00355 - Validitas dalam Psikometri: Kajian Konseptual dalam Perspektif Psikologi Islam

Abstrak

Artikel ini menyajikan kajian konseptual mengenai validitas dalam psikometri, khususnya dalam konteks pengembangan instrumen psikologi Islam. Validitas dipahami sebagai derajat dukungan teoretik-empirik bahwa skor suatu instrumen benar-benar merepresentasikan konstruk yang didefinisikan dalam kerangka ajaran dan konsep Islam. Kajian ini mengelaborasi tiga sumber bukti validitas yang dominan dalam riset psikometri psikologi Islam, yaitu validitas isi, validitas konstruk, serta validitas berdasar kriteria, konvergen, dan diskriminan. Selain itu, dibahas pula prinsip kesepadanan budaya-keagamaan dan pemeriksaan invariansi pengukuran sebagai bagian integral dari validitas. Sintesis lintas studi menunjukkan bahwa validitas dalam psikologi Islam menuntut dua tuntutan sekaligus: kesetiaan pada definisi konstruk Islam dan dukungan empirik-statistik terhadap struktur pengukuran serta relasi eksternal skor. Implikasi praktis pengembangan instrumen psikologi Islam diuraikan melalui tahap konseptualisasi berbasis sumber Islam hingga verifikasi psikometris yang komprehensif.

Kata kunci: validitas, psikometri, psikologi Islam, pengembangan instrumen, konstruk Islam

Abstract

This article presents a conceptual study on validity in psychometrics, particularly in the context of Islamic psychology instrument development. Validity is understood as the degree of theoretical-empirical support that the scores of an instrument truly represent the construct defined within the framework of Islamic teachings and concepts. This study elaborates three dominant sources of validity evidence in Islamic psychology psychometric research, namely content validity, construct validity, and criterion-related, convergent, and discriminant validity. Additionally, the principles of cultural-religious equivalence and measurement invariance examination are discussed as integral parts of validity. Cross-study synthesis shows that validity in Islamic psychology demands two simultaneous requirements: fidelity to the Islamic construct definition and empirical-statistical support for the measurement structure and external score relations. The practical implications of Islamic psychology instrument development are outlined through the stages of Islamic source-based conceptualization to comprehensive psychometric verification.

Keywords: validity, psychometrics, Islamic psychology, instrument development, Islamic construct

1. Pendahuluan

Pengembangan instrumen psikologi yang sahih dan andal merupakan fondasi dari setiap riset ilmiah dalam ilmu psikologi, termasuk psikologi Islam. Tanpa instrumen yang valid, interpretasi data dan kesimpulan penelitian menjadi diragukan kebenarannya. Persoalan validitas dalam psikometri bukanlah hal yang sederhana, sebab ia tidak hanya menyangkut kecocokan statistik antara aitem dan konstruk, melainkan juga menyentuh aspek filosofis mengenai sejauh mana suatu alat ukur benar-benar merepresentasikan atribut psikologis yang hendak diungkap.

Dalam konteks psikologi Islam, persoalan ini menjadi semakin kompleks. Konstruk-konstruk psikologis yang dikembangkan dalam tradisi Islam—seperti tawadhu, amanah, taṭmainn al-qulūb, dan tasamuh—tidak selalu memiliki padanan konseptual yang tepat dalam psikologi Barat. Akibatnya, instrumen yang diadaptasi begitu saja dari kerangka teoritis Barat berisiko mengalami keterbatasan validitas ketika diterapkan pada populasi Muslim. Oleh karena itu, diperlukan pemahaman yang mendalam dan komprehensif mengenai konsep validitas yang tidak hanya bersandar pada prosedur psikometris konvensional, tetapi juga mempertimbangkan kekhasan epistemologi dan ontologi Islam.

Artikel ini bertujuan untuk menyajikan kajian konseptual yang sistematis mengenai validitas dalam psikometri dari perspektif psikologi Islam. Pembahasan mencakup definisi validitas secara umum, posisi konseptual validitas dalam psikologi Islam, sumber-sumber bukti validitas yang dominan dalam riset terkait, prinsip-prinsip tambahan yang sering mengemuka, serta implikasi praktis bagi pengembangan instrumen.

