01152 - Wealth Effect dalam Perspektif Ekonomi Islam: Kajian Konseptual dan Empiris

Abstract

This article examines the concept of wealth effect in Islamic economics through a conceptual and empirical review of relevant literature. The wealth effect, conventionally defined as changes in consumption resulting from changes in consumer wealth value, is reframed in Islamic economics within normative principles of sharia, maqashid syariah, and social-spiritual dimensions. Through a literature synthesis approach, this study finds that the wealth effect in Islamic economics is not merely a mechanical response of increased or decreased spending, but rather a restructuring of final spending governed by: (1) sharia principles of halal–thayyib and moderation (anti-tabzir/israf); (2) maslahah and falah orientation; (3) social and religious expenditure obligations, particularly zakat, which forms a redistribution mechanism that increases the purchasing power of mustahik; and (4) religiosity as an empirically significant moderating factor in shaping consumption behavior. This study concludes that the Islamic wealth effect is better understood as a phenomenon of stewardship (amanah) of wealth whose impact is assessed through blessing (barakah), welfare (maslahah), and individual-social balance, rather than a simple consumption expansion phenomenon.

Keywords: wealth effect, Islamic economics, consumption, zakat, religiosity, maslahah

________________________________________

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep wealth effect (efek kekayaan) dalam perspektif ekonomi Islam melalui telaah konseptual dan empiris terhadap literatur yang relevan. Wealth effect, yang secara konvensional didefinisikan sebagai perubahan konsumsi akibat perubahan nilai kekayaan konsumen, dalam ekonomi Islam dibingkai ulang dalam prinsip-prinsip normatif syariah, maqashid syariah, serta dimensi sosial-spiritual. Melalui pendekatan sintesis literatur, kajian ini menemukan bahwa wealth effect dalam ekonomi Islam bukan sekadar respons mekanis berupa naik-turunnya pengeluaran, melainkan penataan struktur final spending yang dikendalikan oleh: (1) prinsip syariah halal–thayyib dan moderasi (anti-tabzir/israf); (2) orientasi maslahah dan falah; (3) kewajiban dan anjuran pengeluaran sosial-keagamaan, terutama zakat, yang membentuk mekanisme redistribusi dan daya beli mustahik; serta (4) religiusitas sebagai faktor moderator yang secara empiris signifikan dalam membentuk perilaku konsumsi. Kajian ini menyimpulkan bahwa wealth effect dalam Islam lebih tepat dipahami sebagai fenomena penataan amanah harta yang dampaknya dinilai dari keberkahan, kemaslahatan, dan keseimbangan individu-sosial, bukan sekadar fenomena ekspansi konsumsi.

Kata kunci: wealth effect, ekonomi Islam, konsumsi, zakat, religiusitas, maslahah

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam kajian ekonomi modern, wealth effect (efek kekayaan) merupakan salah satu konsep penting yang menjelaskan keterkaitan antara nilai kekayaan yang dimiliki konsumen dengan perilaku pengeluarannya. Secara sederhana, wealth effect dapat diposisikan sebagai perubahan konsumsi akibat perubahan nilai kekayaan—baik aktual maupun ekspektasi kekayaan—yang dimiliki rumah tangga atau konsumen (Arief et al., 2023; Sopiyatun et al., 2023).

Kajian tentang wealth effect selama ini banyak didominasi oleh perspektif ekonomi konvensional yang menempatkan konsumsi sebagai tindakan pemuasan utilitas material. Namun, dalam konteks masyarakat Muslim yang jumlahnya terus berkembang secara global, pemahaman tentang wealth effect tidak dapat dilepaskan dari kerangka nilai dan norma Islam yang secara fundamental membentuk orientasi, motivasi, dan batasan perilaku ekonomi penganutnya.

Ekonomi Islam tidak menempatkan konsumsi semata sebagai tindakan pemuasan utilitas material, melainkan sebagai aktivitas yang bertujuan mencapai maslahah dan kebahagiaan dunia-akhirat (falah) (Sirajuddin & Nurmiati, 2021; T et al., 2023). Dengan demikian, ketika kekayaan berubah, perubahan perilaku konsumsi dalam Islam secara konseptual tidak hanya dinilai dari naik-turunnya belanja, tetapi juga dari kesesuaian arah belanja dengan prinsip syariah, maqashid syariah, serta dimensi sosial-spiritual konsumsi (Sirajuddin & Nurmiati, 2021; T et al., 2023).

