00353 - Utility Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Dari Maksimalisasi Kepuasan Menuju Maslahah dan Falah

Abstrak

Artikel ini mengkaji reinterpretasi Utility Theory dalam kerangka psikologi Islam. Teori utilitas konvensional mengasumsikan bahwa individu memilih tindakan yang memaksimalkan utilitas atau kepuasan yang diharapkan berdasarkan prinsip rasionalitas penuh. Namun, psikologi Islam menawarkan perspektif alternatif yang melampaui reduksi utilitas pada dimensi fisik-hedonis semata. Dengan mengintegrasikan konsep maslahah, falah, qona'ah, serta kendala normatif syariah (halal–haram, anti-isrāf/tabżīr), artikel ini berargumen bahwa "maksimalisasi utilitas" dalam psikologi Islam lebih tepat dipahami sebagai optimalisasi tindakan bernilai yang menumbuhkan kepuasan lahir-batin secara berkelanjutan, berorientasi pada horizon dunia–akhirat, dan dibimbing oleh moralitas Islam sebagai pilar. Temuan psikologi keperilakuan mengenai bounded rationality, bias kognitif, framing, dan mental accounting turut diposisikan sebagai penguat argumen bahwa rasionalitas manusia bersifat terbatas dan memerlukan perangkat nilai normatif untuk mengarahkan pilihan. Sintesis konseptual yang dihasilkan menawarkan model expected maslahah/utility under sharia-ethical constraints sebagai kerangka operasional psikologi Islam dalam domain pengambilan keputusan.

Kata kunci: Utility Theory, psikologi Islam, maslahah, falah, rasionalitas Islam, pengambilan keputusan

Abstract

This article examines the reinterpretation of Utility Theory within the framework of Islamic psychology. Conventional utility theory assumes that individuals choose actions that maximize expected utility or satisfaction based on the principle of full rationality. However, Islamic psychology offers an alternative perspective that transcends the reduction of utility to merely physical-hedonic dimensions. By integrating the concepts of maslahah, falah, qona'ah, and normative sharia constraints (halal–haram, anti-isrāf/tabżīr), this article argues that "utility maximization" in Islamic psychology is more appropriately understood as the optimization of valuable actions that cultivate sustainable inner and outer satisfaction, oriented toward a worldly–afterlife horizon, and guided by Islamic morality as its pillar. Findings from behavioral psychology regarding bounded rationality, cognitive biases, framing, and mental accounting are further positioned as reinforcing arguments that human rationality is inherently limited and requires normative value instruments to direct choices. The resulting conceptual synthesis offers a model of expected maslahah/utility under sharia-ethical constraints as an operational framework for Islamic psychology in the domain of decision-making.

Keywords: Utility Theory, Islamic psychology, maslahah, falah, Islamic rationality, decision-making

1. Pendahuluan

1.1 Pengantar: Apa yang Dimaksud "Utility Theory" dalam Kerangka Pengambilan Keputusan

Dalam literatur teori keputusan (decision theory), utility (utilitas) dipahami sebagai derajat kepuasan/kenikmatan relatif yang dicapai individu, sehingga individu dapat menilai apakah utilitasnya meningkat atau menurun ketika mengambil suatu tindakan (Pascayanti et al., 2017; Puspitaningtyas, 2010, 2018). Berangkat dari konsep tersebut, teori pengambilan keputusan sering diasosiasikan dengan asumsi rasionalitas: individu memilih tindakan yang menghasilkan expected utility (utilitas yang diharapkan) paling tinggi (Kartini & Nugraha, 2015; Puspitaningtyas, 2010, 2018). Kerangka ini banyak digunakan dalam konteks keputusan ekonomi seperti investasi dan penggunaan informasi akuntansi, karena diasumsikan bahwa pelaku keputusan akan menggunakan informasi untuk memperbaiki keyakinan dan memilih opsi yang memaksimalkan utilitas yang diharapkan (Kartini & Nugraha, 2015; Pascayanti et al., 2017; Puspitaningtyas, 2018).