2. Definisi Validitas dalam Psikometri: Kerangka Umum

Dalam psikometri, validitas merujuk pada derajat sejauh mana suatu interpretasi terhadap skor tes atau alat ukur didukung secara tepat oleh fakta empirik dan teori (Farmawati & Hidayati, 2019; Utama & Yulianto, 2022). Dengan kata lain, validitas berkaitan dengan akurasi alat ukur: suatu tes dinilai valid apabila dapat digunakan untuk mengukur apa yang seharusnya diukur (konstruk sasaran), bukan atribut lain yang tidak dimaksudkan (Afifi et al., 2023; Utama & Yulianto, 2022). Literatur metodologi juga menekankan bahwa validitas tidak melekat semata-mata sebagai "sifat tes", melainkan mengacu pada penggunaan tes untuk tujuan tertentu dan karenanya membutuhkan banyak sumber bukti (multi-evidence) (Farmawati & Hidayati, 2019).

Sejalan dengan itu, beberapa rujukan yang dipakai luas di konteks pengembangan instrumen di Indonesia mengelompokkan validitas ke dalam beberapa bentuk utama, seperti validitas isi (content validity), validitas konstruk (construct validity), dan validitas berdasar kriteria (criterion-related validity) (Afifi et al., 2023; Farmawati & Hidayati, 2019; Mayasari, 2016). Klasifikasi semacam ini muncul pula dalam praktik pengembangan instrumen terapan—misalnya tes seleksi kerja—yang menempatkan validitas sebagai fondasi kelayakan penggunaan tes (Afifi et al., 2023; Mayasari, 2016). Karena konstruk psikologis kerap bersifat abstrak dan tidak memiliki realitas konkret yang dapat diobservasi langsung, validitas dipahami sebagai proses inferensial yang harus dibangun secara argumentatif melalui bukti yang sesuai (Farmawati & Hidayati, 2019).

3. Validitas Menurut Psikologi Islam: Posisi Konseptual

Dalam psikologi Islam, terutama pada tradisi riset kuantitatif berbasis pengembangan skala, validitas tetap berpegang pada prinsip umum psikometri—yakni memastikan instrumen mengukur konstruk yang dituju secara akurat (Farmawati & Hidayati, 2019; Mayasari, 2016)—namun dengan penekanan tambahan: konstruk sasaran sering kali didefinisikan secara khas dalam kerangka ajaran Islam dan karenanya menuntut ketepatan konseptual terhadap sumber-sumber normatif dan tradisi keilmuan Islam (Agung, 2021; Rachmayani & Zabrina, 2023).

Contohnya, pengembangan Islamic Personality Scale (IPS) dilandasi asumsi bahwa kepribadian Islam dapat berbeda dari konsep kepribadian yang dibangun teori Barat, sehingga memerlukan instrumen yang diturunkan dari kerangka ajaran Islam dan kemudian diuji validitas serta reliabilitasnya (Marwing, 2018). Demikian pula, kajian kebahagiaan sufi dalam Al-Ghazali's Sufism Happiness Inventory (ASHI) menegaskan keterbatasan ukuran kebahagiaan yang "umum" karena berpotensi culture-bound dan value-laden, sehingga validitasnya terbatas ketika diterapkan pada masyarakat Muslim dengan tradisi tasawuf yang kuat (Agung, 2021).

Dari sisi substansi konstruk, beberapa konsep kunci dalam psikologi Islam juga bersifat kompleks dan multidimensi. Artikel tinjauan tentang amanah menegaskan bahwa konstruk amanah melibatkan dimensi interpersonal (horizontal) sekaligus relasi dengan Allah (vertikal), sehingga perbedaan teori yang dipakai dapat berimplikasi pada perbedaan pengukuran (Jati et al., 2022). Implikasinya, "validitas menurut psikologi Islam" tidak cukup dimaknai sebagai kecocokan statistik semata, tetapi juga sebagai kecermatan instrumen dalam merepresentasikan dimensi-dimensi konstruk Islam yang menjadi target pengukuran (Jati et al., 2022; Marwing, 2018).

4. Sumber Bukti Validitas yang Dominan dalam Riset Psikometri Psikologi Islam

4.1 Validitas Isi sebagai Penjaga Kesesuaian Syar'i-Konseptual

Validitas isi dipahami sebagai bukti bahwa isi aitem relevan dengan tujuan ukur dan memadai dalam merepresentasikan kawasan isi konstruk (Afifi et al., 2023; Farmawati & Hidayati, 2019). Dalam pengembangan instrumen di ranah Islam, validitas isi sering diposisikan sebagai mekanisme untuk memastikan aitem sejalan dengan konseptualisasi berbasis Al-Qur'an, Hadis, atau kerangka konsep Islam (Muhliansyah et al., 2019; Natanael, 2021; Rachmayani & Zabrina, 2023).

