00354 - Vagal Tone dalam Perspektif Psikologi Islam: Integrasi Psikofisiologi dan Kesejahteraan Psikospiritual

Abstract

Vagal tone, operationalized through heart rate variability (HRV), is a psychophysiological construct reflecting parasympathetic nervous system activity via the vagus nerve and is consistently associated with emotional regulation, behavioral flexibility, and psychological resilience. This article examines vagal tone from the perspective of Islamic Psychology by synthesizing psychophysiological literature on HRV and autonomic nervous system dynamics with Islamic conceptual frameworks of the soul (nafs–qalb–ʿaql–rūḥ) and psychospiritual well-being. The synthesis demonstrates that Islamic practices—including Quranic recitation (tilāwah), congregational prayer (ṣalāh), remembrance of God (dhikr), breathing exercises, and physical activity—carry psychophysiological dimensions measurable through HRV parameters, alongside their established spiritual and psychological significance. Islamic counseling and psychotherapy, particularly when integrated with approaches such as Acceptance and Commitment Therapy (ACT), show potential for improving clinical outcomes (anxiety and depression) and psychological flexibility. The article further argues that HRV/vagal tone may serve as an objective complementary indicator in psychospiritual assessment within Islamic Psychology, without reducing spiritual constructs to biological markers. Conceptual caution is maintained regarding the distinction between "Islamic psychology" and "Islam and psychology," and empirical limitations are identified. A research agenda emphasizing rigorous HRV-based evaluation of Islamic psychospiritual interventions is proposed.

Keywords: vagal tone, heart rate variability, Islamic psychology, emotional regulation, psychospiritual integration, dhikr, salah, psychotherapy

Abstrak

Vagal tone, yang dioperasionalisasikan melalui heart rate variability (HRV), merupakan konstrak psikofisiologis yang mencerminkan aktivitas sistem saraf parasimpatik melalui saraf vagus dan secara konsisten dikaitkan dengan regulasi emosi, fleksibilitas perilaku, serta resiliensi psikologis. Artikel ini mengkaji vagal tone dalam perspektif Psikologi Islam dengan mensintesiskan literatur psikofisiologi tentang HRV dan dinamika sistem saraf otonom bersama kerangka konseptual Islam tentang jiwa (nafs–qalb–ʿaql–rūḥ) dan kesejahteraan psikospiritual. Sintesis menunjukkan bahwa praktik-praktik Islam—meliputi tilawah Al-Qur'an, shalat berjamaah, dzikir, latihan napas, dan aktivitas fisik—memiliki dimensi psikofisiologis yang dapat diukur melalui parameter HRV, di samping signifikansi spiritual dan psikologisnya yang telah diakui. Konseling dan psikoterapi Islami, khususnya ketika diintegrasikan dengan pendekatan seperti Acceptance and Commitment Therapy (ACT), menunjukkan potensi dalam peningkatan luaran klinis (kecemasan dan depresi) serta fleksibilitas psikologis. Artikel ini lebih lanjut berargumen bahwa HRV/vagal tone dapat berperan sebagai indikator objektif pelengkap dalam asesmen psikospiritual dalam Psikologi Islam, tanpa mereduksi konstruk spiritual ke penanda biologis semata. Kehati-hatian konseptual dijaga terhadap perbedaan antara "psikologi Islam" dan "Islam dan psikologi," dan keterbatasan empiris diidentifikasi. Agenda riset yang menekankan evaluasi berbasis HRV secara ketat terhadap intervensi psikospiritual Islami diusulkan.

Kata kunci: vagal tone, heart rate variability, psikologi Islam, regulasi emosi, integrasi psikospiritual, dzikir, shalat, psikoterapi

1. Pendahuluan

Perkembangan kajian Psikologi Islam dalam dua dekade terakhir menunjukkan peningkatan perhatian terhadap integrasi kerangka psikologis kontemporer dengan tradisi keilmuan Islam yang kaya. Salah satu tantangan sentral dalam integrasi ini adalah menjembatani konstruk-konstruk psikofisiologis modern dengan konsep-konsep jiwa (soul) dalam turats Islam tanpa jatuh ke dalam reduksionisme biologis di satu sisi atau klaim spiritual yang tidak terukur di sisi lain.

