01146 - Utilitas Marjinal dalam Perspektif Ekonomi Islam: Antara Kepuasan Konsumsi dan Maṣlaḥah

Marginal Utility in Islamic Economic Perspective: Between Consumption Satisfaction and Maṣlaḥah

________________________________________

Abstrak

Artikel ini membahas konsep utilitas marjinal dalam perspektif ekonomi Islam. Utilitas marjinal didefinisikan sebagai tambahan kepuasan yang diperoleh dari mengonsumsi satu unit barang tambahan. Dalam ekonomi konvensional, konsumen diasumsikan memaksimalkan kepuasan/utilitas, sedangkan ekonomi Islam menegaskan bahwa tujuan konsumsi adalah memaksimalkan maṣlaḥah yang sejalan dengan maqāṣid al-syarī'ah. Kajian ini menggunakan pendekatan studi literatur untuk menelaah relevansi dan perbedaan antara utilitas marjinal konvensional dan kerangka konsumsi Islami. Hasil kajian menunjukkan bahwa hukum diminishing marginal utility diakui sebagai fenomena deskriptif yang selaras dengan prinsip kesederhanaan dalam Islam, namun tujuan normatif konsumsi Muslim tidak berhenti pada kepuasan material, melainkan diarahkan pada kemaslahatan yang mencakup dimensi duniawi dan ukhrawi. Batasan halal–haram, larangan isrāf/tabżīr, serta hierarki kebutuhan (ḍarūriyyah, ḥājiyyah, taḥsīniyyah) menjadi kerangka etis yang membedakan perilaku konsumsi Muslim dari model utilitas konvensional.

Kata kunci: utilitas marjinal, maṣlaḥah, maqāṣid al-syarī'ah, konsumsi Islam, diminishing marginal utility

________________________________________

Abstract

This article discusses the concept of marginal utility from the perspective of Islamic economics. Marginal utility is defined as the additional satisfaction derived from consuming one additional unit of a good. In conventional economics, consumers are assumed to maximize satisfaction/utility, whereas Islamic economics affirms that the goal of consumption is to maximize maṣlaḥah in accordance with maqāṣid al-syarī'ah. This study employs a literature review approach to examine the relevance and distinctions between conventional marginal utility and the Islamic consumption framework. The findings indicate that the law of diminishing marginal utility is recognized as a descriptive phenomenon consistent with the Islamic principle of moderation; however, the normative objective of Muslim consumption does not end at material satisfaction but is directed toward maṣlaḥah encompassing both worldly and hereafter dimensions. The halal–haram boundaries, prohibition of isrāf/tabżīr, and the hierarchy of needs (ḍarūriyyah, ḥājiyyah, taḥsīniyyah) constitute the ethical framework that distinguishes Muslim consumption behavior from the conventional utility model.

Keywords: marginal utility, maṣlaḥah, maqāṣid al-syarī'ah, Islamic consumption, diminishing marginal utility

________________________________________

1. Pendahuluan

Perilaku konsumsi merupakan salah satu kajian sentral dalam ilmu ekonomi, baik konvensional maupun Islam. Dalam ekonomi konvensional, analisis perilaku konsumen bertumpu pada konsep utilitas dan upaya memaksimalkannya. Salah satu turunan penting dari konsep ini adalah utilitas marjinal (marginal utility), yang menggambarkan tambahan kepuasan yang diperoleh konsumen ketika menambah satu unit konsumsi atas suatu barang atau jasa.

Namun, pendekatan ini tidak selalu selaras dengan kerangka normatif yang dianut oleh konsumen Muslim. Ekonomi Islam, sebagai sistem ekonomi yang berlandaskan nilai-nilai syariah, memiliki pandangan tersendiri mengenai tujuan dan batas-batas konsumsi. Tujuan konsumsi dalam ekonomi Islam bukan sekadar memaksimalkan kepuasan subjektif, melainkan merealisasikan maṣlaḥah yang berdimensi lebih luas, meliputi aspek material, spiritual, sosial, dan ukhrawi.

Artikel ini bertujuan menelaah konsep utilitas marjinal dalam perspektif ekonomi Islam: bagaimana konsep tersebut dipahami, di mana letak persamaan dan perbedaannya dengan kerangka konvensional, serta bagaimana implikasinya terhadap perilaku konsumsi Muslim. Kajian ini menggunakan metode studi literatur dengan mengacu pada berbagai sumber akademik yang relevan.