Contohnya, Qur'anic Verbal Communication Index (QVCI) membangun item berdasarkan ragam komunikasi verbal dalam Al-Qur'an—misalnya Qaulan Sadidan, Qaulan Ma'rufan, Qaulan Kariman—dan melibatkan validasi pakar menggunakan pendekatan Rasch (Many Facet Rasch Model) sebagai bagian dari proses validasi (Natanael, 2021). Studi QVCI melaporkan keterlibatan 38 experts sebagai rater dalam evaluasi ketepatan, relevansi, dan kejelasan aitem (Natanael, 2021), yang secara substantif merepresentasikan praktik "validitas isi" sebagai pengujian kesesuaian konten terhadap konstruk Qur'ani.

Dalam riset psikologi Islam lain, validitas isi kerap dihitung dengan koefisien kuantitatif seperti Aiken's V, Content Validity Ratio (CVR), atau indeks sejenis (Mursidin et al., 2018; Yasnel et al., 2022). Misalnya, pengembangan skala akhlak tasamuh melaporkan uji validitas isi yang melibatkan tiga ahli—dua ahli agama Islam dan satu psikolog Islam—dengan rentang V Aiken 0,75–1,00 (Yasnel et al., 2022). Studi Taṭmainn al-Qulūb Scale (TQS) juga melibatkan enam ahli untuk memeriksa perumusan item, dengan nilai CVR dilaporkan 0,67–1,00 (Tahrir et al., 2021). Pola ini konsisten dengan praktik validitas isi yang menempatkan "kesepakatan ahli" sebagai dasar awal keterwakilan konten (Farmawati & Hidayati, 2019; Mursidin et al., 2018; Yasnel et al., 2022).

Namun, literatur pengembangan alat ukur juga menunjukkan bahwa validitas isi dapat menghasilkan temuan "tidak valid" yang mendorong revisi instrumen. Modifikasi Parenting Styles and Dimensions Questionnaire (PSDQ), misalnya, melaporkan hasil validitas isi yang menyatakan setiap tipe pola asuh "invalid" karena rerata V Aiken di bawah 1,00, lalu dilakukan perbaikan skala sebelum uji reliabilitas pada remaja (Syafitri, 2020). Secara konseptual, temuan ini menegaskan validitas sebagai proses iteratif: instrumen harus direvisi ketika bukti isi belum memadai (Farmawati & Hidayati, 2019; Syafitri, 2020).

4.2 Validitas Konstruk: CFA dan Rasch sebagai Bukti Dominan

Dalam kerangka psikometri modern, validitas konstruk berkaitan dengan sejauh mana skor alat ukur merefleksikan konstruk teoretik yang mendasari penyusunan instrumen (Muhliansyah et al., 2019). Literatur metodologis yang menjadi rujukan pengembangan instrumen—termasuk dalam konteks pendidikan Islam—menekankan bahwa pengujian validitas konstruk dapat dilakukan, antara lain, dengan pendekatan confirmatory factor analysis (CFA) (Muhliansyah et al., 2019). Sejalan dengan itu, banyak instrumen psikologi Islam mengandalkan CFA untuk memverifikasi struktur faktor.

Contoh kuat muncul pada Indonesian-Psychological Measurement of Islamic Religiousness (I-PMIR): studi validasi konstruk melaporkan penggunaan CFA untuk memverifikasi lima dimensi religiusitas Islam dan menemukan 52 item valid dari 57 item (Amri et al., 2021). Studi ISIQ (Indonesian Spiritual Intelligence Questionnaire) juga menggunakan CFA (AMOS) dan melaporkan model pengukuran yang fit, serta menyatakan 26 item valid mengukur kecerdasan spiritual pada mahasiswa pascasarjana Muslim (Istiqomah, 2019). Pada konstruk moral Islami, skala akhlak tasamuh melaporkan uji validitas konstruk dengan CFA (model first-order dan second-order), dan menyimpulkan aspek-aspek dapat merefleksikan variabel secara valid dan signifikan—dengan indikator kecocokan model yang dilaporkan (Yasnel et al., 2022). Pola ini menunjukkan bahwa dalam praktik psikometri psikologi Islam, "validitas konstruk" sering dioperasionalkan sebagai kecocokan model faktor yang mendukung struktur teoretik konstruk (Amri et al., 2021; Istiqomah, 2019; Muhliansyah et al., 2019; Yasnel et al., 2022).