Kajian ini bertujuan untuk menyintesiskan berbagai literatur yang relevan guna membangun pemahaman yang komprehensif tentang konsep wealth effect dalam perspektif ekonomi Islam. Secara khusus, kajian ini menelaah: (1) landasan konseptual harta dan pertanggungjawaban dalam Islam; (2) mekanisme wealth effect pada level mikro (rumah tangga); (3) kanal sosial-ekonomi wealth effect melalui instrumen zakat; (4) peran religiusitas sebagai pengendali wealth effect; serta (5) distorsi wealth effect yang dikritik dalam Islam.

________________________________________

2. Metode

Kajian ini menggunakan pendekatan studi literatur (literature review) berbasis sintesis konseptual dan empiris. Sumber-sumber yang digunakan mencakup artikel jurnal ilmiah, kajian teoritis, dan studi empiris yang berkaitan dengan konsumsi Islam, wealth effect, zakat, dan religiusitas dalam konteks ekonomi Islam. Sintesis dilakukan secara tematik dengan mengidentifikasi tema-tema utama yang relevan dengan wealth effect dalam perspektif Islam, kemudian mengintegrasikannya ke dalam kerangka konseptual yang koheren.

________________________________________

3. Pembahasan

3.1 Definisi Operasional Wealth Effect dan Titik Berangkat Islam

Dalam kajian perilaku konsumsi, konsumsi rumah tangga dipahami dipengaruhi oleh faktor-faktor ekonomi yang melekat pada rumah tangga, termasuk kekayaan rumah tangga (wealth) sebagai salah satu determinan yang dapat memengaruhi pengeluaran konsumsi (Sopiyatun et al., 2023). Secara lebih spesifik, kajian perilaku konsumsi rumah tangga Muslim juga menegaskan bahwa kebutuhan konsumsi dapat dipengaruhi oleh pendapatan dan kekayaan rumah tangga, baik yang sudah dimiliki, yang sedang dimiliki, maupun yang diantisipasi atau diestimasi akan dimiliki pada periode mendatang (Arief et al., 2023). Dengan demikian, wealth effect (efek kekayaan) dapat diposisikan sebagai perubahan konsumsi akibat perubahan nilai kekayaan (aktual maupun ekspektasi kekayaan) yang dimiliki rumah tangga atau konsumen (Arief et al., 2023; Sopiyatun et al., 2023).

Namun, ekonomi Islam tidak menempatkan konsumsi semata sebagai tindakan pemuasan utilitas material, melainkan sebagai aktivitas yang bertujuan mencapai maslahah dan kebahagiaan dunia-akhirat (falah) (Sirajuddin & Nurmiati, 2021; T et al., 2023). Karena itu, ketika kekayaan berubah, perubahan perilaku konsumsi dalam Islam secara konseptual tidak hanya dinilai dari naik-turunnya belanja, tetapi juga dari kesesuaian arah belanja dengan prinsip syariah, maqashid syariah, serta dimensi sosial-spiritual konsumsi (Sirajuddin & Nurmiati, 2021; T et al., 2023).

3.2 Landasan Konsep Harta (Kekayaan) dan Pertanggungjawaban dalam Islam

Dalam perspektif Islam, harta dipandang memiliki kedudukan penting dan berada dalam koridor maqashid syariah—harta termasuk kebutuhan pokok yang harus dijaga—sehingga perolehan, pengelolaan, dan penggunaannya harus sesuai syariah dan akan dimintai pertanggungjawaban (Afandi & Amin, 2019). Kerangka pengelolaan harta juga menekankan bahwa harta seharusnya dikelola agar menghasilkan maslahah bagi diri dan orang lain, serta menghindari kerusakan (mafsadah), termasuk melalui distribusi dan larangan penimbunan yang dapat mengganggu aktivitas ekonomi (Heryanto, 2020).

Pada level rumah tangga, literatur ekonomi Islam menegaskan adanya aspek normatif bahwa sumber daya (resources) merupakan amanah dan pemanfaatannya dituntut efisien dan adil; orientasi penggunaan harta diarahkan pada pemenuhan kebutuhan dasar serta investasi produktif, bukan pada conspicuous consumption (konsumsi pamer), pengeluaran nonproduktif, atau spekulatif (Syadali, 2023). Selain itu, zakat diposisikan sebagai bagian dari sumber daya rumah tangga yang "harus disisihkan" untuk kelompok penerima yang berhak, sehingga perubahan kekayaan dalam Islam berkaitan erat dengan dimensi sosial distribusi (Syadali, 2023).