Walaupun kerangka ini sering dipakai secara luas, beberapa rujukan menegaskan bahwa makna utility dalam pengambilan keputusan tidak selalu identik dengan "usefulness" secara harfiah, melainkan lebih dekat dengan "goodness" (kebaikan) yang terkait dengan pencapaian tujuan (goal attainment) (Zikrinawati, 2019). Ini membuka ruang penting bagi sintesis "psikologi Islam" (sebagai disiplin yang menekankan dimensi nilai, moral, dan tujuan hidup) untuk menafsirkan ulang apa yang "dioptimalkan" ketika seseorang dikatakan memaksimalkan utilitas (Firmansyah, 2018; Rahmawati, 2013; Zikrinawati, 2019).

2. Utility Theory dalam Psikologi Umum: Preferensi, Sikap, dan Keterbatasan Rasionalitas

2.1 Preferensi dan Utilitas sebagai Dasar Pemilihan Alternatif

Sejumlah rujukan memformulasikan utilitas sebagai indikator nilai kepuasan/kegunaan yang dirasakan, dan preferensi manusia diasumsikan dapat diurutkan (di-ranking) berdasarkan nilai utilitas alternatif yang tersedia (Hendratmoko, 2018). Dalam kerangka pemilihan alternatif, individu (sebagai makhluk rasional) diasumsikan akan memilih alternatif dengan utilitas lebih besar dibanding alternatif lain—yakni "memaksimalkan" kepuasan/kegunaan (Hendratmoko, 2018; Supandi, 2012). Perspektif ini paralel dengan deskripsi rasionalitas dalam teori pilihan rasional: tindakan diarahkan pada hasil terbaik (optimal) berdasarkan pertimbangan manfaat dan biaya (Luthfiasari et al., 2022), serta analisis biaya versus manfaat untuk memilih opsi terbaik sesuai preferensi dan kendala (Rahmawati, 2013).

Namun, salah satu rujukan juga menekankan perbedaan penekanan ekonomi mikro dan psikologi: jika ekonomi mikro cenderung memodelkan perilaku berbasis preferensi, maka dalam psikologi perilaku juga dipahami terbentuk atas dasar sikap (attitude) (Hendratmoko, 2018). Artinya, "fungsi utilitas" dalam praktik psikologis tidak semata persoalan perhitungan manfaat, tetapi terkait evaluasi kognitif-afektif terhadap alternatif—misalnya sikap terhadap risiko, norma, atau nilai tertentu (Hendratmoko, 2018; Rahmawati, 2013).

2.2 Kritik Psikologi terhadap Rasionalitas "Memaksimalkan Utilitas"

Beberapa rujukan menunjukkan bahwa asumsi manusia sepenuhnya rasional (unbounded rationality) dikritik melalui gagasan bounded rationality yang menekankan keterbatasan kognitif dan struktur lingkungan; akibatnya, individu sering "mencukupkan" (satisficing) alih-alih mengoptimalkan utilitas secara sempurna (M. Firmansyah et al., 2012; Rahmawati, 2013; Zikrinawati, 2019). Dalam konteks bounded rationality, solusi final sering merupakan pilihan yang "memuaskan", bukan pilihan yang benar-benar optimum (Rahmawati, 2013), dan keterbatasan informasi merupakan salah satu dasar kritik terhadap maksimalisasi (M. Firmansyah et al., 2012).

Temuan psikologi keperilakuan juga menyoroti deviasi dari pilihan rasional akibat pembingkaian (framing) dan mental accounting. Misalnya, eksperimen replikasi Tversky dan Kahneman menunjukkan bahwa pembingkaian pertanyaan yang berbeda dapat menghasilkan pilihan berbeda, sehingga tidak semua individu bertindak rasional sebagaimana diasumsikan teori ekonomi (Nuryanti, 2017). Literatur keputusan investasi pun menegaskan bahwa sekalipun teori utilitas yang diharapkan mengasumsikan rasionalitas, dalam praktik keputusan kerap dipengaruhi emosi, mood, dan bias psikologis (Hartono & Andhini, 2020; Kartini & Nugraha, 2015; Sari et al., 2023).

