00915 - Deadweight Loss dalam Perspektif Ekonomi Islam: Kehilangan Maslahah sebagai Kerangka Analisis Alternatif

Abstract

This article maps the concept of deadweight loss—economic efficiency loss arising when market equilibrium is not achieved, for instance due to taxation or monopoly—into the Islamic economics framework. Since the available corpus of references does not explicitly discuss deadweight loss, this study constructs a conceptual mapping by linking deadweight loss to the concepts of efficiency (technical, allocative, and economic), market failure, and welfare objectives (falah/maslahah/maqashid al-shari'ah) discussed in Islamic economics and finance literature. The analysis demonstrates that deadweight loss in Islamic economics is most appropriately understood as a loss of welfare (maslahah/falah) that arises when resource allocation is inefficient and/or social-justice objectives are unachieved. Islamic economics acknowledges the possibility of market failure and the importance of state response and supervision so that markets operate well in accordance with Islamic tenets. At the same time, Islamic economics places strong emphasis on the social dimension (social failure) and the integration of social-commercial instruments so that growth is inclusive and aligned with maqashid al-shari'ah. Sources of deadweight loss identified include market concentration/oligopoly, financing margins that reduce outreach, fiscal policy distortions, interest-based distortions, and social failures of financial institutions. Corrective instruments offered by Islamic economics include governance strengthening, redistributive instruments (zakat, qardul hasan, welfare funds), allocation of funds to productive sectors, and Shari'ah principles in transactions.

Keywords: deadweight loss, maslahah, maqashid al-shari'ah, market failure, Islamic economics, allocative efficiency

________________________________________

Abstrak

Artikel ini memetakan konsep deadweight loss—kerugian efisiensi ekonomi yang timbul ketika keseimbangan pasar tidak tercapai, misalnya akibat pajak atau monopoli—ke dalam kerangka ekonomi Islam. Karena korpus rujukan yang tersedia tidak membahas deadweight loss secara eksplisit, kajian ini membangun pemetaan konseptual dengan menghubungkan deadweight loss pada konsep efisiensi (teknis, alokatif, dan ekonomi), kegagalan pasar, serta tujuan kesejahteraan (falah/maslahah/maqashid al-shari'ah) yang dibahas dalam literatur ekonomi dan keuangan Islam. Analisis menunjukkan bahwa deadweight loss dalam ekonomi Islam paling tepat dipahami sebagai kehilangan kesejahteraan (maslahah/falah) yang muncul ketika alokasi sumber daya tidak efisien dan/atau tujuan sosial-keadilan tidak tercapai. Ekonomi Islam mengakui kemungkinan kegagalan pasar serta pentingnya respons negara dan pengawasan agar pasar bekerja baik sesuai tenet syariah. Pada saat yang sama, ekonomi Islam memberi penekanan kuat pada dimensi sosial (social failure) dan integrasi instrumen sosial–komersial agar pertumbuhan bersifat inklusif dan selaras maqashid al-shari'ah. Sumber-sumber deadweight loss yang diidentifikasi meliputi konsentrasi pasar/oligopoli, margin pembiayaan yang mengurangi outreach, distorsi kebijakan fiskal, distorsi berbasis bunga, serta kegagalan sosial lembaga keuangan. Instrumen korektif yang ditawarkan ekonomi Islam mencakup penguatan tata kelola, instrumen redistributif (zakat, qardul hasan, dana kebajikan), alokasi dana ke sektor produktif, serta prinsip syariah dalam transaksi.

Kata Kunci: deadweight loss, maslahah, maqashid al-shari'ah, kegagalan pasar, ekonomi Islam, efisiensi alokatif

________________________________________

1. Pendahuluan

Istilah deadweight loss merujuk pada kerugian efisiensi ekonomi yang timbul ketika keseimbangan pasar tidak tercapai, misalnya akibat pajak atau monopoli. Dalam korpus rujukan yang tersedia, istilah ini tidak dibahas secara eksplisit. Karena itu, penjelasan berikut memetakan konsep deadweight loss ke dalam kerangka efisiensi (technical–allocative–economic efficiency), kegagalan pasar, dan tujuan kesejahteraan (falah/maslahah/maqashid al-shari'ah) yang memang dibahas dalam literatur ekonomi dan keuangan Islam yang tersedia (Rahim, 2015).