Selain CFA, pemodelan Rasch menjadi pendekatan penting untuk membangun bukti validitas internal, termasuk unidimensionalitas dan kualitas item (Bahri & Supahar, 2019; Elfida et al., 2021; Natanael, 2021; Tahrir et al., 2021). Studi QVCI menyimpulkan instrumen bersifat unidimensional dan sebagian besar item menunjukkan kualitas pengukuran memuaskan berdasarkan pengujian Rasch (Natanael, 2021). Studi TQS juga menyajikan proses bertahap pengembangan skala yang mencakup pembentukan faktor, pengujian kualitas item, dan pengujian dengan skala atau parameter lain sebagai rangkaian penguatan validitas (Tahrir et al., 2021). Instrumen relasi orangtua–anak perspektif Islam secara eksplisit memasukkan tahap uji validitas dan reliabilitas dengan Rasch Model (WINSTEPS) setelah konseptualisasi berbasis Al-Qur'an, Hadis, pendapat ahli, dan riset sebelumnya (Bahri & Supahar, 2019). Pada pengukuran fundamentalisme agama untuk responden Muslim, aplikasi Rasch digunakan untuk mengevaluasi reliabilitas pada level instrumen, responden, dan item, serta unidimensionalitas dan deteksi item yang sebaiknya dieliminasi (Elfida et al., 2021). Secara sintesis, Rasch dalam tradisi ini berfungsi sebagai perangkat untuk menguji apakah struktur internal instrumen konsisten dengan asumsi pengukuran yang dikehendaki (Bahri & Supahar, 2019; Elfida et al., 2021; Natanael, 2021).

4.3 Validitas Berdasar Kriteria, Konvergen, dan Diskriminan: Penguatan Lewat Relasi dengan Konstruk Eksternal

Validitas berdasar kriteria didefinisikan sebagai validitas yang diperoleh dengan melihat hubungan skor tes dengan ukuran luar (kriteria) tertentu (Afifi et al., 2023; Farmawati & Hidayati, 2019). Dalam riset terapan, validitas ini dapat berupa korelasi dengan indikator performa kerja, seperti pada tes kemampuan numerik (Afifi et al., 2023). Dalam psikologi Islam, bentuk "kriteria" sering mencakup indikator religius-spiritual yang relevan secara konseptual dengan konstruk Islam yang diukur.

Studi TQS (peace of heart/taṭmainn al-qulūb) memberikan contoh eksplisit: validitas konvergen ditunjukkan melalui korelasi dengan The Brief Serenity Scale (r = 0,612), sedangkan validitas criterion-related ditunjukkan melalui korelasi dengan kualitas dzikir (r = 0,629), Islamic positive religious coping (r = 0,518), perceived stress (r = −0,453), dan sensibility (r = 0,103) (Tahrir et al., 2021). Pemilihan kriteria-kriteria tersebut mencerminkan strategi validasi yang menautkan konstruk "ketenangan hati" pada perilaku dan coping religius yang bermakna dalam konteks Muslim (Tahrir et al., 2021). Dengan demikian, "validitas menurut psikologi Islam" dapat memerlukan kriteria yang bukan sekadar indikator psikologis umum, tetapi juga variabel religius yang relevan dengan konstruk Islam itu sendiri (Amri et al., 2021; Tahrir et al., 2021).

Di sisi lain, studi adaptasi alat ukur di Indonesia—di luar konstruk Islam spesifik—menunjukkan praktik validitas konvergen atau diskriminan yang juga diadopsi dalam penelitian di institusi Islam. Contohnya, adaptasi Employee Well-Being Scale (EWBS) menguji validitas konvergen dengan mengkorelasikan EWBS dengan work engagement dan validitas diskriminan dengan mengkorelasikan EWBS dengan perceived stress (Firdaos, 2017). Adaptasi CRISO-PCQ juga melaporkan validitas konvergen dan diskriminan serta hubungan iklim psikologis yang positif dengan kepuasan kerja dan negatif dengan stres kerja (Ingarianti et al., 2022). Walau bukan "konstruk Islam" secara langsung, pola ini relevan secara metodologis karena menunjukkan cara memperkuat validitas konstruk melalui relasi eksternal, dan dapat diadopsi ketika menguji instrumen psikologi Islam (Firdaos, 2017; Ingarianti et al., 2022; Tahrir et al., 2021).