Implikasi langsungnya adalah wealth effect dalam ekonomi Islam tidak dapat dimaknai sebagai "kekayaan naik → konsumsi naik" secara bebas nilai, melainkan "kekayaan berubah → komposisi dan kualitas pengeluaran berubah" dalam kerangka amanah, maslahah, dan akuntabilitas sosial-spiritual (Afandi & Amin, 2019; Syadali, 2023).

3.3 Mekanisme Wealth Effect dalam Ekonomi Islam pada Level Mikro (Rumah Tangga)

3.3.1 Filter Syariah: Halal-Thayyib dan Batasan Konsumsi

Kajian rasionalitas Islam dalam menghadapi konsumerisme menekankan bahwa konsumsi harus merujuk pada pedoman Al-Qur'an dan hadis; di antaranya adalah mengonsumsi yang halal dan thayyib serta menghindari yang haram (Siregar, 2003). Prinsip dan etika konsumsi Islam juga memuat kewajiban memilih produk halal dan memperhatikan kualitas (halal lagi baik), yang diarahkan untuk maslahah serta selaras dengan maqashid syariah (Bawono, 2014; T et al., 2023). Karena itu, ketika kekayaan meningkat, "ruang" konsumsi memang bisa meluas, tetapi set konsumsi yang dibolehkan tetap dibatasi oleh halal-haram dan pertimbangan thayyib atau kemaslahatan (Bawono, 2014; Siregar, 2003; T et al., 2023).

Pada saat yang sama, literatur konsumsi Islam mengkritik konsumsi modern yang berorientasi utilitarianisme murni karena cenderung mendorong perilaku hedonistik-materialistik dan boros; konsumsi Islam dikendalikan oleh prinsip-prinsip seperti keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati, dan moralitas (Utami & Abdullah, 2023). Maka, perubahan kekayaan tidak otomatis melegitimasi semua bentuk peningkatan konsumsi, sebab nilai syariah berfungsi sebagai moral filter atas pilihan konsumsi (T et al., 2023; Utami & Abdullah, 2023).

3.3.2 Prinsip Keseimbangan (Iqtishad/Iqtishoduna): Moderasi, Prioritas Kebutuhan, dan Kemampuan

Sejumlah literatur menegaskan bahwa konsumsi Islam bertumpu pada keseimbangan: tidak kikir dan tidak berlebihan (israf), serta adanya prioritas kebutuhan (T et al., 2023). Dalam implementasi gaya hidup halal, keseimbangan ini diartikulasikan dengan menghindari tabzir (boros) dan israf (berlebihan), sekaligus mendorong kemaslahatan individu dan masyarakat, termasuk dengan menyisihkan sebagian harta untuk donasi (Bawono, 2014; Mutmainnah et al., 2023). Kajian tentang iqtishoduna juga menekankan konsumsi yang adil, seimbang, moderat, dan sederhana sebagai syarat mencapai manfaat bagi individu, sosial, dan lingkungan, meski diakui terdapat variasi interpretasi praktik konsumsi karena perbedaan budaya dan interaksi sosial (Achmad, 2024).

Dalam konteks perubahan kekayaan, studi tentang PayLater dari perspektif ekonomi Islam menggarisbawahi bahwa konsumsi semestinya didasarkan pada kemampuan, sehingga pengeluaran konsumsi tidak lebih besar daripada pendapatan agar tidak jatuh pada pemborosan, namun juga tidak menekan pengeluaran secara ekstrem hingga menimbulkan kerusakan (Putriana, 2023). Artinya, wealth effect yang "ideal" dalam Islam diarahkan pada: (i) pemenuhan kebutuhan yang tepat; (ii) moderasi; dan (iii) keseimbangan antara kepentingan diri, keluarga, serta masyarakat (Achmad, 2024; Bawono, 2014; Putriana, 2023).

Sejalan dengan itu, literatur konsumsi Islam juga menegaskan hierarki kebutuhan (daruriyyat, hajiyyat, tahsiniyat) sebagai kerangka pengelompokan konsumsi (Sirajuddin & Nurmiati, 2021). Maka, ketika kekayaan berubah, Islam mendorong penataan prioritas konsumsi berdasarkan kebutuhan dan kemaslahatan, bukan sekadar dorongan selera atau pembentukan identitas melalui konsumsi (Mutmainnah et al., 2023; Sirajuddin & Nurmiati, 2021; Siregar, 2003).