Pemetaan ini penting dilakukan karena ekonomi Islam tidak sekadar mengevaluasi alokasi sumber daya dari sudut pandang teknis semata, melainkan juga dari dimensi normatif yang mencakup keadilan sosial, pemerataan, dan pencapaian kesejahteraan komprehensif (falah). Dengan demikian, konsep deadweight loss yang dalam ekonomi konvensional umumnya didefinisikan secara teknis-matematis perlu dipahami ulang dalam kerangka yang lebih luas dan kaya nilai (value-laden) sebagaimana ditawarkan oleh paradigma ekonomi Islam.

Artikel ini bertujuan: pertama, memetakan konsep efisiensi dan kesejahteraan dalam ekonomi Islam; kedua, mendefinisikan ulang deadweight loss sebagai kehilangan maslahah; ketiga, mengidentifikasi sumber-sumber deadweight loss yang relevan dalam perspektif ekonomi Islam; dan keempat, menguraikan instrumen korektif yang ditawarkan oleh ekonomi Islam untuk mereduksi kehilangan kesejahteraan tersebut.

________________________________________

2. Tinjauan Pustaka

2.1 Efisiensi dan Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam

2.1.1 Efisiensi sebagai Konsep Inti, tetapi Tidak Value-Free

Sejumlah studi efisiensi di perbankan syariah menggunakan pembagian efisiensi yang juga dikenal dalam teori efisiensi perusahaan: efisiensi teknis (kemampuan memaksimalkan output dari input tertentu), efisiensi alokatif (kemampuan memilih kombinasi input yang optimal pada struktur harga/teknologi tertentu), dan gabungannya sebagai efisiensi ekonomi (economic efficiency) (Idries et al., 2021; Iqbal & Subhan, 2022). Kerangka ini ditegaskan, misalnya, dalam literatur DEA yang menjelaskan bahwa kombinasi efisiensi teknis dan alokatif menghasilkan efisiensi ekonomi (Aziz et al., 2023; Idries et al., 2021; Iqbal & Subhan, 2022; Othman, 2024), dan juga dalam penjelasan bahwa efisiensi ekonomi terkait dengan kemampuan meminimalkan biaya produksi untuk output tertentu pada teknologi dan harga pasar tertentu (Idries et al., 2021; Iqbal & Subhan, 2022).

Namun, literatur ekonomi Islam pada saat yang sama menekankan bahwa mekanisme pasar dan alokasi sumber daya tidak dipahami sebagai proses yang netral nilai: konsep pertukaran dan alokasi sumber daya dalam ekonomi Islam memiliki "social and moral overtones" sehingga kriteria alokasi tidak berhenti pada efisiensi individual, tetapi juga memasukkan dimensi keadilan dan tujuan sosial (Priyadi & Pambekti, 2019). Dalam kerangka ini, kegagalan mencapai hasil yang efisien tidak hanya dibaca sebagai deviasi dari Pareto efficiency, melainkan juga sebagai potensi kegagalan memenuhi tujuan normatif syariah, misalnya keadilan sosial dan kesejahteraan (Idries et al., 2021; Priyadi & Pambekti, 2019; Rahim, 2015).

2.1.2 Tujuan Akhir: Falah dan Maslahah melalui Maqashid Al-Shari'ah

Rujukan yang tersedia menyatakan bahwa ekonomi Islam bertujuan pada falah (kesejahteraan) melalui pengorganisasian sumber daya bumi berbasis kerja sama dan partisipasi. Orientasi ini dipertegas dalam pembahasan maqashid al-shari'ah sebagai kerangka tujuan syariah—misalnya perlindungan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta—yang digunakan untuk menilai kebijakan/aktivitas ekonomi (Idries et al., 2021; Priyadi & Pambekti, 2019). Dalam konteks tata kelola negara, kesejahteraan dalam Islam tidak dipahami semata material, melainkan mencakup dimensi material dan spiritual (Hasan, 2023). Literatur maqashid juga menekankan bahwa tujuan syariah bersifat humanistis—tidak hanya profit, melainkan kebahagiaan (falah) dan kehidupan baik (hayatan thayyibah)—dengan penekanan pada keadilan sosial-ekonomi (Rahim, 2015).