Sintesis psikologi ini penting untuk "psikologi Islam" karena ia menyediakan landasan bahwa: (i) utilitas tidak murni objektif; (ii) pemilihan alternatif tidak hanya "hitungan", tetapi juga refleksi sikap, emosi, dan keterbatasan kognitif; dan (iii) diperlukan perangkat normatif/etik untuk mengarahkan pilihan agar tidak terjebak pada bias serta dorongan yang destruktif (Hartono & Andhini, 2020; Nuryanti, 2017; Rahmawati, 2013).

3. Reinterpretasi Utility Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Dari "Maksimalisasi Kepuasan" Menuju Maslahah dan Falah

3.1 Perbedaan Asumsi Dasar: Homo Economicus vs. Homo Islamicus

Beberapa rujukan menegaskan bahwa rasionalitas ekonomi kapitalis (yang meletakkan pemuasan self-interest dan maksimalisasi utilitas sebagai pusat) berbeda dengan rasionalitas ekonomi Islam yang membangun model manusia sebagai homo islamicus—yakni individu yang perilakunya dibimbing nilai-nilai Islam dan disubordinasikan pada kebenaran serta kebajikan sesuai syariat (H. Firmansyah, 2018, 2021). Dalam kerangka ini, rasionalitas tidak diposisikan netral-nilai; moralitas Islam justru dinyatakan sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam, bukan sekadar "kendala eksternal" (H. Firmansyah, 2018, 2021).

Secara konseptual, artikel tentang perdebatan rasionalitas bahkan menghubungkan maksimalisasi utilitas (neo-klasik) dengan kemungkinan perilaku Al-Nafs Al-Ammarah (dorongan diri yang condong pada kepentingan rendah), sehingga "rasionalitas Islam" dipakai untuk membaca fenomena ekonomi sebagai ekspresi struktur motivasi dan kepribadian, bukan sekadar kalkulasi untung-rugi (M. Firmansyah et al., 2012). Ini memberikan pintu masuk psikologi Islam: utilitas tidak hanya merepresentasikan "kepuasan" tetapi juga dapat merepresentasikan orientasi nafs, nilai, dan arah tujuan (dunia–akhirat) (H. Firmansyah, 2021; M. Firmansyah et al., 2012).

3.2 Utilitas dalam Islam: Mencakup Dimensi Jasmani–Ruhani dan Tidak Berhenti pada Kepuasan Fisik

Dalam teori konsumsi Islami (misalnya sintesis pemikiran Monzer Kahf), konsumsi dipahami sebagai perilaku yang memenuhi utilitas kebutuhan hidup, tetapi utilitas bagi muslim tidak hanya bersifat jasmani melainkan juga ruhani (Hidayat et al., 2023). Dengan demikian, keputusan rasional muslim dalam konsumsi dimodelkan sebagai keputusan yang mempertimbangkan preferensi, peluang, manfaat, dan bahaya (madharat) secara mendalam, serta memilih kombinasi produk yang berpotensi memberi utilitas paling besar—namun dalam kerangka yang tidak identik dengan ekonomi konvensional (Habibi, 2022; Hidayat et al., 2023). Literatur lain juga menegaskan bahwa dalam konsumsi Islam, kepuasan/utility tidak bertentangan dengan maslahah; justru utilitas dibatasi oleh hal-hal yang membawa kemaslahatan, dan utilitas maksimal dicapai bila konsumsi sesuai ajaran agama (Habibi, 2022; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

Berbagai sumber menekankan bahwa maslahah lebih luas daripada utilitas karena utilitas konvensional sering direduksi pada kepentingan fisik dan kesenangan semata, sementara maslahah memuat dimensi kesejahteraan manusia yang lebih luas (Mochlasin, 2013; Nadhira & Rosyida, 2018; Syarifah, 2017; Yunus & Athoillah, 2023). Bahkan, beberapa rujukan secara eksplisit menyatakan orientasi Islam bukan "memaksimalkan" kepuasan, melainkan "mengoptimalkan maslahah"; dalam ekonomi Islam kepuasan seorang muslim dikaitkan dengan qona'ah yang mencerminkan kepuasan batiniah dan lahiriah serta berkaitan dengan keimanan yang melahirkan syukur (AR, 2022; Nadhira & Rosyida, 2018).