Vagal tone merupakan salah satu konstruk psikofisiologis yang semakin mendapat perhatian dalam kajian kesehatan mental dan regulasi emosi. Sebagai indikator aktivitas parasimpatik yang dapat dilacak melalui heart rate variability (HRV), vagal tone menawarkan "jendela" fisiologis yang objektif dan non-invasif untuk memahami dinamika regulasi diri manusia. Pada saat yang sama, Psikologi Islam—dengan akarnya pada konsepsi holistik tentang jiwa yang mencakup dimensi nafs, qalb, ʿaql, dan rūḥ—menawarkan kerangka yang melampaui pendekatan psikologis reduksionis.

Artikel ini bertujuan untuk menyajikan kajian konseptual yang mensintesiskan literatur psikofisiologi tentang vagal tone/HRV dengan kerangka Psikologi Islam, guna mengeksplorasi relevansi, potensi, dan batas-batas integrasi keduanya. Pembahasan mencakup: (1) definisi vagal tone dalam psikofisiologi; (2) relevansinya bagi regulasi emosi dan kesehatan mental; (3) landasan Psikologi Islam; (4) sintesis konseptual; (5) praktik Islam yang relevan dengan bukti HRV; (6) implikasi konseptual-praktis; dan (7) keterbatasan bukti serta agenda riset.

2. Definisi Vagal Tone dalam Psikofisiologi sebagai Titik Awal Integrasi dengan Psikologi Islam

Dalam literatur psikofisiologi, vagal tone dipahami sebagai derajat aktivitas cabang parasimpatik melalui saraf vagus yang berperan dalam regulasi fungsi otonom, khususnya pada jantung, dan sering dioperasionalisasikan melalui indikator heart rate variability (HRV) yang merefleksikan dinamika simpatis–parasimpatik (Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018). HRV dipaparkan sebagai indikator keseimbangan aktivitas sistem saraf otonom (ANS) antara simpatis dan parasimpatik, sehingga HRV digunakan sebagai alat objektif dan non-invasif untuk mengamati dinamika heart–brain interaction dan ANS (Nayef & Wahab, 2018).

Dalam kerangka spektral HRV, komponen high frequency (HF) dikaitkan dengan variasi denyut jantung akibat respirasi dan vagal outflow, sedangkan low frequency (LF) sering dipahami melibatkan kontribusi simpatis dan parasimpatik (Jawwad et al., 2022). Secara eksplisit juga dinyatakan bahwa vagal tone meregulasi komponen HF dari HRV (Sadiq et al., 2023).

Sumber klinis menegaskan bahwa saraf vagus memiliki percabangan parasimpatik ke berbagai organ—misalnya jantung, paru, dan lambung—dan dalam rujukan terhadap polyvagal theory, aktivitas vagus dipahami dapat bertindak sebagai "rem" yang memperlambat denyut jantung terutama terkait fase ekshalasi, sementara inhibisi aktivitas vagus dapat menaikkan denyut jantung terkait fase inhalasi (Amjadian et al., 2020). Dengan demikian, vagal tone tidak diperlakukan sekadar sebagai konsep abstrak, tetapi sebagai konstruk psikofisiologis yang dapat dilacak melalui pola HRV/RSA (respiratory sinus arrhythmia) dan respons otonom yang berubah bersama stres maupun relaksasi (Amjadian et al., 2020; Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023).

3. Relevansi Vagal Tone bagi Regulasi Emosi dan Kesehatan Mental

Keterkaitan vagal tone/HRV dengan regulasi emosi dinyatakan melalui dua jalur argumentasi yang konsisten dalam literatur. Pertama, HRV diposisikan sebagai indikator objektif "fleksibilitas emosional" dan kemampuan merespons peristiwa emosional secara kontekstual; rendahnya HRV dikaitkan dengan sejumlah gangguan psikologis yang dicirikan oleh lemahnya regulasi emosi dan behavioral inflexibility (Nayef & Wahab, 2018). Kedua, vagal tone yang tinggi (parasimpatik) dipaparkan berasosiasi dengan kemampuan self-regulation dan fleksibilitas/adaptabilitas perilaku, sedangkan vagal tone yang rendah berasosiasi dengan regulasi diri yang buruk dan kurangnya fleksibilitas perilaku (Nayef & Wahab, 2018). Sumber lain menambahkan bahwa rendahnya HRV dikaitkan dengan berbagai problem psikopatologis dan disfungsi regulasi emosi (Sadiq et al., 2023), serta bahwa individu dengan HRV dan vagal tone istirahat yang lebih tinggi dipahami lebih resilien dan lebih cepat kembali ke baseline setelah stres (Sadiq et al., 2023).

