00339 - Task-Oriented Coping dalam Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Integratif

Abstract

Background: Task-oriented coping, as a problem-focused strategy, has been studied extensively in mainstream psychology. However, its conceptualization within Islamic psychology remains underdeveloped, despite the growing body of literature on religion-integrated mental health interventions for Muslim populations. Objective: This article aims to synthesize existing literature on task-oriented coping from an Islamic psychological perspective, examining its conceptual foundations, core mechanisms, practical forms, and measurement dimensions. Method: A narrative-integrative review approach was employed, drawing on empirical studies, theoretical frameworks, and clinical literature related to Islamic religious coping, Islamically modified cognitive behavioral therapy (CBT), and bio-psycho-social-spiritual models of mental health. Results: Task-oriented coping in Islamic psychology is best understood as problem-focused coping enriched by a faith framework—comprising active striving (ikhtiar), structured problem-solving (including cognitive reconstruction), mobilization of social and communal support, and spiritual practices that facilitate emotion regulation and sustained attention, concluded by tawakkul as active striving combined with trust in Allah's outcomes. Conclusion: A holistic, contextual, and integrative approach is most consistent with evidence-based Islamic psychology, one that provides space for faith while affirming the necessity of psychological work and, when needed, access to culturally and spiritually sensitive professional services.

Keywords: task-oriented coping, Islamic psychology, problem-focused coping, tawakkul, ikhtiar, religious coping, Islamic psychotherapy

Abstrak

Latar Belakang: Task-oriented coping sebagai strategi berorientasi masalah telah banyak dikaji dalam psikologi arus utama. Namun, konseptualisasinya dalam psikologi Islam masih kurang berkembang, meskipun literatur tentang intervensi kesehatan mental yang terintegrasi agama bagi populasi Muslim terus berkembang. Tujuan: Artikel ini bertujuan untuk mensintesis literatur tentang task-oriented coping dari perspektif psikologi Islam, mencakup landasan konseptual, mekanisme inti, bentuk-bentuk praktis, dan dimensi pengukurannya. Metode: Pendekatan kajian naratif-integratif digunakan dengan mengacu pada studi empiris, kerangka teoretik, dan literatur klinis terkait religious coping Islam, terapi kognitif-perilaku yang dimodifikasi secara Islami, serta model bio-psiko-sosial-spiritual dalam kesehatan mental. Hasil: Task-oriented coping dalam psikologi Islam paling kuat dipahami sebagai problem-focused coping yang diperkaya kerangka iman—mencakup ikhtiar aktif, pemecahan masalah yang rasional dan terstruktur (termasuk rekonstruksi kognitif), mobilisasi dukungan sosial dan komunitas, serta praktik ibadah yang berfungsi untuk regulasi emosi dan atensi—diakhiri dengan tawakkul yang dipahami sebagai active striving sekaligus kepercayaan pada hasil yang ditentukan Allah. Kesimpulan: Pendekatan yang paling konsisten dengan psikologi Islam berbasis bukti adalah pendekatan yang holistik, kontekstual, dan integratif, yang memberi ruang pada iman sekaligus menegaskan pentingnya kerja psikologis dan, bila diperlukan, akses pada layanan profesional yang sensitif terhadap dimensi budaya dan spiritual.

Kata Kunci: task-oriented coping, psikologi Islam, problem-focused coping, tawakkul, ikhtiar, religious coping, psikoterapi Islam

1. Pendahuluan

Stres merupakan fenomena psikologis yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan manusia. Dalam menghadapi stres, individu mengandalkan berbagai strategi yang secara umum dikenal sebagai coping. Kajian psikologi stres telah lama membedakan strategi coping menjadi dua kategori utama: problem-focused coping (berorientasi masalah/tugas) dan emotion-focused coping (berorientasi emosi). Kategori pertama menargetkan akar penyebab stres dengan mencari solusi, sedangkan kategori kedua menargetkan distres emosional yang muncul akibat situasi tersebut (Abu‐Raiya, 2022).