3.3 Kendala Normatif (Halal–Haram, Anti-Isrāf/Tabżīr, Anti-Riba) sebagai Bagian dari Struktur Utilitas Psikologis

Sejumlah rujukan tentang konsumsi Islam menekankan bahwa kepuasan/keputusan konsumsi harus mempertimbangkan kehalalan, larangan berlebih-lebihan, dan larangan riba (AR, 2022). Literatur tentang konsumsi, produksi, dan distribusi syariah juga menyebut prinsip halal dan baik, tidak mengikuti hawa nafsu, serta prinsip syukur sebagai pedoman konsumsi (Habibi, 2022). Rujukan etika konsumsi Islam menegaskan bahwa Islam tidak menonjolkan kepuasan utilitarian ala konvensional, melainkan aspek normatif; perilaku konsumsi seharusnya menghindari isrāf dan tabżīr serta menjaga unsur halal dan ṭayyib (Habibi, 2022; S, 2014). Karena itu, "kendala" syariah bukan sekadar batas eksternal, tetapi menjadi bagian dari definisi "keputusan yang memberi utilitas" dalam psikologi Islam: kepuasan dinilai sah/bermakna jika tercapai selaras tuntunan (Nurwulandari & Ismawati, 2018; S, 2014).

Pada titik ini, psikologi Islam dapat menafsirkan utilitas sebagai konstruk yang menyatukan: (i) kepuasan subjektif, (ii) evaluasi moral, dan (iii) tujuan hidup. Sejalan dengan literatur yang membahas kebahagiaan, unsur spiritualisme dalam tindakan membentuk kebahagiaan lahir-batin karena kebahagiaan dibentuk oleh "melayani Tuhan" (Ardika, 2023); ini kompatibel dengan gagasan bahwa utilitas Islam tidak hanya material, melainkan juga non-material—misalnya keberkahan (Nasrun, 2019; Siswadi, 2022). Dengan demikian, utilitas dalam perspektif psikologi Islam bukan sekadar "apa yang menyenangkan", tetapi "apa yang menenteramkan dan bernilai" dalam horizon nilai dan orientasi ibadah, sekaligus mengurangi dorongan nafs yang merusak (Ardika, 2023; H. Firmansyah, 2018; M. Firmansyah et al., 2012).

3.4 Orientasi Waktu dan Keyakinan Akhirat Memperluas Fungsi Utilitas

Salah satu rujukan tentang rasionalitas ekonomi Islam menegaskan adanya aksioma "kehidupan setelah mati" (afterlife), yakni kematian dipahami bukan akhir melainkan awal kehidupan baru; keyakinan ini menjadi sesuatu yang diyakini dalam Islam (H. Firmansyah, 2021). Konsekuensinya, fungsi utilitas dalam psikologi Islam wajar dipahami berorientasi lintas-waktu: preferensi dan keputusan tidak berhenti pada "kepuasan kini", tetapi terkait pertanggungjawaban dan tujuan jangka panjang yang melampaui horizon duniawi (H. Firmansyah, 2021; Siswadi, 2022). Dalam konteks ini, kritik terhadap reduksi utilitas menjadi satuan moneter juga mendapatkan pijakan: beberapa rujukan menegaskan bahwa rasionalitas konvensional sering mengkuantifikasi keputusan akhir dalam unit moneter, padahal teori utilitas modern tidak harus menyempit pada self-interest moneter, dan Islam justru menegaskan tujuan mashlahah serta larangan kemubaziran dan upaya meminimalkan risiko (H. Firmansyah, 2018, 2021).