Implikasinya, "kerugian efisiensi" dalam bahasa ekonomi konvensional dapat dipetakan dalam ekonomi Islam sebagai kehilangan kesejahteraan yang berarti maslahah tidak tercapai, baik karena sumber daya tidak dialokasikan secara efisien (secara teknis/alokatif/biaya) maupun karena tujuan sosial dan keadilan tidak tercapai (Hasan, 2023; Idries et al., 2021; Priyadi & Pambekti, 2019; Rahim, 2015).

________________________________________

3. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan analisis konseptual (conceptual analysis) berbasis kajian literatur (literature review). Pemetaan dilakukan dengan cara menghubungkan konsep deadweight loss dari ekonomi konvensional ke dalam kerangka analitis ekonomi Islam yang bersumber dari literatur efisiensi perbankan syariah, kebijakan moneter Islam, keadilan distributif, dan maqashid al-shari'ah. Tidak ada data primer yang dikumpulkan; seluruh argumen dibangun atas dasar sintesis kritis terhadap rujukan yang tersedia sebagaimana tercantum dalam daftar pustaka.

________________________________________

4. Pembahasan

4.1 Deadweight Loss sebagai "Kehilangan Maslahah" akibat Kegagalan Alokasi dan/atau Kegagalan Sosial

4.1.1 Kegagalan Pasar dan Respons Negara: Kerangka Normatif yang Diakui dalam Literatur

Kerangka "kegagalan pasar" (market failure) hadir secara eksplisit dalam literatur yang disediakan. Misalnya, dibahas bahwa pasar bisa "falter and fail society," dan karena itu negara perlu merespons kegagalan pasar dengan biaya sosial minimal (Priyadi & Pambekti, 2019). Pada saat yang sama, rujukan tersebut juga mengakui bahwa kebijakan intervensi pemerintah tertentu dapat berdampak buruk pada alokasi sumber daya dan distribusi pendapatan (Priyadi & Pambekti, 2019). Ini penting untuk memetakan deadweight loss: ia dapat dipahami sebagai bagian dari fenomena kegagalan pasar atau konsekuensi kebijakan yang menyebabkan alokasi tidak efisien dan/atau distribusi tidak adil (Idries et al., 2021; Priyadi & Pambekti, 2019; Rahim, 2015).

Literatur lain menambahkan bahwa jika bank—termasuk bank syariah—gagal mempromosikan kesejahteraan sosial, sebagian pihak dapat melihat regulasi sebagai alternatif untuk mengatasi kegagalan pasar dan berkontribusi lebih baik pada kesejahteraan sosial (Alfiyan et al., 2023). Di sini, "kegagalan sosial" (social failure) diposisikan sebagai kegagalan mencapai keluaran sosial yang diharapkan—sebuah bentuk kehilangan kesejahteraan yang relevan dengan pemaknaan deadweight loss yang diperluas dalam ekonomi Islam, yakni bukan hanya kehilangan surplus karena distorsi harga/kuantitas, tetapi juga kehilangan kesejahteraan sosial (Alfiyan et al., 2023; Idries et al., 2021; Rahim, 2015).

4.1.2 Efisiensi Finansial vs. Efisiensi Sosial: Mengapa "Kerugian Efisiensi" dalam Ekonomi Islam Bersifat Multidimensi

Riset efisiensi pada bank syariah Indonesia menunjukkan adanya ketegangan dan diskusi mengenai dua fungsi sekaligus: tujuan finansial dan tujuan sosial (Idries et al., 2021). Dalam satu kerangka penilaian, efisiensi finansial bank syariah disebut cenderung menurun sementara efisiensi sosial cenderung meningkat, dan bank-bank dengan efisiensi sosial rendah didorong menyelaraskan kebijakan dengan lima faktor maqashid sharia untuk mencapai maslahah (Idries et al., 2021). Literatur lain yang mengembangkan indeks maqashid juga menegaskan bahwa pada praktiknya, produk lembaga keuangan syariah kadang hanya memenuhi aspek hukum wajib, sementara fungsi sosial yang dinyatakan dalam maqasid diabaikan; karena itu evaluasi perlu memasukkan dimensi "social failures" (Prasetyo et al., 2022).