Hubungan stres–vagal tone juga ditegaskan secara fisiologis: stres psikologis mengaktivasi sumbu HPA dan simpato-adrenal, meningkatkan aktivitas simpatis, menaikkan denyut jantung, dan menurunkan HRV (Jawwad et al., 2022). Secara konseptual, kondisi stres/emosi tertekan digambarkan berhubungan dengan meningkatnya simpatis dan menurunnya parasimpatik, yang pada gilirannya meningkatkan "strain" pada jantung serta sistem imun dan hormonal (Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018). Dengan demikian, vagal tone melalui HRV diperlakukan sebagai jembatan antara regulasi fisiologis (ANS) dan kapasitas psikologis—regulasi emosi, fleksibilitas, resiliensi—(Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023).

4. Landasan Psikologi Islam: Model Jiwa (Nafs–Qalb–ʿAql–Rūḥ) dan Pendekatan Holistik

Sumber-sumber Psikologi Islam menekankan bahwa kerangka Islam tidak memisahkan domain psikologis dan spiritual; sebaliknya, kesejahteraan manusia dipahami sebagai pengalaman holistik yang mengintegrasikan dimensi fisik, emosional, psikologis, dan spiritual (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Rothman & Coyle, 2020). Studi yang membangun model psikoterapi Islami berbasis wawancara dengan psikoterapis Muslim menguraikan struktur jiwa dalam empat tingkat/unsur: nafs (diri rendah), ʿaql (intelek), qalb (hati), dan rūḥ (spirit), serta memandang kesulitan psikologis sebagai akibat "blockages/imbalances" pada tingkat-tingkat jiwa tersebut yang perlu dilepaskan agar individu lebih selaras dengan fitrah kebaikan yang terhubung kepada Tuhan (Rothman & Coyle, 2020). Artikel lain yang berangkat dari teori kepribadian Qur'ani juga menegaskan struktur personalitas yang terdiri dari qalb, roh, nafs, dan aʿql (Abu‐Raiya, 2015).

Pada level praksis, pengembangan pendekatan psikoterapi Islami "indigenous" dipahami sebagai upaya yang berakar pada teologi, filsafat, etika, dan bimbingan Islam, bukan sekadar modifikasi istilah pada psikoterapi sekuler (Rothman & Coyle, 2023). Dalam domain layanan kesehatan mental, sumber kualitatif pada praktisi di Inggris menunjukkan bahwa integrasi prinsip Islam dipahami sebagai "transformative" ketika selaras dengan meaning-making klien dan mendukung perawatan person-centred yang memvalidasi "whole self," namun dihambat oleh gap pelatihan dan desain layanan (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026).

Dari sisi pengalaman klien, studi tentang eksklusi/minimisasi agama dalam terapi melaporkan dampak emosional yang signifikan dan kebutuhan agar terapi mengintegrasikan identitas religius klien secara aktif (Chadwick, 2025; Islam, 2026). Psikologi Islam dalam sumber-sumber ini bukan hanya wacana teoretis tentang jiwa, tetapi juga kerangka klinis dan etis untuk menghadirkan intervensi yang kompatibel dengan identitas dan praktik keagamaan klien (Chadwick, 2025; Islam, 2026; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Rothman & Coyle, 2023).

5. Sintesis Konseptual: Vagal Tone dalam Perspektif Psikologi Islam

5.1. Prinsip Sintesis: Holisme dan Pusatnya "Hati" (Qalb)

Sumber konseptual tentang emosi dalam lensa Islam menegaskan signifikansi "heart" dalam worldview psikologi Islam—termasuk dalam Al-Qur'an dan karya ulama klasik—sampai menyebut tradisi ini sebagai "pectoral psychology" (Mobayed, 2024). Pada saat yang sama, model psikoterapi Islami menempatkan qalb dan rūḥ sebagai lapisan terdalam yang dapat menjadi fokus intervensi yang "lebih dalam" daripada sekadar perilaku, pikiran, dan emosi (Rothman et al., 2024; Rothman & Coyle, 2020).

Karena vagal tone dalam referensi psikofisiologi dipahami sebagai aspek parasimpatik yang tercermin pada dinamika jantung—misalnya RSA/HRV—(Amjadian et al., 2020; Sadiq et al., 2023), maka sebuah pembacaan Psikologi Islam yang berhati-hati dapat memposisikan HRV/vagal tone sebagai indikator fisiologis yang "beresonansi" dengan tema ketenangan/ketenteraman batin—yang dalam sumber-sumber Islam sering dihubungkan dengan kondisi hati—tanpa menyamakan keduanya secara ontologis (Mobayed, 2024; Rothman et al., 2024; Rothman & Coyle, 2020).