3.3.3 Perluasan Horizon Waktu: Tabungan, Investasi, dan Kontrol Diri

Ekonomi Islam mengaitkan perilaku konsumsi dengan dimensi waktu dan kehidupan akhirat. Kajian rasionalitas Islam menegaskan bahwa keyakinan akan hari akhir membawa dampak mendasar pada perilaku konsumsi: orientasi konsumsi diarahkan pada kepentingan dunia dan akhirat, sementara "sukses" tidak diukur dengan jumlah kekayaan melainkan nilai moral (Maulida, 2021). Dalam kerangka rumah tangga, literatur juga mengaitkan perilaku konsumsi dengan life-cycle hypothesis (alokasi anggaran agar konsumsi stabil sepanjang hidup) sehingga rumah tangga tidak mengalami kesulitan konsumsi di masa tua (Syadali, 2023).

Selain itu, model pengelolaan kekayaan keluarga Islami menekankan pentingnya Islamic family wealth management melalui Islamic models of saving and investment untuk mempersiapkan masa depan (Haris, 2024). Mobilisasi tabungan dalam sistem keuangan syariah juga dipandang sebagai bentuk kontrol diri—menahan dorongan pemenuhan kepuasan jangka pendek—dan tabungan ditegaskan tidak menghalangi sedekah maupun zakat (Indriya et al., 2021). Dengan demikian, perubahan kekayaan (wealth effect) dalam Islam mencakup potensi perubahan alokasi antarpos: konsumsi kini, tabungan atau investasi, dan pengeluaran sosial-keagamaan, bukan semata perubahan belanja konsumsi saja (Haris, 2024; Indriya et al., 2021).

3.4 Kanal Sosial-Ekonomi: Wealth Effect melalui Zakat dan Instrumen Sejenis pada Tingkat Mikro-Makro

3.4.1 Zakat sebagai Pengubah Komposisi "Pengeluaran Akhir" dan Daya Beli Mustahik

Dalam kerangka ekonomi Islam, zakat berperan sebagai instrumen redistribusi yang menarget ketimpangan sosial. Studi tentang zakat produktif dan konsumtif menegaskan bahwa zakat konsumtif didistribusikan agar mustahik memiliki daya beli untuk memenuhi kebutuhan; peningkatan daya beli ini dapat menggerakkan siklus ekonomi lainnya (Buri et al., 2024). Literatur yang sama mengutip Metwally (1995) bahwa meningkatnya konsumsi sebagai pengaruh redistribusi zakat menguntungkan kelompok yang hasrat konsumsinya lebih tinggi, dan bahkan fungsi konsumsi ekonomi Islam digambarkan sebagai garis C+Z (konsumsi plus komponen zakat) karena pengeluaran zakat dapat menyebabkan pengeluaran konsumsi lebih besar pada setiap tingkat pendapatan (Buri et al., 2024).

Kajian fiskal Islam juga menegaskan bahwa zakat meningkatkan konsumsi, terutama konsumsi barang dan jasa pokok, serta berpotensi menggeser konsumsi dari barang mewah ke barang pokok (Firdaus et al., 2023). Dalam model fiskal Islam, peningkatan konsumsi mustahik dapat meningkatkan output; peningkatan output ini kemudian memengaruhi keputusan investasi muzakki dan meningkatkan permintaan agregat (Fauzia, 2018). Dengan demikian, pada tataran sosial, wealth effect dalam Islam tidak berhenti pada rumah tangga pemilik kekayaan, tetapi berjalan melalui redistribusi yang dapat menaikkan konsumsi kelompok rentan (Buri et al., 2024; Fauzia, 2018).