Seiring dengan meningkatnya perhatian terhadap dimensi budaya dan spiritual dalam psikologi klinis, muncul kebutuhan untuk memahami bagaimana strategi coping beroperasi dalam konteks nilai dan keyakinan religius, khususnya bagi populasi Muslim. Pendekatan psikologis arus utama yang bersifat monocultural kerap gagal memenuhi kebutuhan holistik Muslim, sehingga dibutuhkan paradigma yang lebih holistik dan selaras dengan worldview klien (Berzengi et al., 2017). Di sinilah relevansi task-oriented coping dalam bingkai psikologi Islam menjadi signifikan.

Artikel ini bertujuan untuk menyajikan kajian konseptual-integratif tentang task-oriented coping dalam psikologi Islam. Secara spesifik, pembahasan mencakup: (1) definisi dan padanan konseptual dalam psikologi Islam; (2) landasan konseptual bio-psiko-sosial-spiritual; (3) mekanisme inti; (4) bentuk-bentuk praktis; (5) dimensi pengukuran; (6) sintesis model konseptual; serta (7) implikasi praktis. Artikel ini tidak dimaksudkan sebagai panduan diagnosis atau terapi klinis, melainkan sebagai kerangka konseptual untuk keperluan akademik dan edukasi psikologis.

2. Metode Kajian

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian naratif-integratif (narrative integrative review) yang bersumber pada literatur psikologi Islam, psikologi stres dan coping, psikoterapi terintegrasi Islam, serta religious coping berbasis pengukuran. Sumber-sumber yang digunakan mencakup artikel jurnal empiris, tinjauan sistematis, meta-analisis, serta tulisan teoretik dan klinis yang diterbitkan dalam berbagai jurnal psikologi, psikiatri, dan studi keislaman bereputasi internasional. Seluruh referensi dipertahankan sesuai naskah asli tanpa modifikasi substansial.

3. Definisi Task-Oriented Coping dalam Psikologi dan Padanannya dalam Psikologi Islam

Dalam literatur psikologi stres, strategi coping sering dibedakan menjadi problem-focused coping (berorientasi masalah/tugas) dan emotion-focused coping (berorientasi emosi). Problem-focused coping menargetkan akar penyebab stres dengan mencari solusi, sedangkan emotion-focused coping menargetkan distres emosional yang muncul akibat situasi tersebut (Abu‐Raiya, 2022). Dalam kajian stres dan coping pada konteks pendidikan Islam, kategori coping yang sejalan dengan task-oriented coping juga disebut sebagai problem-centred/problem-oriented coping mechanisms (coping yang terpusat pada masalah) dan dibedakan dari coping yang lebih emotion-oriented (Abu‐Raiya, 2013).

Dalam perspektif psikologi Islam dan psikoterapi/konseling yang terintegrasi dengan Islam, task-oriented coping dapat dipahami sebagai upaya coping yang menekankan ikhtiar yang aktif, rasional, dan terarah untuk mengubah situasi pemicu stres (atau aspek yang dapat diubah), sambil memanfaatkan sumber daya religius—bukan untuk menghindari masalah, tetapi untuk menguatkan regulasi diri, makna, dan ketahanan dalam proses pemecahan masalah (Berzengi et al., 2017; Suyadi & Huda, 2022). Kerangka ini konsisten dengan gagasan bahwa praktik-praktik religius dan spiritual kerap digunakan saat menghadapi peristiwa menekan, dan karenanya relevan untuk intervensi yang mempertimbangkan dimensi spiritual secara serius pada klien Muslim (Al‐Thani, 2025; Berzengi et al., 2017).

4. Landasan Konseptual Psikologi Islam: Coping sebagai Proses Bio-Psiko-Sosial-Spiritual

Sejumlah tulisan tentang psikoterapi/konseling Islam menekankan bahwa pendekatan psikologis arus utama yang bersifat monocultural dapat gagal memenuhi kebutuhan holistik Muslim, sehingga dibutuhkan paradigma yang lebih holistik dan selaras dengan worldview klien (Berzengi et al., 2017). Dalam pembahasan spiritual care Islam, manusia dipahami melalui aspek biologis/fisik, psikologis/emosional, dan spiritual; sumber coping religius dalam Islam terutama dirujukkan pada Al-Qur'an dan Sunnah, serta pengalaman "ujian" (balā'/ibtilā') dapat dipahami sebagai bentuk religious struggle/divine trials yang memengaruhi coping (Al‐Thani, 2025). Kerangka bio-psikososial yang mengintegrasikan agama/spiritualitas juga diusulkan dalam konteks rehabilitasi sosial sebagai model integratif yang memasukkan intervensi psikologis sekaligus spiritual (Çınaroğlu, 2024), selaras dengan seruan untuk memasukkan domain spiritual dalam layanan kesehatan mental (Al‐Thani, 2025; Çınaroğlu, 2024).