5.2. Regulasi Diri pada Dua Level: Self-Regulation Psikofisiologis dan Tazkiyah/Penyelarasan Jiwa Psikospiritual

Dalam referensi psikofisiologi, vagal tone tinggi dikaitkan dengan self-regulation dan fleksibilitas perilaku (Nayef & Wahab, 2018), serta resiliensi terhadap stres (Sadiq et al., 2023). Dalam Psikologi Islam, kesulitan psikologis dipahami dapat muncul dari ketidakseimbangan/penyumbatan pada lapisan jiwa dan memerlukan proses penyelarasan yang mengarahkan individu kembali pada fitrah yang baik dan koneksi kepada Tuhan (Rothman & Coyle, 2020, 2023).

Dengan demikian, "regulasi diri" dalam Psikologi Islam dapat dipahami mencakup dimensi psikologis sekaligus spiritual—misalnya orientasi makna dan penyucian diri—sementara vagal tone menyediakan "jendela" fisiologis untuk mengamati perubahan regulasi otonom yang kerap menyertai stres–ketenangan (Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018; Rothman & Coyle, 2020; Sadiq et al., 2023). Sintesis ini sejalan dengan seruan literatur Muslim mental health bahwa terapi perlu memasukkan domain spiritual sebagai bagian dari pemahaman kesehatan psikologis (Chadwick, 2025; Tanhan & Young, 2021).

5.3. Catatan Kehati-hatian: Batas Evidens

Paket sumber tidak menyediakan definisi formal "vagal tone menurut Psikologi Islam" sebagai konsep native dalam turats; yang tersedia adalah (i) konstruk vagal tone/HRV dalam psikofisiologi (Amjadian et al., 2020; Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023), dan (ii) model jiwa serta praktik psikoterapi Islami (Abu‐Raiya, 2015; Rothman & Coyle, 2020, 2023). Selain itu, ulasan tentang beasiswa kontemporer terhadap psikologi Islam klasik menilai adanya kecenderungan "championing" warisan klasik dengan lebih sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Elzamzamy et al., 2024), dan artikel tentang tantangan Psikologi Islam juga menekankan problem definisi dan perkembangan paradigma (Iqbal & Skinner, 2021; Kaplick & Skinner, 2017).

Karena itu, integrasi vagal tone dalam Psikologi Islam paling kuat bila diperlakukan sebagai operasionalisasi fisiologis yang dapat mendukung evaluasi intervensi psikospiritual, bukan sebagai pengganti konsep qalb/nafs itu sendiri (Elzamzamy et al., 2024; Kaplick & Skinner, 2017; Rothman & Coyle, 2020).

6. Praktik Islam yang Relevan dengan Vagal Tone: Bukti HRV dan ANS

6.1. Tilawah Al-Qur'an: Relaksasi, Emosi, dan HRV sebagai Kerangka Ukur

Kajian tentang pengaruh tilawah Al-Qur'an terhadap emosi menempatkan HRV dan pola napas sebagai faktor yang memengaruhi emosi dan relaksasi, serta menegaskan HRV sebagai indikator keseimbangan simpatis–parasimpatik (Nayef & Wahab, 2018). Studi tersebut juga menyatakan bahwa tilawah Al-Qur'an menghasilkan relaksasi yang signifikan dan mengaitkannya dengan efek spesifik Al-Qur'an pada jantung yang dapat berdampak pada hormon/kimia yang terkait relaksasi (Nayef & Wahab, 2018).

Karena HRV dipandang sebagai alat untuk memotret dinamika ANS dan "emotional flexibility" (Nayef & Wahab, 2018), maka dalam kerangka penelitian Psikologi Islam, HRV dapat digunakan sebagai parameter untuk mengevaluasi dimensi psikofisiologis dari praktik Qur'ani—misalnya tilawah—tanpa meniadakan tujuan spiritualnya (Nayef & Wahab, 2018; Rothman & Coyle, 2023).