3.4.2 Bukti Empiris pada Mustahik: Zakat dan Konsumsi Rumah Tangga

Studi kuantitatif pada penerima zakat BAZNAS Kota Probolinggo menegaskan bahwa zakat (bersama jumlah anggota rumah tangga) berpengaruh langsung dan tidak langsung terhadap konsumsi rumah tangga mustahik, dan pendapatan rumah tangga sebagai variabel antara juga memengaruhi konsumsi (Sopiyatun et al., 2023). Sementara itu, studi makro berbasis tinjauan literatur menyatakan secara teoritis bahwa zakat berkontribusi meningkatkan pendapatan penerima manfaat sehingga pada akhirnya meningkatkan daya beli, konsumsi, dan investasi; serta kenaikan konsumsi mustahik mendorong produksi barang dan jasa yang berdampak positif pada pertumbuhan ekonomi (Sarkum, 2017). Rangkaian hasil ini konsisten dalam menempatkan redistribusi zakat sebagai mekanisme yang dapat menguatkan konsumsi kelompok bawah, yang secara konseptual relevan dengan wealth effect berbasis redistribusi (Buri et al., 2024; Sarkum, 2017; Sopiyatun et al., 2023).

3.4.3 Keterkaitan dengan Pertumbuhan Ekonomi melalui Agregat Konsumsi

Dalam kerangka makro sederhana, PDB (GDP) dapat dirumuskan dengan komponen konsumsi (C), investasi (I), pengeluaran pemerintah (G), dan ekspor neto (NX), sehingga perubahan C akan berkaitan dengan perubahan Y (GDP) (Basri, 2023). Karena zakat dalam berbagai literatur diposisikan mendorong konsumsi, khususnya kebutuhan dasar (Buri et al., 2024; Firdaus et al., 2023), serta meningkatkan konsumsi mustahik yang memicu produksi (Sarkum, 2017), maka instrumen zakat menyediakan jalur di mana perubahan kekayaan yang memengaruhi distribusi dan pengeluaran akhir dapat berdampak pada konsumsi agregat dan perekonomian (Basri, 2023; Buri et al., 2024; Sarkum, 2017). Literatur lain juga mengaitkan pemerataan melalui zakat dengan meningkatnya konsumsi kebutuhan dasar di semua lapisan masyarakat dan munculnya multiplier effect pada produksi dan investasi (Rohim & Priyatno, 2021).

3.5 Religiusitas sebagai "Pengendali" Wealth Effect: Bukti dan Nuansa Temuan

Literatur perilaku konsumsi rumah tangga Muslim menegaskan bahwa ekspektasi pendapatan dan ekspektasi kekayaan likuid satu periode ke depan dapat memengaruhi konsumsi saat ini, dan efek tersebut dimoderasi oleh religiusitas (Arief et al., 2023). Temuan ini sejalan dengan studi lain yang menekankan bahwa religiusitas memengaruhi variabel-variabel penentu konsumsi (Arief et al., 2023).

Namun, terdapat nuansa empiris yang perlu diperhatikan. Penelitian SEM-PLS pada masyarakat Muslim produktif di Pekanbaru (dengan sampel 107 responden) menemukan bahwa prinsip konsumsi Islam tidak berpengaruh terhadap perilaku konsumsi, sedangkan religiusitas berpengaruh positif dan signifikan; keduanya secara simultan menjelaskan perilaku konsumsi sebesar 56,7% dalam studi tersebut (Putri & Syakur, 2023). Studi lain pada ibu rumah tangga majelis taklim di Sukasari (sampel 97 responden) juga menyimpulkan bahwa pendapatan berpengaruh signifikan terhadap pengeluaran konsumsi rumah tangga Muslim, dan religiusitas secara signifikan memoderasi pengaruh tersebut (Hidayat et al., 2023). Kajian mengenai konsumsi dan konsumerisme pada mahasiswa juga menyatakan bahwa tingkat religiusitas yang lebih tinggi berkaitan dengan tingkat konsumerisme yang lebih rendah (Yulitasari, 2024).

Sintesisnya adalah bahwa dalam ekonomi Islam, wealth effect dipahami tidak hanya sebagai respons mekanis terhadap perubahan kekayaan, tetapi sebagai respons yang dapat diperkuat atau dilemahkan oleh religiusitas—yakni sejauh mana nilai agama benar-benar berfungsi sebagai pengendali preferensi konsumsi (Arief et al., 2023; Putri & Syakur, 2023; Yulitasari, 2024). Temuan Putriana yang menunjukkan prinsip konsumsi Islam tidak signifikan tetapi religiusitas signifikan mengindikasikan bahwa internalisasi nilai (religiusitas) dapat lebih menentukan dibanding pengetahuan atau prinsip normatif yang dinyatakan (Putri & Syakur, 2023), sementara studi lain menegaskan religiusitas sebagai moderator hubungan ekonomi (pendapatan atau kekayaan) terhadap konsumsi (Arief et al., 2023; Hidayat et al., 2023).