Dalam psikologi Islam yang berbasis riset, Abu-Raiya menekankan pentingnya: (a) membangun fondasi riset dan instrumen yang sesuai konteks populasi Muslim; (b) menghindari reduksionisme dalam relasi agama–kesehatan; serta (c) memahami agama sebagai fenomena yang dapat berdampak positif maupun negatif (double-edged sword) sehingga harus ditelaah secara kontekstual (Anlı, 2025). Hal ini penting karena task-oriented coping dalam bingkai Islam tidak identik dengan "semata-mata ritual," melainkan dapat berupa kombinasi antara strategi pemecahan masalah dan pemaknaan religius yang adaptif—namun juga berisiko menjadi maladaptif bila berubah menjadi coping religius negatif atau spiritual bypass (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Anlı, 2025).

5. Mekanisme Inti Task-Oriented Coping dalam Psikologi Islam

5.1 Appraisal dan Pemaknaan Islami sebagai Pengarah Strategi Pemecahan Masalah

Riset pada penyintas trauma Muslim menunjukkan bahwa appraisals terkait trauma dan strategi coping dapat dipengaruhi oleh keyakinan dan nilai Islam; secara klinis, penanganan gejala PTSD pada penyintas Muslim perlu mempertimbangkan dampak trauma pada religious appraisals dan relasi individu dengan Tuhan (Çınaroğlu, 2024b). Studi yang sama juga menegaskan bahwa keyakinan dan coping Islami negatif dapat berkontribusi pada kognisi traumatik negatif yang mempertahankan PTSD (Çınaroğlu, 2024b). Hal ini relevan untuk task-oriented coping karena pemecahan masalah yang efektif dalam psikologi (termasuk CBT) biasanya berangkat dari penilaian situasi, atribusi sebab, dan keyakinan tentang kontrol/kemungkinan perubahan; pada Muslim, proses itu sering berinteraksi dengan keyakinan religius dan nilai-nilai Islami (Anlı, 2025; Çınaroğlu, 2024b).

5.2 Ikhtiar Aktif yang Disertai Tawakkul: "Aktif Berusaha + Percaya pada Hasil Allah"

Dalam komentar ilmiah tentang praktik iman sebagai sumber distress alleviation, disebutkan adanya Islamic Tawakkul Scale yang menangkap tawakkul sebagai kombinasi active striving (upaya aktif) dan trust pada hasil dari Allah; konstruk ini dilaporkan berasosiasi terbalik dengan distres psikologis dalam studi yang dirujuk oleh komentar tersebut (Suyadi & Huda, 2022). Formulasi ini penting karena membedakan tawakkul dari sikap pasif: task-oriented coping versi psikologi Islam bukan "menunggu takdir," melainkan mengupayakan solusi sambil menjaga orientasi iman terhadap ketentuan hasil (Suyadi & Huda, 2022; Syafitri & Rahmah, 2021).

Dalam kajian psikologi positif dari perspektif Islam, tawakkul dibahas sebagai kebajikan spiritual yang oleh sebagian studi kualitatif pada pasien kronis di Iran dipandang membantu menumbuhkan rasa damai dan toleransi atas kesulitan; dan pada pasien hemofilia membantu coping dan problem solving (sebagaimana ringkasan studi yang dirujuk dalam bab tersebut) (Syafitri & Rahmah, 2021). Dengan demikian, task-oriented coping dalam psikologi Islam dapat dipahami sebagai proses: merumuskan masalah → melakukan ikhtiar yang terukur → memobilisasi dukungan sosial dan sumber daya → menjalankan tindakan → mengevaluasi → bertawakkul terhadap hasil (Suyadi & Huda, 2022; Syafitri & Rahmah, 2021).