6.2. Shalat Berjamaah: Bukti Peningkatan HRV dalam Ritual Kolektif

Studi yang menggunakan wearable technology pada partisipasi shalat berjamaah melaporkan adanya peningkatan HRV yang signifikan selama shalat, disertai temuan subjektif seperti "community" dan "peace of mind," serta penguatan jejaring sosial setelah shalat (Saraei & Xygalatas, 2026). Karena HRV dalam sumber psikofisiologi diposisikan sebagai indikator variabilitas otonom yang berkaitan dengan aktivitas parasimpatik/vagal (Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023), temuan ini relevan untuk memaknai bahwa praktik ibadah memiliki dimensi psikofisiologis yang dapat diukur, sekaligus dimensi sosial-spiritual yang diakui partisipan (Saraei & Xygalatas, 2026).

Dalam perspektif Psikologi Islam yang menekankan keterhubungan spiritual dan sosial sebagai bagian dari kesejahteraan (Al‐Thani, 2025; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026), hasil tersebut menyediakan contoh konkret jalur "bottom-up" (fisiologis) dan "top-down" (makna/komunitas) yang berjalan bersama (Saraei & Xygalatas, 2026).

6.3. Dzikir/Ingat Allah: Ketenangan Hati sebagai Tema Psikospiritual dan Keterkaitannya dengan Regulasi Emosi

Dalam eksplorasi spiritual well-being di konteks Qatar, sumber menekankan keterkaitan erat Islam–spiritualitas–kesejahteraan spiritual, termasuk rujukan ayat "Verily, in the remembrance of Allah do hearts find rest" (QS. Ar-Ra'd: 28) sebagai penanda peran spiritualitas dalam ketenangan dan ketenteraman (Al‐Thani, 2025). Penelitian pendidikan pengendalian emosi melalui riyadlah dzikir juga mengutip QS. Ar-Ra'd: 28 untuk menegaskan bahwa dzikir dapat menenangkan hati, serta mempelajari hubungan aktivitas dzikir dengan kontrol emosi pada santri (Hasbiyallah et al., 2022).

Di sisi lain, literatur psikofisiologi menautkan kontrol emosi dan fleksibilitas perilaku dengan vagal tone/HRV (Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023). Secara sintesis, dzikir dapat dipahami sebagai praktik yang secara psikospiritual diarahkan pada ketenteraman qalb (Al‐Thani, 2025; Hasbiyallah et al., 2022), sementara HRV/vagal tone menawarkan indikator fisiologis untuk menilai dinamika relaksasi–stres yang mungkin menyertai perubahan regulasi emosi (Jawwad et al., 2022; Nayef & Wahab, 2018; Sadiq et al., 2023)—dengan catatan bahwa sumber yang tersedia tidak menyajikan studi langsung dzikir→HRV, sehingga klaimnya harus dibatasi pada "kerangka evaluasi yang mungkin," bukan hasil final (Elzamzamy et al., 2024; Hasbiyallah et al., 2022).

Ulasan tentang praktik istighātha dhikr lintas negara juga menyimpulkan bahwa praktik tersebut berdampak pada penguatan identitas religius, peningkatan kualitas ibadah, peningkatan kesadaran spiritual, serta peningkatan aspek spiritual, fisik, dan mental, dan akhirnya well-being (Sholihah et al., 2024). Walaupun tidak memfokuskan pada HRV, hasil-hasil kesejahteraan ini selaras dengan argumen bahwa Psikologi Islam mengintegrasikan dimensi spiritual dengan kesehatan mental (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Sholihah et al., 2024).

6.4. Latihan Napas dan Biofeedback HRV: Jalur Parasimpatik yang Secara Empiris Terkait HRV/Vagal

Dalam uji coba teracak pada pasien pascaoperasi CABG, intervensi "Islamic religious" dan teknik napas dengan biofeedback HRV sama-sama menghasilkan perbedaan signifikan pada psychophysiologic coherence (HRV) serta skor depresi dan kecemasan pada post-test (Amjadian et al., 2020). Studi tersebut juga melaporkan bahwa depresi dan kecemasan turun lebih besar pada kelompok "religious," sedangkan psychophysiologic coherence meningkat lebih besar pada kelompok napas dengan HRV feedback (Amjadian et al., 2020).

Nuansa ini penting dalam Psikologi Islam: praktik religius dapat berdampak kuat pada gejala psikologis—misalnya kecemasan/depresi—(Amjadian et al., 2020), sementara modulasi HRV yang dekat dengan indikator vagal dapat lebih langsung melalui teknik napas terstruktur dan biofeedback (Amjadian et al., 2020; Sadiq et al., 2023).