Konsekuensinya, pemetaan deadweight loss dalam ekonomi Islam wajar dilakukan sebagai gabungan antara: (i) kehilangan efisiensi alokatif/biaya dan (ii) kehilangan capaian sosial/keadilan yang seharusnya melekat pada ekonomi Islam (Alfiyan et al., 2023; Prasetyo et al., 2022; Priyadi & Pambekti, 2019).

________________________________________

4.2 Sumber-Sumber Deadweight Loss yang Relevan dalam Perspektif Ekonomi Islam

4.2.1 Konsentrasi Pasar/Oligopoli: Potensi Distorsi Kompetisi dan Pengaruh pada Harga/Kualitas

Literatur yang disediakan memberi perangkat untuk membaca struktur pasar dan konsentrasi. Indeks Herfindahl–Hirschman (HHI) dijelaskan sebagai ukuran konsentrasi kompetisi; HHI yang tinggi menunjukkan konsentrasi pasar yang tinggi (lebih tidak kompetitif), sedangkan HHI yang lebih kecil menunjukkan pasar yang lebih kompetitif (Othman, 2024). Dalam studi lain tentang pasar perbankan syariah pascamerger, dilaporkan tingkat konsentrasi yang tinggi berbasis aset dan digambarkan sebagai kondisi oligopoli ketat di mana hanya sedikit perusahaan mendominasi dan "significantly influence product prices and quality," serta terdapat hambatan masuk tinggi karena biaya besar dan teknologi kompleks (R. M. Aziz & Amanda, 2021).

Dalam kacamata ekonomi Islam, kondisi konsentrasi seperti ini relevan terhadap deadweight loss karena literatur yang tersedia menegaskan perlunya pasar yang bekerja baik dan peran negara berubah dari "bersaing dengan pasar" menjadi "menguatkan dan memperbaiki bekerjanya pasar" (Priyadi & Pambekti, 2019). Karena pasar dapat gagal dan negara perlu merespons kegagalan pasar (Priyadi & Pambekti, 2019), struktur pasar yang sangat terkonsentrasi dapat dipandang sebagai salah satu konteks yang memerlukan pengawasan, setidaknya untuk memastikan tenet syariah dan tujuan sosial tidak dilanggar (Alfiyan et al., 2023; R. M. Aziz & Amanda, 2021; Priyadi & Pambekti, 2019).

4.2.2 Persaingan, Margin Pembiayaan, dan Outreach: Risiko Kehilangan Kesejahteraan melalui Turunnya Akses

Dalam konteks lembaga keuangan mikro syariah, literatur menekankan bahwa kompetisi bisa meningkatkan daya saing tetapi juga dapat mengurangi outreach; margin pembiayaan yang lebih tinggi dapat mengurangi jumlah nasabah, sehingga lembaga sulit menjalankan fungsi sosialnya (Hamidi & Worthington, 2020). Studi ini menyimpulkan pentingnya efisiensi ekonomi karena sulit menyatakan lembaga sebagai pendukung pembangunan pedesaan bila margin tidak terjangkau (Hamidi & Worthington, 2020).

Poin ini penting untuk pemetaan deadweight loss menurut ekonomi Islam: kehilangan kesejahteraan tidak hanya datang dari "harga/kuantitas yang tidak efisien," tetapi juga dari hilangnya akses kelompok berpendapatan rendah terhadap layanan keuangan—yang oleh literatur diposisikan sebagai bagian dari misi sosial berbasis maqashid (keadilan sosial, pemerataan, pembangunan berkelanjutan) (Hamidi & Worthington, 2020; Rahim, 2015). Dengan demikian, distorsi yang menaikkan "biaya akses," misalnya margin yang tidak terjangkau, dapat dimaknai sebagai kehilangan maslahah melalui penyempitan partisipasi ekonomi (Hamidi & Worthington, 2020; Rahim, 2015).