4. Sintesis Konseptual: "Utility Theory" Versi Psikologi Islam sebagai Expected Maslahah/Utility under Sharia–Ethical Constraints

Berdasarkan rujukan-rujukan di atas, Utility Theory dalam psikologi Islam dapat disintesiskan sebagai berikut.

4.1 Definisi Kerja

Pertama, utilitas sebagai kepuasan relatif sekaligus evaluasi kebaikan tujuan: utilitas dipahami sebagai kepuasan relatif yang dapat dibandingkan naik-turun (Puspitaningtyas, 2010, 2018), namun dalam konteks keputusan ia juga dapat dimaknai sebagai "goodness" terkait pencapaian tujuan (Zikrinawati, 2019).

Kedua, tujuan keputusan bukan sekadar kepuasan fisik: utilitas muslim mencakup utilitas jasmani dan ruhani (Hidayat et al., 2023), serta dipahami lebih luas melalui konsep maslahah yang melampaui utilitas fisik-hedonis (Mochlasin, 2013; Syarifah, 2017; Yunus & Athoillah, 2023).

Ketiga, maksimalisasi/optimalisasi dibatasi oleh syariah dan diarahkan pada falah: konsumsi dan keputusan rasional muslim mempertimbangkan manfaat dan madharat, halal–haram, serta menghindari isrāf/tabżīr (Habibi, 2022; Hidayat et al., 2023; S, 2014), sehingga utilitas maksimal didefinisikan sebagai kepuasan yang dicapai ketika tindakan sesuai ajaran agama (Habibi, 2022; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

Keempat, ekspektasi utilitas mencakup horizon akhirat: keyakinan adanya kehidupan setelah mati menjadi aksioma yang memengaruhi kerangka rasionalitas Islam (H. Firmansyah, 2021), sehingga ekspektasi utilitas wajar dipahami melampaui kepuasan jangka pendek (H. Firmansyah, 2021; Siswadi, 2022).

Dengan definisi ini, expected utility maximization dalam psikologi Islam dapat dipandang sebagai pemilihan tindakan yang memaksimalkan utilitas/maslahah yang diharapkan (expected), dengan kendala normatif (syariah) dan orientasi tujuan yang meliputi dimensi dunia–akhirat (H. Firmansyah, 2021; Hidayat et al., 2023; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

4.2 Struktur Proses Keputusan: dari Informasi → Sikap/Intuisi → Pilihan

Kerangka ini juga perlu memasukkan temuan psikologi bahwa keputusan tidak murni rasional. Dalam studi pialang saham, keputusan investasi dipahami sebagai proses multifaktor yang melibatkan rasionalitas, tingkat kepuasan, dan intuisi; bahkan akuntansi dipandang mengandung nilai rasional sekaligus intuitif-spiritual-holistik (Rahmawati, 2013). Literatur perilaku keuangan juga menekankan bahwa keputusan sering menyimpang dari rasionalitas karena bias psikologis dan emosi (Hartono & Andhini, 2020; Kartini & Nugraha, 2015; Sari et al., 2023). Sementara itu, penelitian framing dan mental accounting menunjukkan preferensi bisa berubah hanya karena bingkai keputusan berbeda (Nuryanti, 2017).

Dalam psikologi Islam, temuan-temuan ini dapat diposisikan bukan sebagai penolakan total atas rasionalitas, melainkan sebagai pengingat bahwa: (i) rasionalitas manusia terbatas (bounded rationality) (M. Firmansyah et al., 2012; Rahmawati, 2013); (ii) sikap dan faktor psikologis memengaruhi keputusan (Hartono & Andhini, 2020; Hendratmoko, 2018); dan (iii) karena itu, penilaian utilitas/maslahah memerlukan perangkat nilai (moralitas Islam sebagai pilar) (H. Firmansyah, 2018, 2021) agar keputusan tidak ditarik semata oleh dorongan nafs atau bias (M. Firmansyah et al., 2012; Sari et al., 2023).