________________________________________

2. Konsep Dasar: Utilitas dan Utilitas Marjinal

Dalam teori konsumsi, utilitas (utility) dipahami sebagai nilai guna atau kepuasan yang dirasakan konsumen ketika mengonsumsi barang/jasa. Karena adanya "rasa tertolong" atau terpenuhinya sesuatu, utilitas sering dipahami sebagai kepuasan, meskipun kepuasan juga dapat dipandang sebagai akibat dari adanya utilitas itu sendiri (Rahmawati & Thamrin, 2021; Saeful et al., 2023; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Pada level yang lebih spesifik, utilitas marjinal (marginal utility) adalah tambahan manfaat/kepuasan yang diperoleh ketika konsumsi ditambah satu unit, misalnya mengonsumsi "satu lagi" unit barang yang sama (Pratama & Nasikh, 2021; Purba & Lastri, 2022; Ramadhanty et al., 2023). Secara matematis, dalam pemodelan ekonomi mikro, utilitas marjinal sering ditulis sebagai perubahan utilitas total akibat perubahan kuantitas konsumsi, misalnya MU = ΔU/ΔQ (Ramadhanty et al., 2023).

Konsep utilitas marjinal biasanya dijelaskan bersama utilitas total (total utility): utilitas total meningkat ketika konsumsi bertambah sampai titik tertentu, dan sifat perubahan "tambahan" utilitas itulah yang ditangkap oleh utilitas marjinal (Purba & Lastri, 2022; Rahmawati & Thamrin, 2021; Ramadhanty et al., 2023). Literatur ekonomi juga merumuskan bahwa utilitas total dapat dipandang terkait dengan akumulasi utilitas marjinal, misalnya melalui relasi integral dalam pendekatan kalkulus, sebagai kerangka formal untuk menjelaskan hubungan utilitas total dan tambahan utilitas (Ramadhanty et al., 2023).

________________________________________

3. Hukum Diminishing Marginal Utility (Tambahan Kepuasan yang Menurun)

Dalam ekonomi mikro konvensional dikenal The Law of Diminishing Marginal Utility (hukum berkurangnya tambahan kepuasan), yaitu: semakin banyak suatu barang dikonsumsi, semakin kecil tambahan kepuasan dari unit tambahan berikutnya (Bekti & Wahyudi, 2022; Habibi, 2022; Liling, 2019; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Beberapa sumber juga menegaskan bahwa pada kelanjutan konsumsi yang terus ditambah, tambahan kepuasan dapat mencapai puncak, lalu menurun, bahkan pada kondisi tertentu dapat menjadi negatif, artinya konsumsi tambahan tidak lagi menambah kepuasan, melainkan mengurangi (Bekti & Wahyudi, 2022; Rahmawati & Thamrin, 2021). Karena itu, hukum ini kerap dipakai untuk menjelaskan mengapa "menambah konsumsi" tidak identik dengan "menambah kepuasan" secara tak terbatas (Bekti & Wahyudi, 2022; Habibi, 2022; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

________________________________________

4. Utilitas Marjinal dalam Perspektif Ekonomi Islam

4.1 Perbedaan Orientasi Tujuan: Dari Utility ke Maṣlaḥah (Maqāṣid al-Syarī'ah)

Dalam ekonomi konvensional, konsumen sering diasumsikan bertujuan memaksimalkan kepuasan/utility dalam konsumsi (Mochlasin, 2013; Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Namun dalam ekonomi Islam, sejumlah rujukan menekankan bahwa tujuan konsumsi bukanlah utilitas dalam pengertian kepuasan material semata, melainkan maṣlaḥah (kemaslahatan). Pencapaian maṣlaḥah ini diposisikan sebagai tujuan yang sejalan dengan maqāṣid al-syarī'ah (Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013; Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Karena itu, ekonomi Islam menilai bahwa konsumsi tidak cukup dipandu oleh "kepuasan" saja, tetapi perlu dipandu oleh kerangka kemaslahatan yang mengikat pada tuntunan syariah (Nurwulandari & Ismawati, 2018; Syamsoni & Ismail, 2021; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Lebih jauh, beberapa literatur menegaskan bahwa utility dalam kerangka konvensional cenderung dipahami sebagai manfaat yang bersifat material-duniawi, sedangkan maṣlaḥah mencakup dimensi yang lebih luas, termasuk unsur spiritual dan orientasi akhirat, sehingga maṣlaḥah dapat dipandang sebagai "utility yang mengandung unsur ukhrawi" atau manfaat transendental (Nur & Arifin, 2021; Nurwulandari & Ismawati, 2018; Sayuti & Wijaya, 2019).