4.2.3 Distorsi Kebijakan Fiskal dan Alokasi Anggaran: Risiko "Tidak Tepat Sasaran" terhadap Maqashid

Rujukan mengenai fiqh of budgeting menegaskan bahwa negara berkewajiban menyejahterakan rakyat dan bahwa mekanisme partisipatif dapat menjamin rencana anggaran efektif dan tepat sasaran untuk pemenuhan kebutuhan dasar (Hasan, 2023). Rujukan historis kebijakan moneter Islam juga menekankan instrumen alokasi dana yang diarahkan pada sektor produktif dan bernilai, serta menyatakan bahwa dana yang disisihkan dari fay atau perpajakan terutama digunakan untuk proyek yang memperbaiki kondisi sosial-ekonomi kaum miskin dan mengurangi ketimpangan—dan "tidak" boleh digunakan hanya untuk menguntungkan kelompok kaya (L. H. Aziz et al., 2023).

Dari sudut pandang ekonomi Islam yang berorientasi maslahah, dua rujukan tersebut menyiratkan bahwa distorsi kebijakan fiskal—misalnya pajak dan belanja publik—yang tidak pro-kesejahteraan atau tidak tepat sasaran berisiko menghasilkan kehilangan kesejahteraan sosial karena menyimpang dari orientasi pemenuhan kebutuhan dasar dan pengurangan ketimpangan (L. H. Aziz et al., 2023; Hasan, 2023). Walau rujukan yang tersedia tidak memformulasikan deadweight loss pajak dalam bentuk segitiga Harberger, ia menyediakan prinsip evaluasi: kebijakan fiskal harus efektif, terarah, dan pro-kesejahteraan agar sejalan dengan maqashid (L. H. Aziz et al., 2023; Hasan, 2023; Rahim, 2015).

4.2.4 Distorsi Berbasis Bunga (Interest Rate Spread) dan Larangan Riba: Kaitan Efisiensi–Stabilitas

Dalam analisis stabilitas sistem keuangan dan efisiensi perbankan, dijelaskan bahwa high interest rate spread mengindikasikan inefisiensi; kondisi ini menurunkan potensi penabung karena return deposito rendah dan meningkatkan biaya finansial peminjam, yang kemudian menurunkan investasi dan perkembangan ekonomi (Alfarisi & Lukman, 2019). Di sisi lain, literatur instrumen kebijakan moneter syariah menekankan bahwa dalam kebijakan moneter Islam tidak dikenal sistem bunga, dan ketiadaan sistem bunga diposisikan membuat kebijakan moneter syariah lebih tahan terhadap gejolak ekonomi sehingga tujuan stabilitas ekonomi dapat dicapai (Iqbal & Subhan, 2022). Literatur tentang prinsip kehati-hatian bank syariah juga menegaskan bahwa bank syariah harus mengecualikan riba, gharar, dan maysir serta menekankan nilai keadilan, keseimbangan, dan kemanfaatan (Masin et al., 2023).

Dengan menggabungkan rujukan ini, pemetaan deadweight loss dalam ekonomi Islam dapat dibaca sebagai berikut: distorsi yang lahir dari mekanisme bunga—misalnya spread bunga tinggi—dikaitkan langsung dengan inefisiensi dan penurunan investasi (Alfarisi & Lukman, 2019), sementara arsitektur moneter/keuangan syariah mengupayakan instrumen non-bunga dan prinsip transaksi yang menolak riba untuk menjaga stabilitas dan kemaslahatan (Iqbal & Subhan, 2022; Masin et al., 2023). Sekali lagi, rujukan tidak menggunakan istilah deadweight loss, tetapi memberi relasi konseptual antara distorsi berbasis bunga → inefisiensi → dampak buruk pada investasi/pertumbuhan (Alfarisi & Lukman, 2019), dan tujuan syariah untuk menghindari riba demi kemanfaatan/keadilan/stabilitas (Iqbal & Subhan, 2022; Masin et al., 2023).

4.2.5 "Kegagalan Sosial" Lembaga Keuangan: Deadweight Loss sebagai Kehilangan Capaian Sosial (Maqashid)

Studi tentang dimensi sosial bank syariah di Indonesia menemukan adanya "social failure" pada seluruh BPRS dan pada sebagian BUS, sementara banyak bank berada pada level "accommodative" (melakukan yang diwajibkan) (Alfiyan et al., 2023). Studi tersebut juga menekankan bahwa jika bank gagal mempromosikan kesejahteraan sosial, regulasi dapat dilihat sebagai alternatif untuk mengatasi kegagalan pasar dan berkontribusi pada kesejahteraan sosial (Alfiyan et al., 2023). Literatur lain menegaskan pentingnya evaluasi kinerja berbasis maqashid karena ada kecenderungan produk lembaga keuangan syariah hanya memenuhi aspek legal-minimum, sementara fungsi sosial diabaikan; kerangka ini secara eksplisit mengaitkan evaluasi dengan "social failures" (Prasetyo et al., 2022).