5.3 Rekonstruksi Kognitif dan Pemecahan Masalah dalam Konseling/Psikoterapi Islami

Dalam studi tentang coping religius pasien COVID-19, coping religius dibentuk melalui layanan konseling Islam yang didahului oleh proses rekonstruksi kognitif; pada fase awal terapi, perhatian diarahkan pada mind, mengintegrasikan kognisi spiritual/religius agar klien dapat menerima situasi dan berurusan dengan masalah secara efektif, termasuk melalui proses yang sejalan dengan cognitive restructuring (Roslan et al., 2022). Demikian pula, intervensi mind-body-spirit therapy berbasis konsep Islam pada pasien hemodialisis memasukkan tausiyah (rekonstruksi kognitif) bersama doa dan zikir sebagai komponen terapi (Aldbyani, 2025).

Konsistensi ini juga tampak dalam literatur Islamically Modified/Integrated CBT: CBT dipandang dapat diharmonisasikan dengan ajaran Islam agar selaras dengan nilai coping klien Muslim; penggunaan konsep seperti tawakkul, sabr, dan shukr dijelaskan sebagai "alat terapeutik" dalam kerangka CBT yang terintegrasi Islam (Khaiyom et al., 2022). Tinjauan sistematis tentang Islamically modified CBT menyimpulkan bahwa modifikasi CBT dengan menambahkan aspek Islam menunjukkan potensi manfaat bagi gangguan mood dan kecemasan; tinjauan tersebut mengidentifikasi sembilan studi dengan total 622 partisipan (hingga 25 April 2022) (McLaughlin et al., 2022). Klaim-klaim ini mendukung posisi bahwa task-oriented coping dalam psikologi Islam dapat "diinstitusikan" sebagai keterampilan klinis: problem definition, goal setting, behavioral activation, cognitive restructuring, dan problem solving—yang dibingkai dengan sumber nilai dan praktik Islami (Khaiyom et al., 2022; McLaughlin et al., 2022).

6. Bentuk-Bentuk Praktis Task-Oriented Coping Islami: Perilaku, Kognitif, Sosial, dan Spiritual

6.1 Praktik Ibadah sebagai Penguat Regulasi Diri untuk Tindakan Pemecahan Masalah

Dalam studi fenomenologis pada guru Pendidikan Agama Islam (PAI), bentuk coping religius mencakup bimbingan spiritual seperti doa, zikir, sabar dengan syukur, dan membaca Al-Qur'an; serta bentuk coping kognitif seperti sugesti, kontemplasi, dan konseling (Çınaroğlu, 2026). Uraian ini memperlihatkan bahwa praktik spiritual tidak berdiri sendiri, melainkan sering dipadukan dengan proses kognitif dan dukungan interpersonal untuk menghadapi kondisi psikososial (Çınaroğlu, 2026).

Dalam konteks terapi trauma berorientasi Islam, praktik seperti salat dan bacaan Al-Qur'an diperkenalkan sebagai sumber "soothing role" yang dihubungkan dengan strategi regulasi emosi, sementara konsep tawakkul dan sabr diposisikan sebagai perangkat resiliensi (Uyun, 2023). Secara empiris, intervensi Islamic spiritual mindfulness pada mahasiswa keperawatan (desain kuasi-eksperimen pra–pasca dengan kelompok kontrol) dilaporkan efektif menurunkan stres, dengan penekanan pada kesadaran diri bahwa masalah adalah "skenario Allah" dan adanya unsur introspeksi, penerimaan, penyerahan diri, dan doa (Ahmad et al., 2023). Semua ini relevan untuk task-oriented coping karena regulasi emosi dan perhatian yang lebih stabil dapat berfungsi sebagai enabler bagi pengambilan keputusan dan pelaksanaan rencana pemecahan masalah (Ahmad et al., 2023; Çınaroğlu, 2026).