Studi lain pada mahasiswa kedokteran yang mengalami tekanan menunjukkan latihan napas "blowing balloon" meningkatkan beberapa parameter HRV termasuk komponen HF dan HF normalized units serta menurunkan rasio LF/HF, dan menurunkan skor stres (DASS) (Sadiq et al., 2023). Karena sumber tersebut menegaskan bahwa vagal tone meregulasi komponen HF HRV (Sadiq et al., 2023) dan bahwa stres menurunkan aktivitas vagal (Sadiq et al., 2023), maka peningkatan HF pascalatihan napas dapat dibaca sebagai perubahan yang konsisten dengan peningkatan pengaruh parasimpatik/vagal sesuai kerangka operasional yang dinyatakan sumber (Sadiq et al., 2023).

6.5. Olahraga sebagai Penyangga Stres: Raised Cardiac Vagal Tone dan Normalisasi Respons Stres

Eksperimen pada mahasiswa kedokteran menyatakan bahwa olahraga moderat menormalkan HRV dan melindungi sistem kardiovaskular dengan menurunkan denyut jantung melalui peningkatan cardiac vagal tone (Jawwad et al., 2022). Studi tersebut juga menunjukkan pergeseran parameter spektral HRV pascaintervensi—misalnya penurunan LF/HF dan peningkatan HFnu—serta penurunan kortisol pada kelompok stres setelah olahraga (Jawwad et al., 2022).

Karena stres dipaparkan mengaktifkan simpatis dan menurunkan HRV (Jawwad et al., 2022), temuan olahraga ini relevan sebagai strategi non-spiritual yang tetap kompatibel dengan Psikologi Islam yang holistik—fisik, psikologis, dan spiritual—sebagaimana ditekankan dalam integrasi prinsip Islam dalam layanan kesehatan mental (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Rothman & Coyle, 2020).

6.6. Psikoterapi Terintegrasi Islam: Menguatkan Meaning-Making dan Fleksibilitas Psikologis

Evaluasi Islamic Counselling pada klien Muslim menunjukkan penurunan skor kecemasan (GAD-7) dan depresi (PHQ-9) setelah enam sampai delapan sesi, sehingga menyediakan indikasi bahwa intervensi psikologis berbasis Psikologi Islam dapat berdampak pada gejala klinis (Rauf & Maynard, 2025). Sementara itu, kerangka integrasi Psikologi Islam dengan ACT menekankan kesesuaian tujuan ACT dalam meningkatkan psychological flexibility dengan tujuan terapeutik dan spiritual Psikologi Islam, serta mengajukan kerangka awal integrasi model diri Islami dengan ACT (Khan et al., 2025).

Karena HRV dalam sumber psikofisiologi diposisikan sebagai indikator fleksibilitas respons otonom dan terkait "emotional flexibility" (Nayef & Wahab, 2018), maka secara metodologis HRV/vagal tone berpotensi menjadi outcome measure tambahan dalam studi terapi terintegrasi Islam—walaupun sumber yang tersedia tidak menyediakan uji ACT-terintegrasi-Islam yang mengukur HRV secara langsung (Elzamzamy et al., 2024; Khan et al., 2025).

7. Implikasi Konseptual-Praktis bagi Psikologi Islam: Asesmen, Intervensi, dan Etika Layanan

Pertama, HRV/vagal tone sebagai indikator objektif yang dapat melengkapi asesmen psikospiritual. HRV digambarkan sebagai alat objektif untuk memotret dinamika ANS dan "emotional flexibility" (Nayef & Wahab, 2018), sedangkan Psikologi Islam menekankan kesulitan psikologis sebagai ketidakseimbangan lintas lapisan jiwa (nafs–ʿaql–qalb–rūḥ) (Abu‐Raiya, 2015; Rothman & Coyle, 2020). Menggabungkan keduanya memungkinkan evaluasi yang lebih komprehensif—subjektif-klinis sekaligus fisiologis—dalam menilai dampak intervensi Islami (Amjadian et al., 2020; Saraei & Xygalatas, 2026).

