dipayungi dalil syariat, sehingga dalam pandangan manusia ada yang relatif dan ada yang mutlak; jika suatu kebenaran fiqh sudah menjadi kesepakatan ulama (ijma'), maka itu memberi makna kebenaran fiqh bersifat mutlak (Aprison, 2016). Dengan demikian, absolutisme dalam hukum Islam bukanlah penafian atas peran akal, melainkan penataan hierarki: akal bekerja dalam batas-batas kesetiaan pada wahyu (Aprison, 2016; Gade, 2011; Sukmana et al., 2023).

Kajian lain tentang kebenaran ilmiah dalam telaah hukum Islam juga menegaskan bahwa dalam proses ilmiah terdapat beragam teori kebenaran, dan dalam pengembangan hukum Islam dapat digunakan tiga pendekatan metodologis: pendekatan agama, ilmu pengetahuan, dan filosofis (Tamrin, 2019). Tulisan ini sekaligus menyatakan bahwa kebenaran yang dihasilkan secara ilmiah dalam konteks itu menjadi "kebenaran yang relatif positif" (Tamrin, 2019). Ini selaras dengan pembedaan "mutlak wahyu" dan "relatif ilmiah" yang berulang dalam literatur (Louk et al., 2023; Sukmana et al., 2023; Tamrin, 2019).

3.6.3 Ikhtilaf, Mushawwibah, dan Mukhaththi'ah: Apakah Hasil Ijtihad Bisa "Lebih dari Satu" yang Benar?

Perdebatan klasik dalam ushul fiqh tentang mushawwibah dan mukhaththi'ah menunjukkan bahwa tradisi Islam tidak menyederhanakan kebenaran ijtihad menjadi satu model absolutisme manusia. Studi komparatif tentang dua teori ini menjelaskan bahwa menurut mushawwibah, kesimpulan berbeda dari para mujtahid bisa sama-sama benar; sedangkan mukhaththi'ah berpendapat bahwa dari kesimpulan yang banyak itu hanya satu yang benar, terutama jika kesimpulan saling kontradiktif (Wera, 2018). Pada saat yang sama, studi tersebut mengaitkan perbedaan ini dengan sifat penalaran ushul fiqh yang menggunakan penalaran subjektif dan paradigma kualitatif, sehingga kebenaran ushul fiqh dipahami bersifat spekulatif sampai derajat tertentu (Wera, 2018). Konsekuensinya bagi tema absolutisme jelas: filsafat Islam mempertahankan kemutlakan wahyu, tetapi tidak menutup fakta adanya pluralitas kesimpulan dalam kerja rasional-ijtihadi (Aprison, 2016; Wera, 2018).

3.7 Absolutisme, Relativisme, dan Bahaya "Dogmatisme Sosial": Membedakan Kemutlakan Tuhan dari Klaim-Klaim Kelompok

3.7.1 Kritik Relativisme sebagai Reduksi Nilai Transenden

Sejumlah kajian menilai relativisme sebagai problem serius bagi worldview Muslim karena relativisme dipahami memiliki prinsip penghapusan nilai, anti-otoritas, dan mereduksi nilai absolut dalam agama, serta menolak ide kebenaran yang eksklusif dan transenden (Fauzi, 2018). Dalam kaca mata ini, relativisme ekstrem dapat mendorong keraguan bahwa kebenaran tidak dapat dicapai, dan berbahaya ketika dijadikan basis dalam menafsirkan teks keagamaan (Fauzi, 2018). Kritik ini selaras dengan argumen yang menyebut peradaban Barat modern cenderung menempatkan kebenaran sebagai relatif karena manusia dijadikan ukuran kebenaran, sedangkan Islam menegaskan adanya Realitas Mutlak dan kebenaran Tuhan yang absolut (Louk et al., 2023; Mukhlishin & Sarip, 2020; Sukmana et al., 2023).