6.2 Coping Kolektif (Interpersonal/Communal Coping) sebagai Strategi "Berorientasi Tugas" dalam Budaya Muslim

Tinjauan teoretik tentang strategi coping lintas agama menekankan bahwa identitas Muslim sering lebih berorientasi kolektif; karenanya, saat menghadapi stres, Muslim lebih mungkin menggunakan coping interpersonal/komunal (misalnya mencari dukungan sosial/keluarga) dibanding mekanisme intrapersonal tertentu (Gumiandari et al., 2022). Dalam konteks trauma dan bencana, tulisan tentang coping Islam juga menekankan konsep ummah dan pentingnya intervensi berbasis komunitas, bukan hanya individual (Uyun, 2023). Studi pada pasien COVID-19 juga menemukan bahwa pengembangan coping religius membutuhkan bantuan kerabat dekat, menguatkan peran dukungan sosial dalam praktik coping religius (Roslan et al., 2022).

Namun demikian, literatur tentang help-seeking mengingatkan bahwa preferensi terhadap dukungan keluarga/komunitas dan agama juga dapat berhubungan dengan rendahnya pemanfaatan layanan profesional. Misalnya, studi pada Muslim di Amerika Serikat menunjukkan sumber dukungan yang "top ranked" mencakup keluarga, self-care, dan agama (misalnya doa), sementara kecenderungan mendatangi profesional lebih rendah (Chadwick, 2025). Karena itu, task-oriented coping dalam psikologi Islam idealnya tidak dipahami sebagai "mengganti" bantuan profesional, tetapi sebagai pola coping yang mengintegrasikan dukungan keluarga/komunitas dengan langkah-langkah pemecahan masalah yang sesuai kebutuhan klinis (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Chadwick, 2025; McLaughlin et al., 2022).

7. Dimensi Pengukuran dan Kualitas Coping Islami: Positive Religious Coping vs. Negative Religious Coping

Literatur psikologi Islam berbasis pengukuran menunjukkan adanya dimensi coping dalam Psychological Measure of Islamic Religiousness (PMIR). Dalam rekomendasi praktik psikoterapi terintegrasi Islam untuk klien Muslim, ditekankan bahwa klinisi perlu menanyakan peran agama, memfasilitasi Islamic positive religious coping methods untuk menghadapi stresor, sekaligus menilai dan menangani religious struggles (Abu‐Raiya & Hill, 2014). PMIR memuat faktor seperti Islamic Positive Religious Coping and Identification (misalnya membaca Al-Qur'an untuk menemukan penghiburan saat menghadapi masalah) dan Punishing Allah Reappraisal (misalnya menafsirkan masalah sebagai hukuman Allah) (Abu‐Raiya & Hill, 2014). Tinjauan tentang pengukuran religiositas Islam juga menyoroti bahwa sekalipun banyak instrumen menunjukkan reliabilitas yang memadai, terdapat kekhawatiran tentang validitas eksternal/prediktif sejumlah instrumen; dan ditemukan bahwa implikasi Islamic Positive Religious Coping dapat lebih kompleks dibanding Punishing Allah Reappraisal yang lebih jelas maladaptif pada sebagian konteks (Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Kualitas coping juga dipengaruhi oleh proses psikologis seperti spiritual bypass (kecenderungan memprivilegikan pengalaman/praktik spiritual untuk menghindari kesulitan psikologis). Studi pada 350 Muslim di Amerika Serikat menunjukkan bahwa pada tingkat spiritual bypass yang rendah, positive R/S coping berkaitan dengan depresi dan kecemasan yang lebih rendah, tetapi hubungan protektif ini tidak tampak pada tingkat spiritual bypass yang tinggi; dan korelasi antara coping religius negatif dengan distres juga lebih kuat pada bypass yang lebih tinggi (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010). Hal ini penting bagi task-oriented coping Islami: praktik spiritual seharusnya mendukung keterlibatan aktif pada penyelesaian masalah, bukan menjadi mekanisme penghindaran yang menghambat "pekerjaan psikologis" dan pencarian bantuan yang diperlukan (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Chadwick, 2025).