Dalam pemetaan deadweight loss menurut ekonomi Islam, temuan "social failure" dapat dipandang sebagai bentuk kehilangan kesejahteraan yang tidak tertangkap bila evaluasi hanya berfokus pada efisiensi finansial/teknis (Alfiyan et al., 2023; Idries et al., 2021; Prasetyo et al., 2022). Karena ekonomi Islam mengarahkan aktivitas ekonomi pada falah, dan mengakui bahwa pertukaran tidak value-free melainkan sarat tujuan moral dan sosial (Priyadi & Pambekti, 2019), maka kehilangan capaian sosial (social failure) dapat dianggap analog dengan "kerugian kesejahteraan" yang melekat pada gagasan deadweight loss—dengan perluasan dimensi sosial (Alfiyan et al., 2023; Prasetyo et al., 2022; Priyadi & Pambekti, 2019).

________________________________________

4.3 Bagaimana Ekonomi Islam "Mengurangi" Kehilangan Kesejahteraan: Instrumen dan Prinsip

4.3.1 Penguatan Tata Kelola dan Pengawasan untuk Memperbaiki Bekerjanya Pasar

Literatur distributive justice menekankan bahwa Islam pada prinsipnya mendukung pasar bebas dengan peran pemerintah terutama mengawasi agar tenet syariah ditaati, serta merespons kegagalan pasar dengan biaya sosial minimal (Priyadi & Pambekti, 2019). Literatur lain menekankan dorongan regulasi/supervisi ketika terdapat kegagalan sosial bank dalam mempromosikan kesejahteraan (Alfiyan et al., 2023). Dengan demikian, penguatan tata kelola dan pengawasan dapat diposisikan sebagai mekanisme untuk mengurangi kehilangan kesejahteraan yang timbul dari kegagalan pasar atau kegagalan sosial (Alfiyan et al., 2023; Prasetyo et al., 2022; Priyadi & Pambekti, 2019).

4.3.2 Instrumen Redistributif (Zakat, Qardul Hasan, Dana Kebajikan) dan Inklusi Keuangan: Mengatasi Eksklusi dari Pasar

Studi tentang inklusi keuangan melalui instrumen redistributif perbankan syariah menyatakan bahwa zakat "mengakomodasi" warga yang tidak memiliki akses ke pasar karena tidak memiliki daya beli/modal sehingga volume aktivitas ekonomi relatif lebih besar dibanding aktivitas ekonomi konvensional (Iqbāl & Yunianita, 2020). Studi yang sama menempatkan zakat, qardul hasan, dan dana kebajikan sebagai instrumen redistributif yang dapat mengoptimalkan inklusi keuangan (Iqbāl & Yunianita, 2020). Literatur tentang integrasi keuangan sosial Islam dan keuangan komersial juga secara eksplisit membahas model integrasi yang bertujuan mendorong pertumbuhan inklusif dan kualitas pertumbuhan, dengan dukungan pemerintah sebagai visi dan edukasi bagi para pemangku kepentingan (Tamanni et al., 2022). Selain itu, literatur tentang mikrofinans menyatakan bahwa mikrofinans muncul sebagai sektor non-profit karena kegagalan pasar kredit formal membiayai kelompok miskin (Rusydiana & Marlina, 2019)—yang menguatkan dasar bahwa instrumen sosial/redistributif dapat diposisikan sebagai koreksi atas kegagalan pasar.

Dalam kerangka pemetaan deadweight loss, rujukan-rujukan ini memungkinkan interpretasi berikut: kehilangan kesejahteraan tidak hanya terjadi karena distorsi harga/kuantitas, tetapi juga karena sebagian masyarakat "tereksklusi" dari partisipasi pasar; instrumen redistributif dan integrasi sosial–komersial diposisikan sebagai respons ekonomi Islam untuk memperluas partisipasi dan meningkatkan kesejahteraan (Iqbāl & Yunianita, 2020; Rusydiana & Marlina, 2019).