Dengan demikian, ketika istilah "utilitas marjinal" dipakai dalam pembahasan konsumsi Muslim, ia lebih tepat dipahami sebagai deskripsi tambahan rasa puas yang muncul pada konsumsi tambahan (Indranata, 2022; Zaimsyah & Herianingrum, 2019), tetapi tidak otomatis menjadi kompas normatif utama. Kompas normatifnya adalah maṣlaḥah dan batasan syariah (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021; Syamsoni & Ismail, 2021; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

4.2 Islam Tidak Menonjolkan "Standar Kepuasan Marginal" sebagai Ukuran Tunggal Perilaku Konsumsi

Sejumlah rujukan menekankan bahwa Islam sebagai pedoman hidup tidak menonjolkan standar perilaku konsumsi berbasis utilitas/kepuasan marginal sebagaimana dalam ekonomi konvensional, melainkan menonjolkan aspek normatif-etis, yaitu halal, tayyib, kesederhanaan, dan larangan berlebih-lebihan (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021; S, 2014). Penekanan normatif ini tidak berarti Islam menafikan adanya kepuasan, tetapi menempatkan kepuasan konsumsi dalam koridor ibadah dan kepatuhan serta pertimbangan kemaslahatan (Indranata, 2022; Mudrikah & Ayuningtyas, 2021; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

Dalam arah yang sama, beberapa kajian menyatakan bahwa kepuasan seorang Muslim tidak ditentukan oleh banyak-sedikitnya barang yang dikonsumsi, melainkan oleh nilai ibadah dan kesesuaian konsumsi dengan tuntunan Allah, misalnya menjauhi larangan dan memenuhi perintah (Indranata, 2022; Mudrikah & Ayuningtyas, 2021; Nur & Arifin, 2021). Dengan demikian, tambahan kepuasan termasuk "tambahan kepuasan dari satu unit tambahan" dapat terjadi sebagai fenomena psikologis-ekonomi, tetapi kualitasnya dalam ekonomi Islam dinilai dengan lensa maṣlaḥah dan etika konsumsi (Mudrikah & Ayuningtyas, 2021; Nur & Arifin, 2021; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

________________________________________

5. Utilitas Marjinal dalam Praktik Konsumsi Muslim: Dibatasi Halal–Haram dan Larangan Isrāf/Tabżīr

5.1 Batasan Syariah pada Objek dan Cara Konsumsi

Kajian tentang konsumsi dalam Islam menekankan perlunya memperhatikan kehalalan objek serta kesesuaian cara memperoleh/bertransaksi dengan syariah (Habibi, 2022; S, 2014; Zaimsyah & Herianingrum, 2019). Dengan batasan ini, konsumsi yang secara psikologis memberi utilitas, termasuk tambahan utilitas marjinal, tidak otomatis dibenarkan apabila tidak memenuhi prinsip syariah atau tidak membawa kemaslahatan (Doni et al., 2023; Syamsoni & Ismail, 2021; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Dalam bahasa lain, ekonomi Islam menegaskan bahwa tidak semua barang/jasa yang memberikan kepuasan/utility mengandung maṣlaḥah, sehingga tidak semuanya layak dikonsumsi (Doni et al., 2023; Syamsoni & Ismail, 2021).

5.2 Diminishing Marginal Utility sebagai Selaras dengan Perintah "Tidak Berlebihan"

Beberapa literatur mengaitkan hukum diminishing marginal utility dengan etika konsumsi Islam, khususnya prinsip tidak berlebihan. Misalnya, rujukan menyitir pesan Qur'ani "makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan" sebagai landasan bahwa konsumsi berlebih tidak disukai. Hal ini dipandang masuk akal serta selaras dengan gambaran bahwa tambahan kepuasan mencapai puncak lalu menurun bahkan bisa negatif bila konsumsi diteruskan (Bekti & Wahyudi, 2022; Mochlasin, 2013).