3.7.2 Kritik "Absolutisme Sosiologis": Penyalahgunaan Agama, Klaim Kebenaran, dan Konflik

Namun, literatur yang sama-sama berbicara tentang "nilai mutlak" juga memberi peringatan bahwa penyalahgunaan agama demi kepentingan subjektif dapat menciptakan persoalan sosial yang kacau dan menimbulkan pertanyaan tentang agama sebagai pesan wahyu Tuhan; nilai moral agama diperoleh melalui tafsiran atas Kitab Suci dan pemahaman yang keliru dapat memicu problem sosial (Makhmudah, 2017). Di ranah kebangsaan, kajian tentang Soekarno menegaskan bahwa menonjolkan perbedaan agama disertai klaim kebenaran mutlak satu agama atas yang lain sering menimbulkan akibat yang buruk bahkan fatal bagi kebersamaan hidup (Purwadi, 2005). Sejalan dengan itu, kajian epistemologi teologi pluralistik menyoroti dominasi dogmatisme pengetahuan Islam dan klaim-klaim kebenaran yang menonjol dari berbagai kelompok, serta menegaskan bahwa interpretasi manusia atas sumber (al-Qur'an dan sunnah) bersifat dinamis dan melahirkan perdebatan (Afifuddin & Ishak, 2023).

Dengan demikian, filsafat Islam—sebagaimana tercermin dalam literatur ini—membutuhkan pembedaan ketat antara:

• kemutlakan Tuhan/wahyu (absolutisme teologis) (Handayani, 2023; Louk et al., 2023; Sukmana et al., 2023); dan

• klaim-klaim kelompok yang dibawa ke ruang sosial-politik (yang berisiko dogmatis/konfliktual) (Afifuddin & Ishak, 2023; Makhmudah, 2017; Purwadi, 2005).

Pembedaan ini mencegah "absolutisme" berubah menjadi pembenaran konflik dan penutupan ruang ijtihad-dialog (Makhmudah, 2017; Purwadi, 2005).

3.8 "Hanya Yang Mutlak adalah Mutlak": Kontribusi Filsafat Perennial (Nasr) dan Konsep "Relatively Absolute"

Dalam diskusi dialog antariman dan pluralitas, beberapa tulisan mengangkat filsafat perennial Seyyed Hossein Nasr yang menolak perelatifan total dan menekankan prinsip: "hanya Yang Mutlak adalah mutlak, sedangkan yang lain relatif" (Sinaulan, 2016). Kerangka ini juga menegaskan bahwa dialog tidak semestinya berhenti pada "diplomasi sopan" yang menghindari pembahasan kebenaran dan kepalsuan; filsafat perennial Nasr menentang relativisasi yang menghapus klaim kebenaran, tetapi tetap menata klaim itu di bawah prinsip bahwa kemutlakan hanya milik Yang Mutlak (Jamal, 2017; Sinaulan, 2016).

Pada saat yang sama, kajian resolusi konflik berbasis filsafat perennial memperkenalkan istilah Nasr "relatively absolute (mutlak secara relatif)": bentuk keagamaan dipahami sebagai jalan yang relatif menuju hakikat Absolut, tetapi "jalan" itu harus diyakini mutlak oleh penganutnya (Sartika & Habibah, 2022). Jika disintesiskan, konsep Nasr ini menyediakan model untuk memahami absolutisme secara filosofis:

• pada puncaknya, hanya Allah/Realitas Mutlak yang absolut (Jamal, 2017; Sinaulan, 2016);

• pada level keberagamaan manusia, komitmen pada jalan spiritual tertentu dapat bersifat "mutlak secara relatif" sebagai orientasi eksistensial, tetapi tidak mengubah status metafisis bahwa hanya Yang Mutlak sungguh mutlak (Handayani, 2023; Haryati, 2013; Sartika & Habibah, 2022).

Model ini kemudian dipakai untuk merumuskan etika dialog: keterbukaan pada klaim kebenaran masing-masing agama, kesadaran keterbatasan manusia menangkap kemutlakan sebagai doktrin kebenaran, dan fokus pada kesatuan pada level Yang Absolut sebagai Kebenaran dan Realitas (Jamal, 2017; Sinaulan, 2016).

________________________________________

4. Simpulan

Berdasarkan sintesis pembahasan di atas, "absolutisme menurut filsafat Islam" dapat dirumuskan secara berlapis sebagai berikut:

1. Absolutisme ontologis-teologis: hanya Allah adalah Realitas Mutlak dan pemilik kebenaran mutlak; al-Ḥaqq terkait dengan realitas dan kebenaran yang melampaui fisik ke metafisik (Ermagusti et al., 2022; Handayani, 2023; Haryati, 2013; Louk et al., 2023).