4.3.3 Alokasi Dana ke Sektor Produktif dan Perlindungan Kelompok Rentan sebagai Prinsip Kebijakan

Literatur sejarah kebijakan moneter Islam menyatakan bahwa instrumen moneter Islam mencakup kontrol kuantitatif alokasi dana dan metode untuk memastikan alokasi dana ke sektor produktif dan bernilai (L. H. Aziz et al., 2023). Rujukan yang sama menekankan orientasi penggunaan dana fiskal (fay/pajak) untuk proyek yang memperbaiki kondisi sosial-ekonomi kaum miskin dan mengurangi ketimpangan (L. H. Aziz et al., 2023). Literatur fiqh budgeting menguatkan bahwa orientasi anggaran harus pro-kesejahteraan dan menjamin kebutuhan dasar warga melalui mekanisme partisipatif agar pembangunan efektif dan tepat sasaran (Hasan, 2023).

Dari sudut pemaknaan deadweight loss sebagai kehilangan maslahah, prinsip-prinsip ini menyediakan "kriteria korektif" ekonomi Islam: kebijakan publik dan kebijakan moneter tidak cukup sekadar mencapai efisiensi sempit, tetapi harus memastikan alokasi dana produktif dan berpihak pada pemenuhan kebutuhan dasar/penurunan ketimpangan (L. H. Aziz et al., 2023; Hasan, 2023; Rahim, 2015).

4.3.4 Prinsip Syariah dalam Transaksi: Keadilan, Keseimbangan, Kemanfaatan; Pengecualian Riba/Gharar/Maysir

Literatur tentang prinsip kehati-hatian dan prinsip syariah menyatakan bahwa operasional bank syariah harus berbasis prinsip syariah yang mencakup keadilan, keseimbangan, dan kemanfaatan serta mengecualikan riba, gharar, dan maysir (Masin et al., 2023). Literatur moneter syariah menekankan tidak digunakannya sistem bunga dalam kebijakan moneter Islam dan mengaitkannya dengan ketahanan terhadap gejolak ekonomi serta pencapaian stabilitas (Iqbal & Subhan, 2022). Dengan menggabungkan keduanya, ekonomi Islam memposisikan desain kontrak dan kebijakan—non-bunga; berbasis prinsip keadilan/kemanfaatan—sebagai perangkat untuk mencegah distorsi yang berujung pada ketidakstabilan dan kehilangan kesejahteraan (Iqbal & Subhan, 2022; Masin et al., 2023).

________________________________________

5. Kesimpulan

Berdasarkan rujukan yang tersedia, deadweight loss dalam ekonomi Islam paling tepat dipahami sebagai kehilangan kesejahteraan (maslahah/falah) yang muncul ketika alokasi sumber daya tidak efisien (teknis–alokatif–ekonomi) dan/atau tujuan sosial-keadilan tidak tercapai (Alfiyan et al., 2023; Hasan, 2023; Prasetyo et al., 2022; Rahim, 2015).

Literatur yang disediakan menegaskan bahwa ekonomi Islam mengakui kemungkinan kegagalan pasar serta pentingnya respons negara dan pengawasan agar pasar bekerja baik sesuai tenet syariah (Alfiyan et al., 2023; Priyadi & Pambekti, 2019); pada saat yang sama, ekonomi Islam memberi penekanan kuat pada dimensi sosial (social failure) dan integrasi instrumen sosial–komersial agar pertumbuhan bersifat inklusif dan selaras maqashid (Alfiyan et al., 2023; Idries et al., 2021; Prasetyo et al., 2022; Tamanni et al., 2022).

Dalam konteks contoh yang disebut—pajak/monopoli—rujukan yang tersedia tidak memberikan formula deadweight loss konvensional, tetapi menyediakan prinsip evaluasi: kebijakan fiskal/struktur pasar harus dinilai dari kemampuan menghasilkan alokasi produktif, menurunkan ketimpangan, dan memperluas partisipasi ekonomi demi maslahah (L. H. Aziz et al., 2023; R. M. Aziz & Amanda, 2021; Hasan, 2023; Iqbāl & Yunianita, 2020; Priyadi & Pambekti, 2019).