Dengan demikian, dalam sintesis ekonomi Islam, hukum diminishing marginal utility dapat dibaca sebagai dukungan deskriptif bagi norma kesederhanaan: konsumsi yang tidak berlebihan lebih menjaga kualitas kemaslahatan dan menghindarkan penurunan manfaat tambahan yang pada akhirnya dapat merugikan (Bekti & Wahyudi, 2022; S, 2014).

________________________________________

6. Utilitas vs. Maṣlaḥah: Subjektivitas, Kebutuhan–Keinginan, dan Nuansa dalam Literatur

Beberapa rujukan menyatakan bahwa utility bersifat sangat subjektif karena bertolak dari pemenuhan wants/keinginan atau kepuasan individual, sedangkan maṣlaḥah dipandang lebih objektif karena bertolak dari pemenuhan kebutuhan dan fitrah serta pertimbangan kemanfaatan yang lebih luas, termasuk dimensi sosial (Mansur, 2018; Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013). Bahkan ada rujukan yang menegaskan potensi konflik antara utilitas individu dan utilitas sosial; Islam menekankan keseimbangan holistik individu–sosial dalam makna kesejahteraan (Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013).

Namun, terdapat nuansa/ketidaksamaan redaksi di sebagian literatur: ada tulisan yang menyebut utility subjektif dan maṣlaḥah relatif lebih objektif, tetapi dengan formulasi relasi "kebutuhan–keinginan" yang berbeda dari rujukan lain, misalnya menempatkan maṣlaḥah bertolak dari "keinginan" dalam redaksi tertentu (Rahmawati & Thamrin, 2021), sementara rujukan lain menempatkan maṣlaḥah sebagai akibat terpenuhinya kebutuhan/fitrah (Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013). Perbedaan ini mengindikasikan bahwa, meskipun konsensus umumnya mengarah pada maṣlaḥah sebagai tujuan konsumsi Islam, penjelasan detail tentang poros "kebutuhan–keinginan" dan derajat objektivitasnya dapat bervariasi antarpenulis (Rahmawati & Thamrin, 2021; Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013).

Selain itu, terdapat nuansa penting lain: salah satu studi menyatakan bahwa hukum penurunan utilitas marjinal tidak selamanya berlaku pada maṣlaḥah, karena sebagian maṣlaḥah, terutama yang bersifat "berkah" atau orientasi akhirat, tidak selalu dirasakan secara langsung seperti kepuasan duniawi (Mansur, 2018; Sayuti & Wijaya, 2019). Ini memperkuat perbedaan konseptual: utilitas marjinal lazimnya menangkap perubahan kepuasan yang "terasa" segera, sedangkan maṣlaḥah dapat mencakup manfaat yang lebih luas dan tidak selalu segera terindra (Mansur, 2018; Sayuti & Wijaya, 2019).

________________________________________

7. Dari "Marginal Utility" ke "Marginal Maṣlaḥah": Ekstensi Konseptual dalam Ekonomi Islam

Sejumlah literatur yang membahas perilaku konsumsi Muslim mengembangkan gagasan bahwa orientasi konsumsi bukan sekadar memaksimalkan utility, melainkan memaksimalkan maṣlaḥah. Konsekuensinya, kajian tentang "tambahan manfaat" juga dapat diletakkan sebagai marginal maṣlaḥah (tambahan kemaslahatan) pada konsumsi tambahan (Liling, 2019; Nur & Arifin, 2021).

Dalam konteks ini, tambahan kepuasan yang menurun (diminishing marginal utility) tetap dapat terjadi secara psikologis, tetapi "nilai" konsumsi juga dinilai dari mudarat/maslahatnya, termasuk dimensi moral, sosial, dan ukhrawi (Liling, 2019; Nur & Arifin, 2021; Tomi, 2019). Dengan kata lain, tambahan "kepuasan" dari satu unit tambahan belum cukup; yang dicari adalah tambahan kemaslahatan yang konsisten dengan maqāṣid (Nur & Arifin, 2021; Syamsoni & Ismail, 2021; Syufa'at, 2013).

________________________________________

8. Implikasi Mikro: Bagaimana Konsumen Muslim Mengambil Keputusan Saat MU Menurun?

Berdasarkan kajian literatur, terdapat empat implikasi mikro yang relevan bagi konsumen Muslim dalam menghadapi kondisi utilitas marjinal yang menurun.