3.6 Distorsi Wealth Effect yang Dikritik Islam: Konsumerisme, Flexing, dan Israf

Kajian tentang konsumerisme menilai bahwa budaya konsumerisme berkembang secara global dan mendorong pemborosan serta kemewahan untuk pembentukan identitas diri; Islam mengantisipasi hal ini dengan menyerukan konsumsi yang berimbang dan sederhana (Siregar, 2003). Etika konsumsi Islam juga mengkritik konsumerisme sebagai pola konsumsi boros dan diskriminatif, serta menegaskan konsumsi harus diarahkan pada maslahah dan pemeliharaan maqashid syariah dengan prinsip moderasi (Najachah, 2020). Dalam kerangka ini, peningkatan kekayaan yang mendorong konsumsi pamer atau berlebihan dipandang menyimpang dari etika konsumsi Islam (Najachah, 2020; Siregar, 2003).

Fenomena flexing (pamer kekayaan) dalam perspektif ekonomi Islam diposisikan sebagai perilaku yang dilarang karena mendorong konsumsi berlebihan dan tidak selaras dengan anjuran hidup sederhana; Islam mendorong prioritas menabung, berinvestasi, atau membantu sesama melalui zakat, infak, dan sedekah (Soenjoto, 2018). Literatur lain menegaskan bahwa flexing dinilai sebagai perbuatan berlebihan dan Islam menekankan keseimbangan dunia-akhirat serta kesederhanaan dan larangan pamer harta (Triyawan & Jani, 2019). Studi yang mengaitkan flexing dengan israf juga menyimpulkan bahwa flexing merupakan perilaku yang dilarang dan berkaitan dengan sikap berlebih-lebihan (Yusuf, 2014). Karena itu, ekonomi Islam mengarahkan agar wealth effect—ketika kekayaan naik—tidak bermanifestasi sebagai ekspansi konsumsi demonstratif, melainkan sebagai penataan belanja yang bermaslahah, sederhana, dan pro-sosial (Soenjoto, 2018; Syadali, 2023; Yusuf, 2014).

3.7 Kerangka Konseptual: Wealth Effect Syariah

Berdasarkan sintesis literatur di atas, wealth effect menurut ekonomi Islam dapat dirumuskan sebagai perubahan perilaku pengeluaran akibat perubahan kekayaan yang mencakup empat dimensi utama.

Pertama, perubahan konsumsi pribadi yang dibatasi syariah: halal-thayyib, prioritas kebutuhan, moderasi (anti tabzir/israf), dan sesuai kemampuan (Mutmainnah et al., 2023; Putriana, 2023; Siregar, 2003; T et al., 2023).

Kedua, perubahan alokasi pengeluaran sosial-keagamaan (zakat, infak, sedekah, wakaf) sebagai bagian dari "pengeluaran akhir" yang memengaruhi daya beli mustahik dan konsumsi agregat (Buri et al., 2024; Firdaus et al., 2023; Syadali, 2023).

Ketiga, perubahan tabungan dan investasi sebagai ekspresi kontrol diri dan perencanaan masa depan dalam manajemen kekayaan keluarga Islami (Haris, 2024; Indriya et al., 2021).

Keempat, dimensi pengendali (moderator) religiusitas yang dalam temuan empiris berperan penting dalam membentuk respons konsumsi terhadap faktor ekonomi, termasuk ekspektasi kekayaan atau pendapatan (Arief et al., 2023; Putri & Syakur, 2023; Yulitasari, 2024).

Dalam perspektif Monzer Kahf yang dibahas dalam studi final spending, pengeluaran akhir konsumen Muslim dipahami mencakup pembelanjaan kebutuhan sesuai maslahah serta kewajiban zakat-infak bagi mustahik; melalui zakat, konsumsi publik meningkat karena membantu fakir-miskin memenuhi kebutuhan dan memengaruhi permintaan-penawaran serta pendapatan nasional (Sakinah et al., 2023). Hal ini memperkuat tesis bahwa wealth effect dalam Islam lebih tepat dibaca sebagai perubahan struktur final spending (bukan sekadar konsumsi privat) yang terikat pada maslahah dan instrumen redistribusi (Buri et al., 2024; Sakinah et al., 2023).