________________________________________

Daftar Pustaka

Alfarisi, M. F., & Lukman, S. (2019). Measuring efficiency of Islamic banks: Evidence from Indonesia. Jurnal Ekonomi & Keuangan Islam, 5(1), 1–9. https://doi.org/10.20885/jeki.vol5.iss1.art1

Alfiyan, M., Wahyudi, R., Maimunah, M. B. A., & Riduwan, R. (2023). Financial stability in Indonesian Islamic banking using Z-Score: Before and during Covid-19. Al-Uqud Journal of Islamic Economics, 7(1), 17–32. https://doi.org/10.26740/aluqud.v7n1.p17-32

Aziz, L. H., Ganika, G., & Mala, C. M. F. (2023). The measurement of efficiency of sharia banks in Indonesia: Two-stage data envelopment analysis (DEA). Jurnal Ilmu Keuangan Dan Perbankan (Jika), 13(1), 89–102. https://doi.org/10.34010/jika.v13i1.11397

Aziz, R. M., & Amanda, D. (2021). Analysis the level of efficiency of sharia commercial bank and sharia business unit in Indonesia with data envelopment analysis method. Jurnal Organisasi Dan Manajemen, 17(1), 89–98. https://doi.org/10.33830/jom.v17i1.834.2021

Hamidi, M. L., & Worthington, A. C. (2020). How social is Islamic banking? Society and Business Review, 16(1), 51–70. https://doi.org/10.1108/sbr-03-2020-0036

Hasan, Z. (2023). The value and performance of Islamic banking in Indonesia. Iqtishadia Jurnal Kajian Ekonomi Dan Bisnis Islam, 15(2), 191. https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v15i2.16508

Idries, F. A., Sholihin, A., & Satibi, I. (2021). The challenge of merger result bank during the global economic recession due to the Covid-19 pandemic: Case study of Indonesian Islamic banks. Global Review of Islamic Economics and Business, 9(2), 001–017. https://doi.org/10.14421/grieb.2021.092-01

Iqbal, A., & Subhan, M. (2022). The role of Bank Syariah Indonesia microfinance in financing small-scale businesses. Hanifiya Jurnal Studi Agama-Agama, 5(2). https://doi.org/10.15575/hanifiya.v5i2.21433

Iqbāl, M., & Yunianita, D. Y. (2020). Can the efficiency of Islamic banks in Indonesia improve their competitiveness? Al-Amwal Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syari'ah, 12(1), 33. https://doi.org/10.24235/amwal.v1i1.5862

Masin, M., Hosen, M. N., Anas, A., & Shabri, H. (2023). Financial performance level analysis model Bank Victoria Sharia through the CAMEL, RGEC, and Z-Score methods. Imara Jurnal Riset Ekonomi Islam, 7(2), 66. https://doi.org/10.31958/imara.v7i2.10856

Othman, J. (2024). Money and sustainability (pp. 3–18). https://doi.org/10.2307/jj.9692645.6

Prasetyo, S. E., Effendi, J., & Arsyanti, L. D. (2022). Profitability determinants analysis at sharia guarantee company in Indonesia. Asian Journal of Economics Business and Accounting, 43–55. https://doi.org/10.9734/ajeba/2022/v22i1630634

Priyadi, U., & Pambekti, G. T. (2019). The implementation potential of village fund in Islamic economic perspective with the instrument of maqashid syariah. https://doi.org/10.2991/iscogi-17.2019.43

Rahim, S. (2015). A conceptual framework of distributive justice in Islamic economics. Al-Albab, 4(1). https://doi.org/10.24260/alalbab.v4i1.275

Rusydiana, A. S., & Marlina, L. (2019). Financial and social efficiency on Indonesian Islamic banks: A non-parametric approach. Journal of Islamic Monetary Economics and Finance, 5(3), 579–602. https://doi.org/10.21098/jimf.v5i3.1154

Tamanni, L., Indra, I., Syamlan, Y. T., & Priantina, A. (2022). Islamic social finance and commercial finance: A marriage made in heaven? Journal of Islamic Accounting and Business Research, 13(8), 1216–1233. https://doi.org/10.1108/jiabr-01-2021-0018