4.3 Implikasi Normatif: "Maksimalisasi Utilitas" Tidak Identik dengan "Memenuhi Semua Keinginan"

Literatur Islamisasi teori konsumsi menilai bahwa rasionalisme ekonomi dan utilitarianisme dalam ekonomi konvensional cenderung mendorong individualisme dan pencarian kesenangan/kenikmatan, sedangkan Islamisasi konsumsi menekankan pembatasan konsep barang/jasa melalui ḥalālan ṭayyiban dan memasukkan maslahah sebagai fondasi utama konsumsi menggantikan kepuasan semata (Nadhira & Rosyida, 2018). Dalam perspektif Islam terhadap kepuasan konsumen, kepuasan harus dipahami sebagai qona'ah yang terkait iman dan syukur, serta konsumsi harus halal, tidak berlebihan, dan bebas riba (AR, 2022). Literatur etika konsumsi menambahkan bahwa konsumsi perlu memperhatikan suasana psikologis orang lain (dimensi sosial-psikologis), sehingga konsumsi tidak merusak keadilan sosial (S, 2014).

Maka, dalam psikologi Islam, "utility maximization" lebih tepat dibaca sebagai optimalisasi tindakan bernilai (maslahah) yang menumbuhkan kepuasan lahir-batin dan berkelanjutan, bukan pemuasan keinginan tanpa batas (AR, 2022; Nadhira & Rosyida, 2018; S, 2014).

5. Contoh Penerapan Konseptual Lintas Domain: dari Konsumsi, Investasi, hingga Kepatuhan

Konsumsi. Keputusan konsumsi rasional muslim dipandu pertimbangan preferensi, manfaat, dan madharat; utilitas maksimal terkait pemilihan kombinasi komoditas yang memberi utilitas besar namun tetap sesuai nilai syariah (termasuk dimensi ruhani) (Habibi, 2022; Hidayat et al., 2023; Nurwulandari & Ismawati, 2018).

Keputusan investasi dan informasi. Dalam paradigma decision usefulness, pengambil keputusan diasumsikan rasional dan memilih tindakan yang menghasilkan utilitas yang diharapkan tertinggi; mereka mencari informasi untuk mengubah keyakinan awal (Puspitaningtyas, 2010, 2018). Namun, praktiknya keputusan investasi juga dipengaruhi bias psikologis dan emosi (Kartini & Nugraha, 2015; Sari et al., 2023), dan bahkan dapat melibatkan intuisi serta spiritualitas (Rahmawati, 2013).

Kepatuhan pajak dan "utility maximiser". Literatur utility theory dalam kepatuhan pajak memodelkan individu sebagai utility maximiser dan menjelaskan keputusan (jujur/tidak) sebagai tindakan yang dipengaruhi ekspektasi utilitas (Widyari & Pramanaswari, 2023). Bagi psikologi Islam, model seperti ini dapat dikritisi/ditransformasikan dengan memasukkan orientasi moral, nilai, dan horizon tujuan yang lebih luas, sebagaimana rasionalitas Islam menekankan kebajikan dan norma syariah sebagai pilar (H. Firmansyah, 2018, 2021).

6. Keterbatasan Basis Rujukan dan Peluang Riset Lanjutan

Berdasarkan sumber yang tersedia, pembahasan utilitas dan maksimalisasi utilitas dalam rujukan yang diberikan lebih banyak dibangun dari konteks ekonomi (konsumsi, akuntansi, investasi) dan psikologi keperilakuan keputusan, sementara artikulasi "psikologi Islam" muncul terutama melalui diskusi rasionalitas Islam, maslahah, falah, qona'ah, dan dimensi spiritual-kebahagiaan (AR, 2022; Ardika, 2023; H. Firmansyah, 2018, 2021; Hidayat et al., 2023; Puspitaningtyas, 2018; S, 2014). Karena itu, peluang riset lanjutan (masih dalam koridor rujukan ini) adalah membangun model keputusan yang secara eksplisit mengintegrasikan: (i) mekanisme psikologis (sikap, emosi, framing, mental accounting, bounded rationality) (M. Firmansyah et al., 2012; Hartono & Andhini, 2020; Hendratmoko, 2018; Nuryanti, 2017), dengan (ii) struktur tujuan dan kendala Islam (maslahah, halal–haram, anti-isrāf/tabżīr, orientasi akhirat) (H. Firmansyah, 2021; Habibi, 2022; Nadhira & Rosyida, 2018; Nurwulandari & Ismawati, 2018; S, 2014).