________________________________________

4. Kesimpulan

Efek kekayaan (wealth effect) dalam ekonomi Islam dapat dipahami sebagai perubahan konsumsi dan pola pengeluaran ketika kekayaan—atau ekspektasi kekayaan—berubah, tetapi perubahan tersebut dibingkai oleh lima hal pokok: (i) prinsip syariah (halal-thayyib); (ii) etika moderasi (anti tabzir/israf); (iii) orientasi maslahah dan falah; (iv) kewajiban dan anjuran pengeluaran sosial, terutama zakat, yang membentuk mekanisme redistribusi dan daya beli mustahik; serta (v) religiusitas sebagai faktor yang secara empiris tampak signifikan dalam membentuk perilaku konsumsi.

Karena itu, wealth effect dalam Islam bukan sekadar fenomena kenaikan atau penurunan belanja, melainkan fenomena penataan amanah harta yang dampaknya dinilai dari keberkahan, kemaslahatan, dan keseimbangan individu-sosial. Pemahaman ini memiliki implikasi penting bagi kebijakan ekonomi dan keuangan syariah, khususnya dalam merancang instrumen yang mampu mengarahkan perubahan kekayaan masyarakat Muslim menuju pola pengeluaran yang bermaslahah, redistributif, dan seimbang secara individu maupun sosial.

________________________________________

Daftar Pustaka

Achmad, L. I. (2024). Etika, hak & kewajiban pelaku bisnis transportasi on-line (GOJEK) perspektif bisnis sharing economy syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(1), 866. https://doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12358

Afandi, M. A., & Amin, M. (2019). Determinan konsumsi pada negara mayoritas berpenduduk Muslim dan non-Muslim: Studi kasus Indonesia dan Singapura. Jeba (Journal of Economics and Business Aseanomics), 3(1). https://doi.org/10.33476/jeba.v3i1.738

Arief, S., Handayani, A. L., & Wibisono, V. F. (2023). Critical study of Keynes consumption theory according to As-Syaibani in Al-Kasb book. Al-Falah Journal of Islamic Economics, 8(2), 181. https://doi.org/10.29240/alfalah.v8i2.7199

Basri, B. (2023). Market of mechanism and fair pricing in Islamic: Nejatullah Siddiqi persfective a study of modern economic phenomena. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 3771. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10027

Bawono, A. (2014). Religiositas sebagai moderating variabel perilaku konsumsi rumah tangga Muslim. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 8(2), 503. https://doi.org/10.15642/islamica.2014.8.2.503-524

Buri, N., Ismail, N., & Al-Ayubi, S. (2024). Analisis komparatif teori konsumsi mazhab Monzer Kahf, Abdul Manan dan Yusuf Al-Qardhawi. El-Mal: Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam, 5(6). https://doi.org/10.47467/elmal.v5i6.2260

Fauzia, I. Y. (2018). The Islamic models of saving and investment sebagai suatu tawaran atas perilaku impulse buying pada produk dan jasa taḥsīnīyāt. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 12(2), 384–404. https://doi.org/10.15642/islamica.2018.12.2.155-175

Firdaus, M. I., Pradhana, T. A., Alafianta, N. F., Tifani, M. A. A., & Aziz, M. A. (2023). Implementasi konsep final spending Monzer Kahf dalam meningkatkan pendapatan nasional. Muslim Heritage, 8(2), 279–292. https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v8i2.5016

Haris, M. (2024). Peran ekonomi Islam dalam mengatasi krisis global: Studi kasus pertumbuhan ekonomi syariah di Indonesia. Comserva: Jurnal Penelitian dan Pengabdian Masyarakat, 3(11), 4517–4525. https://doi.org/10.59141/comserva.v3i11.1244

Heryanto, H. (2020). Zakat dalam model ekonomi makro (solusi ketimpangan dan pertumbuhan ekonomi). Media Trend, 15(2), 249–262. https://doi.org/10.21107/mediatrend.v15i2.5999

Hidayat, M. R., Ramadhani, I., & Huda, N. (2023). Konstruksi teori dan etika konsumsi Islami sebagai manifestasi pemikiran ekonomi Monzer Kahf. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(2), 2461. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8880

Indriya, I., Faza, H. N., Nabila, A., Homsyah, S., & Azkia, K. (2021). Perilaku konsumsi generasi milenial terhadap produk Islamic fashion. Al-Kharaj: Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 3(3), 437–446. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v4i1.441