2. Absolutisme epistemologis pada sumber: wahyu dipandang kebenarannya mutlak dan menjadi parameter bagi sumber lain; sains/akal bersifat nisbi/relatif dalam capaian manusia (Irawan & Permana, 2020; Mukhlishin & Sarip, 2020; Sukmana et al., 2023; Tamrin, 2019).

3. Anti-absolutisme pada produk manusia: meskipun al-Qur'an normatifnya mutlak, tafsir sebagai respons manusia bersifat relatif dan tentatif; interpretasi bersifat dinamis dan melahirkan perdebatan (Afifuddin & Ishak, 2023; Louk et al., 2023).

4. Absolutisme aksiologis (pusat nilai): tauhid ditempatkan sebagai nilai mutlak dan intrinsik yang menjadi muara nilai; nilai moral Islam diukur dengan standar wahyu (Ermagusti et al., 2022; Harahap & Salminawati, 2022; Madiyono & Haq, 2023).

5. Absolutisme moral dengan nuansa penerapan: keadilan mutlak diposisikan sebagai sifat/otoritas ilahi dan basis transendental bagi kemaslahatan; tetapi implementasi regulatif tertentu dapat bersyarat dan tidak selalu diperintah/dilarang secara mutlak (Aprison, 2016; Baharudin, 2016; Dewi & Salminawati, 2022).

6. Etika dialog dan konflik: penegasan kemutlakan Tuhan tidak membenarkan penyalahgunaan agama atau klaim absolut kelompok yang memecah kebersamaan; dibutuhkan integritas pemahaman dan keterbukaan dialog, dengan kesadaran keterbatasan manusia (Afifuddin & Ishak, 2023; Jamal, 2017; Makhmudah, 2017; Purwadi, 2005).

Dengan demikian, apabila absolutisme dipahami sebagai "kebenaran/nilai moral berlaku mutlak tanpa pengecualian dalam semua konteks," filsafat Islam (dalam rujukan-rujukan yang diberikan) cenderung menerima kemutlakan pada level Tuhan/wahyu dan nilai pusat (tauhid, keadilan), tetapi sekaligus menolak penyamaan kemutlakan itu dengan kemutlakan semua formulasi dan penerapan manusia, karena tafsir, ijtihad, dan produk ilmiah berada dalam keterbatasan manusia dan ruang perdebatan (Afifuddin & Ishak, 2023; Aprison, 2016; Wera, 2018).

________________________________________

Daftar Pustaka

Afifuddin, A., & Ishak, I. (2023). Landasan Filosofis Pendidikan Islam: Konstruksi Tipologis Pendidikan Islam di Era Modern. Al-Musannif, 4(2), 119–134. https://doi.org/10.56324/al-musannif.v4i2.69

Anwar, S. (2001). Pemikiran Keagamaan Joachim Wach dalam Perspektif Filsafat Ilmu Al-Gazali. Al Qalam, 18(88–89), 165. https://doi.org/10.32678/alqalam.v18i88-89.1459

Aprison, W. (2016). Humanisme Progresif dalam Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 27(3), 399–416. https://doi.org/10.15575/jpi.v27i3.526

Baharudin, M. (2016). Filsafat Perenial sebagai Alternatif Metode Resolusi Konflik Agama di Indonesia. Jurnal Theologia, 25(1), 29–64. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.337

Dewi, M. M., & Salminawati. (2022). Teori Kebenaran Berdasarkan Perspektif Filsafat dan Sains Islam. Journal of Social Research, 1(4), 254–260. https://doi.org/10.55324/josr.v1i4.83

Ermagusti, E., Syafrial, S., & Hadi, R. T. (2022). Integrasi Teologi Islam, Sufisme, dan Rasionalisme Harun Nasution. Tajdid Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(1), 180–208. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237

Fauzi, F. F. (2018). Problem Doktrin Relativisme (Studi Kritis Pemikiran Cendekiawan Muslim Indonesia). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 2(2), 245. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i2.2576

Gade, S. (2011). Perbandingan Konsep Dasar Pendidikan antara Dewey dan Asy-Syaibani. Jurnal Ilmiah Didaktika Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 12(1), 86. https://doi.org/10.22373/jid.v12i1.440