Daftar Pustaka

AR, A. (2022). Teori Kepuasan Konsumen. https://doi.org/10.31219/osf.io/sbvnu

Ardika, R. (2023). Mental Accounting, Self Control, Self Efficacy dan Evaluasi Emotional Value: Bingkai Makna Kebahagiaan Tersembunyi Pasca Pembelian. Jurnal Penelitian Ekonomi Akuntansi (Jensi), 7(2), 279–293. https://doi.org/10.33059/jensi.v7i2.8422

Firmansyah, H. (2018). Teori rasionalitas menurut ekonomi Islam. Eksisbank Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan, 2(1). https://doi.org/10.37726/ee.v2i1.5

Firmansyah, H. (2021). Teori rasionalitas dalam pandangan ilmu ekonomi Islam. El-Ecosy Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam, 1(1), 34. https://doi.org/10.35194/eeki.v1i1.1136

Firmansyah, M., Suman, A., Manzilati, A., & Susilo, S. (2012). Perdebatan teori rasionalitas dalam menjelaskan terbentuknya biaya transaksi pada seleksi pegawai negeri. Jurnal Ekonomi dan Pembangunan Indonesia, 13(1), 69–89. https://doi.org/10.21002/jepi.v13i1.26

Habibi, M. (2022). Teori konsumsi, produksi dan distribusi dalam perspektif ekonomi syariah. Jpsda Jurnal Perbankan Syariah Darussalam, 2(1), 88–104. https://doi.org/10.30739/jpsda.v2i1.1277

Hartono, B., & Andhini, M. M. (2020). Perilaku investor saham individu dalam perpektif teori mental accounts. Competence Journal of Management Studies, 14(2), 173–183. https://doi.org/10.21107/kompetensi.v14i2.8957

Hendratmoko, P. (2018). Pengembangan model perhitungan nilai keselamatan transportasi jalan dengan pendekatan ilmu psikologi. Jurnal Keselamatan Transportasi Jalan (Indonesian Journal of Road Safety), 5(2), 65–82. https://doi.org/10.46447/ktj.v5i2.50

Hidayat, M. R., Ramadhani, I., & Huda, N. (2023). Konstruksi teori dan etika konsumsi Islami sebagai manifestasi pemikiran ekonomi Monzer Kahf. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(2), 2461. https://doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8880

Kartini, K., & Nugraha, N. F. (2015). Pengaruh illusions of control, overconfidence dan emotion terhadap pengambilan keputusan investasi pada investor di Yogyakarta. Ajie, 4(2), 114–122. https://doi.org/10.20885/ajie.vol4.iss2.art6

Luthfiasari, A., Nurhadi, N., & Purwanto, D. (2022). Kebijakan petani urban di tengah keterbatasan lahan di Kota Cilacap. Jurnal Socius Journal of Sociology Research and Education, 9(1), 52. https://doi.org/10.24036/scs.v9i1.411

Mochlasin, M. (2013). Rekonstruksi teori consumer equilibrium perspektif ekonomi Islam. Muqtasid Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 4(1), 107. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v4i1.107-129

Nadhira, A., & Rosyida, S. (2018). Islamisasi teori konsumsi masyarakat Muslim modern. Islamica Jurnal Studi Keislaman, 13(1), 91–114. https://doi.org/10.15642/islamica.2018.13.1.91-114

Nasrun, M. N. (2019). Earning management perspektif metafora amanah. Akmen Jurnal Ilmiah, 16(4), 613–621. https://doi.org/10.37476/akmen.v16i4.806