Penting pula dicatat adanya temuan bahwa bukti validitas kriteria kadang belum memadai pada tahap awal pengembangan. Tes literasi digital e-LIT dilaporkan valid secara validitas isi dan validitas muka, namun masih memerlukan penelitian lanjutan untuk validasi kriteria karena kriteria yang digunakan belum menunjukkan hubungan yang kuat (Agung & Fitri, 2020). Catatan ini menegaskan validitas sebagai agenda kumulatif: instrumen—termasuk yang dikembangkan dalam konteks keislaman—bisa dinilai "cukup valid" pada satu jenis bukti, namun tetap membutuhkan bukti lain untuk memperkuat legitimasi interpretasi skor (Agung & Fitri, 2020; Farmawati & Hidayati, 2019).

5. Prinsip Tambahan yang Sering Mengemuka dalam Psikometri Psikologi Islam

5.1 Kesepadanan Budaya-Keagamaan agar Tidak Terjadi Bias Validitas

Riset psikologi Islam berulang kali menyoroti risiko bias ketika konstruk atau aitem dari tradisi Barat dipindahkan tanpa penyesuaian memadai. IPS menegaskan kemungkinan perbedaan konseptual antara kepribadian Islam dan teori Barat, bahkan memberi contoh perbedaan penilaian terhadap perilaku yang oleh psikologi Barat dapat dilihat patologis namun dapat ditafsirkan berbeda dalam kerangka Islam (Marwing, 2018). ASHI juga menekankan bahwa pengukuran kebahagiaan yang dikembangkan dalam psikologi umum memiliki keterbatasan budaya dan nilai sehingga validitasnya terbatas ketika digunakan di masyarakat dunia Islam dengan tradisi tasawuf (Agung, 2021).

Dalam pengujian religiusitas, studi validasi CRS-15 untuk sampel Muslim menekankan bahwa indikator tertentu—misalnya kerajinan menghadiri tempat ibadah—dapat tidak setara maknanya dalam Islam karena adanya perbedaan kewajiban ibadah, contohnya bias gender terkait sholat Jumat (Karitas & Suwartono, 2023). Semua ini memperkuat argumen bahwa validitas dalam psikologi Islam menuntut kecocokan makna aitem dengan konteks ajaran dan praktik Islam (Jati et al., 2022; Karitas & Suwartono, 2023; Marwing, 2018).

Pelajaran serupa tampak pada studi adaptasi lintas budaya di Indonesia: adaptasi MASQUE menegaskan perbedaan persepsi multikulturalisme antara negara Barat dan Indonesia serta menyimpulkan bahwa skala dapat digunakan dengan catatan menghapus item yang sulit dipahami dalam konteks Indonesia (Prastuti & Nurhayati, 2020). Studi adaptasi role stressor scale menekankan bahwa adaptasi instrumen tidak cukup dengan terjemahan harfiah, melainkan perlu bentuk yang relevan dan mudah dipahami secara budaya sembari mempertahankan makna instrumen asli (Rusdi et al., 2022). Walau dua studi ini tidak spesifik Islam, keduanya memberi justifikasi metodologis bagi agenda psikometri psikologi Islam: perbedaan budaya dan konteks keagamaan dapat mengganggu validitas bila tidak diantisipasi melalui adaptasi atau rekonstruksi (Karitas & Suwartono, 2023; Prastuti & Nurhayati, 2020; Rusdi et al., 2022).

5.2 Pemeriksaan Invariansi dan Ketakberpihakan sebagai Bagian dari Validitas

Dalam konteks Muslim, isu "alat ukur tidak bias" muncul eksplisit pada pengembangan Indonesian Tawadhu Scale (ITS). Studi ini menggabungkan validitas Aiken dan Multiple Groups CFA untuk menguji measurement invariance dan menyimpulkan skala tawadhu tidak bias ketika diuji pada kelompok gender (Mangestuti, 2008). Dalam pendekatan Rasch, evaluasi bias item dan kualitas kategori respons juga menjadi bagian dari perangkat validasi, sebagaimana ditunjukkan pada studi QVCI (Natanael, 2021) dan studi fundamentalisme agama bagi responden Muslim yang memasukkan deteksi bias item dan validitas responden atau item (Elfida et al., 2021). Secara sintesis, dalam psikometri psikologi Islam, validitas tidak hanya menyasar "ketepatan mengukur konstruk", tetapi juga "keadilan pengukuran" lintas kelompok yang relevan secara sosial-keagamaan, misalnya gender (Elfida et al., 2021; Mangestuti, 2008).