Kedua, integrasi agama dalam terapi harus person-centred dan tidak menyingkirkan identitas religius klien. Praktisi melaporkan integrasi iman efektif ketika selaras dengan meaning-making klien, tetapi ada gap pelatihan dan desain layanan (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Klien Muslim melaporkan dampak emosional ketika Islam diminimalkan/ditiadakan dalam terapi dan menekankan perlunya integrasi aktif worldview religius (Chadwick, 2025; Islam, 2026). Ini relevan bagi Psikologi Islam sebagai kerangka klinis: penggunaan praktik seperti dzikir, tilawah, dan shalat dalam terapi perlu berada dalam ruang yang menghormati iman klien dan batas kompetensi profesional, sebagaimana juga dicatat psikoterapis Muslim dalam kehati-hatian agar tidak melampaui keahlian keagamaan (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Rothman & Coyle, 2020).

Ketiga, perlu membedakan "Islamic psychology" dan "Islam and psychology" untuk ketepatan konseptual riset. Literatur menekankan perbedaan antara psikologi yang dikembangkan dari sumber Islam versus gerakan luas yang mengaitkan Islam dan psikologi (Kaplick & Skinner, 2017), dan menyoroti tantangan definisi serta kebutuhan pengembangan paradigma penelitian (Iqbal & Skinner, 2021). Ini penting ketika mengkaji vagal tone agar tidak terjadi klaim berlebihan bahwa indikator psikofisiologis tertentu "sudah merupakan konsep klasik Islam," padahal lebih tepat diposisikan sebagai alat ukur kontemporer yang digunakan untuk meneliti praktik/kerangka Islami (Elzamzamy et al., 2024; Kaplick & Skinner, 2017).

8. Keterbatasan Bukti dan Agenda Riset

Kajian ini menunjukkan dua keterbatasan utama. Pertama, ulasan beasiswa psikologi Islam klasik menyatakan bahwa eksplorasi empiris dan aplikasi praktis relatif kurang dominan dibanding "championing" warisan klasik (Elzamzamy et al., 2024), selaras dengan kritik tentang lambannya konsolidasi paradigma Psikologi Islam (Iqbal & Skinner, 2021). Kedua, walaupun ada bukti HRV meningkat selama shalat berjamaah (Saraei & Xygalatas, 2026) dan bukti intervensi napas/biofeedback yang meningkatkan koherensi HRV (Amjadian et al., 2020; Sadiq et al., 2023), sumber yang tersedia tidak menyediakan rangkaian studi yang secara sistematis menguji berbagai praktik Islam—misalnya dzikir spesifik—terhadap parameter vagal tone dalam desain yang dapat dibandingkan lintas konteks.

Karena itu, agenda riset yang konsisten dengan kajian ini adalah: (i) memperluas studi empiris yang mengukur HRV sebagai indikator ANS dalam intervensi psikospiritual Islami (Amjadian et al., 2020; Elzamzamy et al., 2024; Nayef & Wahab, 2018); (ii) menguji diferensiasi mekanisme—misalnya temuan bahwa penurunan kecemasan/depresi paling besar pada intervensi religius, sementara peningkatan koherensi HRV paling besar pada teknik napas+biofeedback (Amjadian et al., 2020); dan (iii) menempatkan temuan fisiologis dalam kerangka meaning-making dan struktur jiwa Psikologi Islam (nafs–qalb–ʿaql–rūḥ) agar tidak terjebak reduksionisme biologis maupun klaim spiritual yang tak terukur (Rothman & Coyle, 2020, 2023).

9. Simpulan

Vagal tone sebagai konstruk psikofisiologis yang dioperasionalisasikan melalui HRV menawarkan "jendela" yang objektif dan terukur untuk memahami regulasi otonom yang berhubungan erat dengan regulasi emosi, resiliensi, dan kesehatan mental. Dalam perspektif Psikologi Islam, vagal tone dapat diposisikan sebagai indikator fisiologis yang "beresonansi" dengan tema ketenangan batin (tuma'ninah) dan kondisi qalb yang sehat, tanpa menyamakan keduanya secara ontologis.

Praktik-praktik Islam seperti tilawah Al-Qur'an, shalat berjamaah, dzikir, latihan napas, dan aktivitas fisik menunjukkan bukti psikofisiologis—khususnya melalui perubahan HRV—yang mendukung argumen bahwa ibadah memiliki dimensi kesehatan yang dapat diamati secara ilmiah. Integrasi kerangka Psikologi Islam dengan indikator HRV/vagal tone paling produktif bila diperlakukan sebagai landasan untuk evaluasi empiris intervensi psikospiritual, dengan tetap menghormati kompleksitas ontologis konstruk jiwa dalam Islam dan batas-batas kompetensi profesional dalam layanan kesehatan mental.