Nurwulandari, M., & Ismawati, I. (2018). Tinjauan prinsip syariah dalam aplikasi iB Hasanah Card. Al-Mashrafiyah Jurnal Ekonomi Keuangan dan Perbankan Syariah, 1(2), 129–150. https://doi.org/10.24252/al-mashrafiyah.v1i2.4779

Nuryanti, S. (2017). Proses mental accounting pada decision making konsumen. In Search, 16(2), 132–137. https://doi.org/10.37278/insearch.v16i2.29

Pascayanti, Y., Rahman, A. F., & Andayani, W. (2017). Relevansi nilai atas nilai wajar aset dan liabilitas dengan mekanisme good corporate governance sebagai variabel pemoderasi. Infestasi, 13(1), 227. https://doi.org/10.21107/infestasi.v13i1.3045

Puspitaningtyas, Z. (2010). Decision usefulness approach of accounting information: Bagaimana informasi akuntansi menjadi useful? Akrual Jurnal Akuntansi, 2(1), 92. https://doi.org/10.26740/jaj.v2n1.p92-108

Puspitaningtyas, Z. (2018). Relevansi nilai informasi akuntansi dan manfaatnya bagi investor. Ekuitas (Jurnal Ekonomi dan Keuangan), 16(2), 164–183. https://doi.org/10.24034/j25485024.y2012.v16.i2.214

Rahmawati, S. A. (2013). Telaah ulang makna informasi akuntansi dari perspektif pialang saham. Jurnal Akuntansi Multiparadigma. https://doi.org/10.18202/jamal.2013.12.7201

S, A. B. (2014). Etika konsumsi dalam perspektif ekonomi Islam. Hunafa Jurnal Studia Islamika, 11(2), 347. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.360.347-370

Sari, N. K., Mufidah, A., Awaliyah, I. N., & Nurhayati, N. (2023). Dampak perilaku bias terhadap pengambilan keputusan investasi. Jurnal Ilmiah Bisnis dan Ekonomi Asia, 17(2), 196–211. https://doi.org/10.32815/jibeka.v17i2.1542

Siswadi, S. (2022). Utility function (tingkat kepuasan) konsumen dalam Islam (Studi perilaku konsumen dalam analisis etika, tujuan, batasan, fungsi dan peningkatan kepuasan dalam perspektif ekonomi mikro Islam). Al-Maqashid Journal of Economics and Islamic Business, 2(01), 12–20. https://doi.org/10.55352/maqashid.v2i01.546

Supandi, E. D. (2012). Pendekatan conjoint analysis untuk mengukur tingkat preferensi mahasiswa terhadap layanan sistem informasi akademik di UIN Yogyakarta. Jurnal Fourier, 1(1), 1. https://doi.org/10.14421/fourier.2012.11.1-9

Syarifah, L. (2017). Teori dasar ekonomi mikro dalam literatur Islam klasik. Ekbis Jurnal Ekonomi dan Bisnis, 1(1), 74. https://doi.org/10.14421/ekbis.2017.1.1.994

Widyari, N. Y. A., & Pramanaswari, A. A. S. I. (2023). Apa yang memotivasi kepatuhan pajak? Literatur review berdasarkan perspektif religiusitas dan agama. Jimat (Jurnal Ilmiah Mahasiswa Akuntansi) Undiksha, 14(04), 962–985. https://doi.org/10.23887/jimat.v14i04.68779

Yunus, M., & Athoillah, M. A. (2023). Konsepsi dasar ekonomi mikro berbasis paradigmatik hukum ekonomi syariah. Al-Kharaj Jurnal Ekonomi Keuangan & Bisnis Syariah, 6(2), 772–788. https://doi.org/10.47467/alkharaj.v6i2.3591

Zikrinawati, K. (2019). Kebahagiaan seorang maximizer. Psychopolytan Jurnal Psikologi, 3(1), 16–22. https://doi.org/10.36341/psi.v3i1.935