Pertama, membingkai MU sebagai indikator, bukan tujuan final. Konsumen Muslim dapat mengakui adanya tambahan kepuasan dari konsumsi tambahan (MU), tetapi keputusan konsumsi diarahkan oleh maṣlaḥah, bukan oleh kepuasan material semata (Nurwulandari & Ismawati, 2018; Syamsoni & Ismail, 2021; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Kedua, menjaga konsumsi dalam koridor kesederhanaan (anti-isrāf/tabżīr). Larangan berlebihan menjadi prinsip etika konsumsi; diminishing MU memberikan penjelasan deskriptif bahwa konsumsi berlebih cenderung menurunkan tambahan manfaat dan bahkan dapat merugikan (Bekti & Wahyudi, 2022; Mochlasin, 2013; S, 2014).

Ketiga, memprioritaskan tingkatan kebutuhan. Literatur ekonomi Islam mengklasifikasikan konsumsi pada tingkat kebutuhan, misalnya primer/ḍarūriyyah, sekunder/ḥājiyyah, dan tersier/taḥsīniyyah, agar konsumsi terarah pada kemaslahatan (Aulya et al., 2021; Rahmawati & Thamrin, 2021; S, 2014).

Keempat, memastikan halal–tayyib dan kemanfaatan. Kepuasan, termasuk MU, dinilai sahih secara normatif bila objek dan cara konsumsi sesuai syariah serta membawa maṣlaḥah, bukan sekadar memuaskan selera (Doni et al., 2023; Habibi, 2022; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

________________________________________

9. Kesimpulan

Utilitas marjinal menurut ekonomi Islam dapat dipahami sebagai tambahan kepuasan/manfaat yang dirasakan ketika seorang konsumen menambah konsumsi satu unit barang, sebagaimana definisi umum utilitas marjinal (Pratama & Nasikh, 2021; Purba & Lastri, 2022; Ramadhanty et al., 2023). Namun, ekonomi Islam menegaskan bahwa tujuan konsumsi bukan memaksimalkan utilitas semata, melainkan memaksimalkan maṣlaḥah yang sejalan dengan maqāṣid al-syarī'ah, sehingga tambahan kepuasan (MU) harus dibaca dalam batasan halal–haram, kesederhanaan, serta larangan berlebih-lebihan (Bekti & Wahyudi, 2022; S, 2014; Syamsoni & Ismail, 2021; Zaimsyah & Herianingrum, 2019).

Dengan demikian, konsep utilitas marjinal dalam ekonomi Islam bukan sekadar deskripsi fenomena psikologis-ekonomi, melainkan harus diintegrasikan ke dalam kerangka normatif yang lebih besar, yakni maṣlaḥah, maqāṣid al-syarī'ah, dan etika konsumsi Islam. Perbedaan ini menjadi pembeda fundamental antara model konsumsi konvensional dan konsumsi Islami yang sesungguhnya.

________________________________________

Daftar Pustaka

Aulya, W., Yusmiana, G., & Yuniarti, E. (2021). Permintaan dan penawaran. https://doi.org/10.31219/osf.io/dsu2j

Bekti, P. S., & Wahyudi, A. (2022). Utilitas konsumen Muslim. Al-Kharaj: Jurnal Ekonomi, Keuangan & Bisnis Syariah, 4(3), 853–866. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v4i3.742

Doni, A. H., Al-Amin, A.-A., & Alfiona, F. (2023). Literatur review: Efek pendapatan dan substitusi ditinjau dari ekonomi Islam dan konvensional. Jurnal Ilmiah Ekonomi Manajemen dan Syariah, 2(2), 144–151. https://doi.org/10.55883/jiemas.v2i2.19

Habibi, M. (2022). Teori konsumsi, produksi dan distribusi dalam perspektif ekonomi syariah. JPSDA: Jurnal Perbankan Syariah Darussalam, 2(1), 88–104. https://doi.org/10.30739/jpsda.v2i1.1277

Indranata, C. J. (2022). Perilaku konsumen Islam modern perspektif konsumsi dalam Islam. Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 22(01), 59–81. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i01.1094