Maulida, D. M. (2021). Pandangan ekonomi Islam terhadap sikap konsumerisme akibat metode pembayaran tunda bayar (PayLater). Jurnal Transformatif (Islamic Studies), 5(2), 131–144. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2980

Mutmainnah, M., Fahimatussyam, A., & Wijaya, A. R. (2023). Fenomena flexing dalam ekonomi Islam. Jurnal Econetica: Jurnal Ilmu Sosial Ekonomi dan Bisnis, 5(1), 30–40. https://doi.org/10.69503/econetica.v5i1.360

Najachah, E. (2020). Universalitas ekonomi syariah (pendekatan dialog agama). Journal of Islamic Studies and Humanities, 5(1), 32–41. https://doi.org/10.21580/jish.v5i1.6957

Putri, D. F., & Syakur, A. (2023). Integrasi konsep dan aplikasi dalam menentukan perilaku konsumsi dalam kegiatan ekonomi Muslim. Jurnal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi, 3(2), 182–190. https://doi.org/10.55606/jebaku.v3i2.1935

Putriana, P. (2023). Islamic consumption principle and religiosity toward Muslim community consumption behavior. Iqtishaduna: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita, 12(1), 113–127. https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v12i1.1114

Rohim, A. N., & Priyatno, P. D. (2021). Pola konsumsi dalam implementasi gaya hidup halal. Maro: Jurnal Ekonomi Syariah dan Bisnis, 4(2), 26–35. https://doi.org/10.31949/maro.v4i2.1302

Sakinah, W. L., Arif, M., & Tambunan, K. (2023). Analisis pengaruh budaya asing, status sosial ekonomi orang tua dan literasi ekonomi Islam dalam perilaku konsumsi mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. El-Mal: Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam, 4(5), 1522–1534. https://doi.org/10.47467/elmal.v4i5.3573

Sarkum, S. (2017). Globalisasi ekonomi syariah di Indonesia dan perannya terhadap UMKM. https://doi.org/10.31227/osf.io/zryjg

Sirajuddin, S., & Nurmiati, N. (2021). Consumerism and rationality against cultural influence. Laa Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam, 8(2), 135. https://doi.org/10.24252/lamaisyir.v8i2.23161

Siregar, M. E. (2003). Zakat dan pola konsumsi yang Islami. Bulletin of Monetary Economics and Banking, 2(3), 57–67. https://doi.org/10.21098/bemp.v2i3.275

Soenjoto, A. R. (2018). Strategi kebijakan pembangunan ekonomi dalam perspektif Islam (studi kritis terhadap pemikiran ekonomi neo klasik). Islamic Economics Journal, 4(1), 1. https://doi.org/10.21111/iej.v4i1.2896

Sopiyatun, S., Abidin, M., & Ekowati, V. M. (2023). Bu Nyai novelis and Bu Nyai boardings-based economics: A study of Bu Nyai boardings-style economization in Indonesia. Al-Falah Journal of Islamic Economics, 8(2), 201. https://doi.org/10.29240/alfalah.v8i2.7535

Syadali, M. R. (2023). Zakat, belanja pemerintah, utang pemerintah, dan pertumbuhan ekonomi Indonesia: Sebuah analisis kritis melalui literature review. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 3414. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9451

T, T. S. H., Lutfi, B. A., & Fathoni, M. R. (2023). Productive and consumptive zakat among the mustahik-owned super-micro businesses during the Covid-19 pandemic period: A qualitative approach. J-Ebis (Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam), 345–368. https://doi.org/10.32505/j-ebis.v8i2.5991

Triyawan, A., & Jani, R. (2019). Determinan tingkat konsumsi santri kelas 6 Pondok Modern Darussalam Gontor Kampus 2. El Dinar: Jurnal Keuangan dan Perbankan Syariah, 7(2), 132. https://doi.org/10.18860/ed.v7i2.7341

Utami, W., & Abdullah, A. (2023). Flexing dalam pandangan Islamic behavioral finance. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(3), 3502. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9206

Yulitasari, L. (2024). Paradigma ekonomi Islam dan perkembangan ekonomi umat di Indonesia. Perbanas Journal of Islamic Economics and Business, 4(1), 14. https://doi.org/10.56174/pjieb.v4i1.212

Yusuf, A. (2014). Paradigma kontemporer ekonomi Islam (Muh. Abdul Mannan versus Syed Nawab Haedir Naqvi). Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 11(2), 215. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.355.215-244