6. Implikasi Praktis: Pengerjaan Validitas dalam Pengembangan Instrumen Psikologi Islam

6.1 Tahap Konseptualisasi Berbasis Sumber Islam sebagai Fondasi Validitas

Beberapa studi pengembangan instrumen Islam menggambarkan bahwa tahap awal yang esensial adalah mendefinisikan konstruk secara jelas dan menyusun item berdasarkan definisi tersebut (Muhliansyah et al., 2019; Tahrir et al., 2021). Dalam TQS, tahap awal yang ditekankan adalah pendefinisian konstruk untuk memberi batasan yang spesifik sebelum penulisan item (Tahrir et al., 2021). Pada skala relasi orangtua–anak perspektif Islam, konseptualisasi item didasarkan pada Al-Qur'an, Hadis, pendapat ahli, dan riset sebelumnya sebelum masuk ke tahap uji psikometris (Bahri & Supahar, 2019). Dengan demikian, validitas dalam pengertian psikologi Islam dimulai dari "validitas konseptual" melalui ketepatan definisi konstruk yang diturunkan dari sumber rujukan Islam, lalu diverifikasi melalui bukti psikometris (Bahri & Supahar, 2019; Tahrir et al., 2021).

6.2 Verifikasi Melalui Analisis Item, Reliabilitas, dan Validitas sebagai Satu Rangkaian

Kajian metodologis tentang "verifikasi" dalam pengembangan alat ukur menempatkan pengujian psikometris—analisis item diikuti estimasi validitas dan reliabilitas—sebagai cara agar alat ukur dapat dipercaya keabsahannya (Listiyandini et al., 2020). Literatur pengembangan instrumen juga menguraikan prosedur bertahap, yakni definisi konseptual → penyusunan draf item → pengumpulan data uji coba → analisis faktor, untuk menghasilkan instrumen yang valid dan reliabel (Muhliansyah et al., 2019). Struktur proses ini tampak selaras dengan praktik pengembangan skala-skala psikologi Islam yang menggabungkan: (a) justifikasi konseptual Islam, (b) validitas isi oleh ahli, (c) validitas konstruk melalui CFA atau Rasch, dan kadang (d) validitas kriteria atau konvergen (Amri et al., 2021; Bahri & Supahar, 2019; Natanael, 2021; Tahrir et al., 2021; Yasnel et al., 2022).

6.3 Sintesis Validitas Psikologi Islam dari Beberapa Instrumen

Berikut disajikan sintesis lintas studi yang menunjukkan bagaimana validitas diwujudkan sebagai paket bukti yang komprehensif.

Pertama, instrumen Qur'ani (QVCI): konten item bersumber dari ragam komunikasi dalam Al-Qur'an; validasi pakar dengan MFRM; validitas dan reliabilitas diuji dengan Rasch (RSM), termasuk unidimensionalitas dan kualitas item (Natanael, 2021).

Kedua, instrumen pengalaman spiritual Muslim (TQS): menyasar kekhasan peace of heart pada komunitas Muslim; validitas isi melalui CVR oleh ahli; validitas konstruk melalui faktor dan loading; validitas konvergen dan criterion-related melalui korelasi dengan serenity, dzikir, coping religius, dan stres (Tahrir et al., 2021).

Ketiga, instrumen akhlak (tasamuh): validitas isi melibatkan ahli agama Islam dan psikolog Islam; validitas konstruk dengan CFA; reliabilitas single-trial (Yasnel et al., 2022).

Keempat, instrumen sikap batin Islami (tawadhu): validitas isi menggunakan Aiken dan pengujian invariansi (MGCFA) untuk memastikan skala tidak bias lintas gender (Mangestuti, 2008).

Kelima, instrumen religiusitas Islam (I-PMIR): validitas konstruk dengan CFA menghasilkan item valid untuk mengukur dimensi religiusitas Islam dalam konteks Indonesia (Amri et al., 2021).

Keenam, instrumen relasi orangtua–anak menurut Islam: konseptualisasi item berdasar Al-Qur'an dan Hadis; uji validitas dan reliabilitas mencakup Rasch serta uji validitas konkuren (Bahri & Supahar, 2019).