Liling, A. (2019). Konsep utility dalam perilaku konsumsi Muslim. Balanca: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam, 1(1), 71–91. https://doi.org/10.35905/balanca.v1i1.1040

Mansur, M. (2018). Preferensi konsumsi keluarga perspektif ekonomi Islam (Studi kasus di kelurahan Wates, Ngaliyan Kota Semarang). Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 11(2), 409–430. https://doi.org/10.18326/infsl3.v11i2.409-430

Mochlasin, M. (2013). Rekonstruksi teori consumer equilibrium perspektif ekonomi Islam. Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 4(1), 107. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v4i1.107-129

Mudrikah, S., & Ayuningtyas, R. D. (2021). Ethics of Islamic consumption behavior on discount promotion and flash sale (Overview of theoretical economics of Umar bin Al-Khattab). Akses: Jurnal Ekonomi dan Bisnis, 16(2). https://doi.org/10.31942/akses.v16i2.5553

Nur, R., & Arifin, S. (2021). Menakar pola konsumsi rumah tangga masyarakat Watampone menggunakan formulasi maṣlahah Munrokhim Misanam. Jurnal Ilmiah Al-Tsarwah, 3(2), 77–114. https://doi.org/10.30863/al-tsarwah.v3i2.1161

Nurwulandari, M., & Ismawati, I. (2018). Tinjauan prinsip syariah dalam aplikasi iB Hasanah Card. Al-Mashrafiyah: Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Perbankan Syariah, 1(2), 129–150. https://doi.org/10.24252/al-mashrafiyah.v1i2.4779

Pratama, D., & Nasikh, N. (2021). Analisis pengaruh promosi dan margin terhadap keputusan pengambilan kredit kepemilikan rumah (KPR) syariah. Jurnal Ekonomi Bisnis dan Pendidikan, 1(7), 638–647. https://doi.org/10.17977/um066v1i72021p638-647

Purba, E. F., & Lastri, L. (2022). Implikasi ekonomi ulos holong bagi pengantin Batak Toba: Pendekatan utilitas dan biaya oportunis. Jurnal Manajemen dan Bisnis, 226–239. https://doi.org/10.54367/jmb.v22i1.1742

Rahmawati, & Thamrin, H. (2021). Relevansi utility dan mashlahah dalam mikro ekonomi syariah. Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah, 4(2), 1–9. https://doi.org/10.25299/syarikat.2021.vol4(2).8481

Ramadhanty, D., Kustiawati, D., Fakhrezi, F., & Dalimunte, M. R. (2023). Implementasi integral dalam bidang ekonomi di Indonesia. Etnik: Jurnal Ekonomi dan Teknik, 2(1), 35–46. https://doi.org/10.54543/etnik.v2i1.146

S, A. B. (2014). Etika konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam. Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 11(2), 347. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.360.347-370

Saeful, A., Makfud, A., & Afandi, S. (2023). Dasar-dasar ekonomi Islam dalam perspektif hadis. Madani Syari'ah: Jurnal Pemikiran Perbankan Syari'ah, 6(2), 175–191. https://doi.org/10.51476/madanisyariah.v6i2.545

Sayuti, M. N., & Wijaya, W. (2019). E-money ditinjau dari dimensi maqāṣid al-syarī'ah. Jurnal Al-Qardh, 3(1), 13–27. https://doi.org/10.23971/jaq.v3i1.1182

Syamsoni, U. R., & Ismail, M. S. (2021). Penerapan maqashid asy-syari'ah pada sistem ekonomi syariah. Istikhlaf: Jurnal Ekonomi, Perbankan dan Manajemen Syariah, 3(1), 80–89. https://doi.org/10.51311/istikhlaf.v3i1.295

Syufa'at, S. (2013). Implementasi maqāṣid al-sharī'ah dalam hukum ekonomi Islam. Al-Ahkam, 23(2), 143. https://doi.org/10.21580/ahkam.2013.23.2.20

Tomi, A. (2019). Hukum utilitas dalam ekonomi Islam. At Taajir: Jurnal Ekonomi Bisnis dan Keuangan Syariah, 1(1), 11–18. https://doi.org/10.47902/attaajir.v1i1.23

Zaimsyah, A. M., & Herianingrum, S. (2019). Tinjauan maqashid syariah terhadap konsumsi. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, 5(1), 22–33. https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3638