Handayani, N. (2023). Integrasi Filsafat, Agama, dan Konseling (General Review Integratifitas Konseling dengan Epistimologi Islam). Muhafadzah, 1(2), 142–149. https://doi.org/10.53888/muhafadzah.v1i2.432

Harahap, F. R. H., & Salminawati. (2022). Konsep Kebenaran Berdasarkan Tinjauan Filsafat, Agama, dan Ilmu Pengetahuan. Journal of Social Research, 1(3), 724–730. https://doi.org/10.55324/josr.v1i3.82

Haryati, T. A. (2013). Manusia dalam Perspektif Søren Kierkegaard dan Muhammad Iqbal. Jurnal Penelitian, 9(1). https://doi.org/10.28918/jupe.v9i1.132

Irawan, D., & Permana, R. F. (2020). Konsep Kebenaran dalam Perspektif Islam dan Barat (Studi Komparatif). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 139. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3965

Jamal, N. F. A. (2017). Model-Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam. Kabilah Journal of Social Community, 2(1), 83–101. https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3088

Khoiriyah, I. (2022). Konsep Tauhid dalam Buku Mengenal Tuhan Bersama M. Quraish Shihab dan Relevansinya terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Al-Munadzomah, 2(1), 28–33. https://doi.org/10.51192/almunadzomah.v2i1.385

Louk, V., Biliyandi, M. E., & Viktorahadi, R. F. B. (2023). Refleksi Kritis atas Eksistensi Agama sebagai Pesan Tuhan. Integritas Terbuka Peace and Interfaith Studies, 2(2), 149–156. https://doi.org/10.59029/int.v2i2.18

Madiyono, M., & Haq, M. Z. (2023). Integritas Terbuka sebagai Pendekatan Baru Dialog Antariman dalam Penguatan Moderasi Beragama. Integritas Terbuka Peace and Interfaith Studies, 2(1), 1–16. https://doi.org/10.59029/int.v2i1.11

Makhmudah, S. (2017). Hakikat Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Modern dan Islam. Al-Murabbi Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman, 4(2), 202–217. https://doi.org/10.53627/jam.v4i2.3173

Mukhlishin, M., & Sarip, S. (2020). Keadilan dan Kepastian Hukum: Menyoal Konsep Keadilan Hukum Hans Kelsen Perspektif "Al-'Adl" dalam Al-Qur'an. Media Keadilan Jurnal Ilmu Hukum, 11(1), 55. https://doi.org/10.31764/jmk.v11i1.1954

Nurdin, F. (2014). Kebenaran menurut Pragmatisme dan Tanggapannya terhadap Islam. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 184. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.70

Purwadi, P. (2005). Dimensi Kearifan Lokal dalam Serat Bima Suci (Akulturasi Harmonis Ajaran Islam dengan Budaya Jawa). Millah Journal of Religious Studies, 5(1), 83–94. https://doi.org/10.20885/millah.vol5.iss1.art6

Sartika, R., & Habibah, A. R. N. (2022). Islamic Worldview dan Urgensinya. Adabuna Jurnal Pendidikan dan Pemikiran, 1(2), 167–179. https://doi.org/10.38073/adabuna.v1i2.720

Sinaulan, R. L. (2016). Pemikiran Hukum Islam dan Epistemologi Teologi Pluralistik. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 11(1), 188. https://doi.org/10.15642/islamica.2016.11.1.188-211

Sukmana, R. A., Kurniati, K., & Sultan, L. (2023). Paradigma Keadilan dalam Penegakan Hukum Negara Berdasarkan Teori Kebenaran Perspektif Filsafat Hukum Islam. Jurnal Ilmiah Falsafah Jurnal Kajian Filsafat Teologi dan Humaniora, 8(2), 17–32. https://doi.org/10.37567/jif.v8i2.1589

Tamrin, A. (2019). Relasi Ilmu, Filsafat, dan Agama dalam Dimensi Filsafat Ilmu. Salam Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 6(1), 71–96. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i1.10490

Wera, M. (2018). Membingkai Ruang Dialog Beragama: Belajar dari Hans Kung dan Seyyed Hossein Nasr. Societas Dei Jurnal Agama dan Masyarakat, 4(2), 165. https://doi.org/10.33550/sd.v4i2.71