Rangkaian bukti ini memperlihatkan bahwa validitas dalam psikologi Islam sebagai praktik psikometri lazimnya mencakup dua tuntutan: kesetiaan pada definisi konstruk Islam dan dukungan empirik-statistik terhadap struktur pengukuran serta relasi eksternal skor (Amri et al., 2021; Bahri & Supahar, 2019; Mangestuti, 2008; Natanael, 2021; Tahrir et al., 2021).

7. Kesimpulan

Berdasarkan sintesis literatur yang tersedia, validitas psikometri dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai derajat dukungan teoretik-empirik bahwa skor suatu instrumen benar-benar merepresentasikan konstruk yang didefinisikan dalam kerangka ajaran dan konsep Islam, sehingga interpretasi dan penggunaan skor untuk tujuan tertentu adalah akurat, bermakna, dan—bila relevan—tidak bias lintas kelompok (Amri et al., 2021; Bahri & Supahar, 2019; Farmawati & Hidayati, 2019; Jati et al., 2022; Mangestuti, 2008; Marwing, 2018; Natanael, 2021; Tahrir et al., 2021; Utama & Yulianto, 2022).

Rumusan ini konsisten dengan definisi umum validitas sebagai dukungan bagi interpretasi skor dan akurasi pengukuran (Afifi et al., 2023; Farmawati & Hidayati, 2019; Utama & Yulianto, 2022), sekaligus menegaskan kebutuhan khas psikologi Islam: ketepatan konseptual terhadap sumber Islam dan kesepadanan budaya-keagamaan agar instrumen tidak mengalami keterbatasan validitas ketika dipakai pada populasi Muslim (Jati et al., 2022; Karitas & Suwartono, 2023; Marwing, 2018).

Dengan demikian, para peneliti psikologi Islam yang mengembangkan instrumen perlu memastikan bahwa proses validasi mereka tidak hanya memenuhi standar psikometri konvensional, tetapi juga mempertimbangkan dimensi epistemologis dan nilai-nilai normatif Islam yang menjadi landasan konstruk yang hendak diukur.

Daftar Pustaka

Afifi, S., Kurniawan, I. N., & Sumintono, B. (2023). Pengembangan Instrumen Penelitian The Qur'anic Verbal Communication Index (QVCI) Menggunakan Pemodelan Rasch. Jurnal Ilmu Komunikasi, 21(1), 94. https://doi.org/10.31315/jik.v21i1.8688

Agung, I. M. (2021). Psikologi Amanah: Konsep, Pengukuran, dan Tantangan. Buletin Psikologi, 29(2), 187. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.49008

Agung, I. M., & Fitri, A. R. (2020). Analisis Psikometri Intelligenz Structur Test (IST) pada Mahasiswa. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi, 1(1), 1. https://doi.org/10.24014/pib.v1i1.8174

Amri, A., Ramdani, Z., & Warsihna, J. (2021). Validasi Konstruk Indonesian Spiritual Intelligence Questionnaire (ISIQ). Nathiqiyyah, 4(1), 43–50. https://doi.org/10.46781/nathiqiyyah.v4i1.244

Bahri, M. F., & Supahar, S. (2019). Content validity and reliability analysis of integrated Islamic-science test instrument to measure the student's critical thinking ability. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, 5(1), 39. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v5i1.894

Elfida, D., Milla, M. N., Mansoer, W. W. D., & Takwin, B. (2021). Adaptasi dan uji properti psikometrik The PERMA-Profiler pada orang Indonesia. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia, 10(1), 81–103. https://doi.org/10.30996/persona.v10i1.4986

Farmawati, C., & Hidayati, N. O. (2019). Penyusunan dan Pengembangan Alat Ukur Islamic Personality Scale (IPS). Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 2(1), 19–30. https://doi.org/10.15575/jpib.v2i1.4318

Firdaos, R. (2017). Metode pengembangan instrumen pengukur kecerdasan spiritual mahasiswa. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 11(2), 377. https://doi.org/10.21043/edukasia.v11i2.1782

Ingarianti, T. M., Suhariadi, F., & Fajrianthi, F. (2022). Adaptasi alat ukur kesuksesan karier subjektif. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 10(1), 300–309. https://doi.org/10.22219/jipt.v10i1.19002

Istiqomah, I. (2019). Validitas konstruk alat ukur kesalehan sosial. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 7(1), 119–131. https://doi.org/10.22219/jipt.v7i1.7216

Jati, R. K., Septiana, A. C., Sultoni, A. A., A, D. C. W., & Markhamah, I. L. (2022). Skala kebahagiaan remaja Muslim. Jurnal Psikologi Wijaya Putra (Psikowipa), 3(2), 1–6. https://doi.org/10.38156/psikowipa.v3i2.54