Daftar Pustaka

Abu‐Raiya, H. (2015). Working with religious Muslim clients: A dynamic, Qura'nic-based model of psychotherapy. Spirituality in Clinical Practice, 2(2), 120–133. https://doi.org/10.1037/scp0000068

Al‐Thani, H. (2025). Religion and spiritual well-being: A qualitative exploration of perspectives of higher education faculty in Qatar and its challenge to western well-being paradigms. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1549863

Amjadian, M., Ehsan, H. B., Saboni, K., Vahedi, S., Rostami, R., & Roshani, D. (2020). A pilot randomized controlled trial to assess the effect of Islamic spiritual intervention and of breathing technique with heart rate variability feedback on anxiety, depression and psycho-physiologic coherence in patients after coronary artery bypass surgery. Annals of General Psychiatry, 19(1). https://doi.org/10.1186/s12991-020-00296-1

Chadwick, P. (2025). Therapy without faith: Muslim clients' experience of religious exclusion and minimisation in therapy. Psychology and Psychotherapy Theory Research and Practice, 99(1), 219–237. https://doi.org/10.1111/papt.70019

Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary scholarship on classical Islamic psychology: A scoping review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025

Hasbiyallah, H., Faznah, F., & Ningsih, A. (2022). Emotion control education in the new normal era through Riyadlah Dhikr. Atthulab Islamic Religion Teaching and Learning Journal, 7(1), 1–13. https://doi.org/10.15575/ath.v7i1.12610

Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: Emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496

Islam, R. (2026). Perceived barriers and pathways to religious inclusion: UK Muslim clients' perspectives on faith in therapy. Psychology and Psychotherapy Theory Research and Practice. https://doi.org/10.1111/papt.70071

Jawwad, G., Khan, H. F., Iftikhar, M., Hussain, A., Arshad, S., & Siddique, L. (2022). Exercise induces autonomic and neuro-endocrine response among psychologically stressed medical students. PJMHS, 16(6), 135–137. https://doi.org/10.53350/pjmhs22166135

Kaplick, P. M., & Skinner, R. (2017). The evolving Islam and psychology movement. European Psychologist, 22(3), 198–204. https://doi.org/10.1027/1016-9040/a000297

Khan, I., Dean, S., Ridge, D., & Souvlakis, N. (2025). The integration of Islamic psychology with Acceptance and Commitment Therapy (ACT). Culture Medicine and Psychiatry, 49(4), 1067–1086. https://doi.org/10.1007/s11013-025-09924-5

Mahmood, Y., & McAloney‐Kocaman, K. (2026). Islamic principles in western mental health: An interpretative phenomenological analysis of practitioner perspectives on integration, conflict and harmony. Counselling and Psychotherapy Research, 26(2). https://doi.org/10.1002/capr.70146

Mobayed, T. (2024). A concept in flux and starved of the metaphysical: Desecularizing emotion. Frontiers in Psychology, 15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2024.1373443

Nayef, E. G., & Wahab, M. N. A. (2018). The effect of recitation Quran on the human emotions. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 8(2). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v8-i2/3852

Rauf, H. A., & Maynard, S. A. (2025). A counsellor‐led evaluation of Islamic counselling's impact on anxiety and depression experienced by Muslim clients. Counselling and Psychotherapy Research, 25(1). https://doi.org/10.1002/capr.12888

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Rothman, A., & Coyle, A. (2023). The clinical scope of Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 10(1), 4–19. https://doi.org/10.1037/scp0000282

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Sadiq, N., Sadiq, T., Baloch, W. A., Khan, H. F., Ali, S., & Rajpoot, N. N. (2023). Modulation of heart rate variability in stressed medical students via breathing exercise. PJMHS, 17(1), 117–119. https://doi.org/10.53350/pjmhs2023171117

Saraei, M., & Xygalatas, D. (2026). Strengthening social networks and enhancing well-being through a collective Islamic ritual. Psychology of Religion and Spirituality, 18(1), 119–129. https://doi.org/10.1037/rel0000586

Sholihah, N., Kusaeri, K., Kholis, N., Muntafi'ah, U., & Huriyah, L. (2024). Istighātha dhikr practices toward human well-being: An implication for Islamic education. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 5(3), 338–352. https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v5i3.1402

Tanhan, A., & Young, J. S. (2021). Muslims and mental health services: A concept map and a theoretical framework. Journal of Religion and Health, 61(1), 23–63. https://doi.org/10.1007/s10943-021-01324-4