Karitas, C., & Suwartono, C. (2023). e-LIT: Pengembangan instrumen penilaian literasi digital bagi generasi digital-native. JPPP - Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi, 12(2), 129–137. https://doi.org/10.21009/jppp.122.08

Listiyandini, R. A., Nathania, A., Syahniar, D., Sonia, L., & Nadya, R. (2020). Mengukur rasa syukur: Pengembangan model awal Skala Bersyukur versi Indonesia. Jurnal Psikologi Ulayat, 2(2), 473–496. https://doi.org/10.24854/jpu39

Mangestuti, R. (2008). Tingkat kecerdasan mahasiswa ditinjau dari perbedaan fakultas di lingkungan UIN Malang. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 8(3), 315. https://doi.org/10.18860/el.v8i3.4603

Marwing, A. (2018). Pengembangan Al-Ghazali's Sufism Happiness Inventory (ASHI): Sebuah pengukuran kebahagiaan sufi. Tsaqafah, 14(2), 263. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2367

Mayasari, R. (2016). Peran pemikiran heuristik pada hubungan persepsi sosial dengan munculnya sikap terhadap ide penegakkan Khilafah Islamiyah di Indonesia. Al-Ulum, 16(2), 387. https://doi.org/10.30603/au.v16i2.158

Muhliansyah, M., Putri, A. P., Rasyid, M., Adriansyah, M. A., & Diana, D. (2019). Konstruk alat ukur adaptasi lingkungan. Psikostudia: Jurnal Psikologi, 8(2), 123. https://doi.org/10.30872/psikostudia.v8i2.3098

Mursidin, M., Ulfiah, U., & Ningsih, E. (2018). Relevansi kurikulum Fakultas Psikologi UIN Sunan Gunung Djati Bandung dengan dunia kerja. Psympathic: Jurnal Ilmiah Psikologi, 1(1), 1–16. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.2114

Natanael, Y. (2021). Analisis Rasch model Indonesia Problematic Internet Use Scale (IPIUS). Persona: Jurnal Psikologi Indonesia, 10(1), 167–186. https://doi.org/10.30996/persona.v10i1.4827

Prastuti, E., & Nurhayati, Y. R. (2020). Empati dan religiusitas sebagai prediktor agresivitas suami pada pasangan: Studi pada jamaah pengajian Nurussalam Kecamatan Semen Kabupaten Kediri. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 8(2), 200. https://doi.org/10.22219/jipt.v8i2.12730

Rachmayani, D., & Zabrina, N. (2023). Measurement of parenting types based on adolescent perspective: Modification and content validity analysis of the Parenting Styles and Dimensions Questionnaire (PSDQ). Psikostudia: Jurnal Psikologi, 12(4), 461. https://doi.org/10.30872/psikostudia.v12i4.10475

Rusdi, A., Rumiani, R., Afsari, N., & Latifa, R. (2022). Measuring peace of heart: The development and validation of Taṭmainn al-Qulūb Scale (TQS). Jp3i (Jurnal Pengukuran Psikologi dan Pendidikan Indonesia), 11(1), 64–83. https://doi.org/10.15408/jp3i.v11i1.23661

Syafitri, D. U. (2020). Evaluasi psikometris General Health Questionnaire (GHQ) 28 pada subjek mahasiswa di Semarang, Jawa Tengah. Wacana, 12(1), 1–19. https://doi.org/10.13057/wacana.v12i1.164

Tahrir, T., Ramdani, Z., & Natanael, Y. (2021). Character strengths, Islamic religiousness, and ethnic identity: A preliminary study on santri experiencing boredom learning. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 18(1), 188–200. https://doi.org/10.18860/psikoislamika.v18i1.11347

Utama, R. P., & Yulianto, A. (2022). Penyusunan Numerical Ability Test untuk seleksi karyawan bidang klerikal. Buletin Poltanesa, 23(1), 61–66. https://doi.org/10.51967/tanesa.v23i1.1048

Yasnel, Y., Sariah, S., Susiba, S., Syafi'ah, S., Zatrahadi, M. F., Darmawati, D., & Istiqomah, I. (2022). Motivasi belajar sejarah kebudayaan Islam (MBSKI) scale: Mengukur sifat psikometri dengan Rasch Measurement Tool (RMT). Jurnal Konseling dan Pendidikan, 10(1), 176. https://doi.org/10.29210/178700