8. Sintesis: Model Konseptual Task-Oriented Coping Islami yang Terintegrasi

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, task-oriented coping menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai rangkaian proses berikut (disajikan sebagai model kerja konseptual, bukan diagnosis klinis):

a. Penilaian masalah (appraisal) dengan kerangka makna Islami: menilai stresor, sumber daya, dan konsekuensi; mengakui bahwa nilai/keyakinan Islam dapat membentuk appraisal dan coping (Anlı, 2025; Çınaroğlu, 2024b).

b. Niat dan orientasi etis: mengarahkan tujuan pemecahan masalah agar selaras dengan nilai-nilai Islam, serta membedakan coping positif dari penilaian menghukum-diri/"Punishing Allah Reappraisal" (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

c. Ikhtiar aktif berbasis pemecahan masalah: merumuskan masalah, mencari informasi, menyusun opsi, dan menjalankan tindakan; dalam konseling/terapi Islam, hal ini dapat didukung oleh rekonstruksi kognitif (tausiyah/konseling) (Aldbyani, 2025; Khaiyom et al., 2022; Roslan et al., 2022).

d. Mobilisasi sumber daya sosial/komunal: melibatkan keluarga/komunitas sebagai dukungan interpersonal yang sering menonjol pada coping Muslim (Gumiandari et al., 2022; Roslan et al., 2022), sambil tetap mempertimbangkan rujukan profesional bila dibutuhkan (Abu‐Raiya & Hill, 2014; McLaughlin et al., 2022).

e. Regulasi emosi dan atensi melalui praktik Islam (doa, zikir, salat, bacaan Al-Qur'an, mindfulness Islami) untuk menopang ketekunan dan kejernihan tindakan—bukan sebagai penghindaran masalah (Ahmad et al., 2023; Çınaroğlu, 2026).

f. Tawakkul sebagai active striving + trust: menutup rangkaian ikhtiar dengan trust pada hasil Allah tanpa menghapus keharusan tindakan; konsep ini dirumuskan sebagai kombinasi upaya aktif dan trust pada outcome (Suyadi & Huda, 2022; Syafitri & Rahmah, 2021; Uyun, 2023).

g. Evaluasi dan pembelajaran: menilai ulang hasil, memperbaiki strategi, dan menghindari pola maladaptif seperti spiritual bypass yang melemahkan fungsi protektif coping positif (Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Model ini juga konsisten dengan rekomendasi bahwa intervensi yang sensitif iman perlu: mengeksplorasi makna Islam bagi klien, mendukung coping religius positif, menilai religious struggle, dan (bila relevan) merujuk pada pemimpin agama atau dukungan pastoral (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Al‐Thani, 2025).

9. Implikasi Praktis: Pedoman Penerapan Task-Oriented Coping Islami

Berikut disajikan pedoman praktis yang disusun dari sintesis literatur. Pedoman ini diperuntukkan bagi keperluan edukasi psikologis dan bukan pengganti layanan profesional.

Pertama, identifikasi stresor dan aspek yang dapat diubah (problem definition dan goal setting), sejalan dengan pembedaan problem-focused vs. emotion-focused coping (Abu‐Raiya, 2013, 2022).

Kedua, susun rencana tindakan (ikhtiar) dan gunakan teknik rekonstruksi kognitif bila pikiran buntu/katastrofik, sebagaimana ditekankan dalam konseling Islam dan terapi berbasis konsep Islam (Aldbyani, 2025; Roslan et al., 2022).

Ketiga, gunakan dukungan spiritual sebagai penguat ketekunan (misalnya doa, zikir, bacaan Al-Qur'an) sebagaimana dijelaskan dalam coping religius di konteks pendidikan dan trauma (Çınaroğlu, 2026; Uyun, 2023).

Keempat, libatkan dukungan sosial (keluarga/komunitas) karena gaya coping Muslim sering lebih kolektif dan dukungan keluarga dilaporkan penting dalam coping pasien (Gumiandari et al., 2022; Roslan et al., 2022).

Kelima, waspadai coping religius negatif dan spiritual bypass: hindari menafsirkan masalah sebagai hukuman Allah secara kaku (Punishing Allah Reappraisal) dan hindari menggunakan spiritualitas untuk menghindari kerja psikologis yang diperlukan (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Keenam, jika distres berat/menetap, pertimbangkan bantuan profesional yang sensitif religius; literatur integrasi psikoterapi untuk Muslim menekankan perlunya ruang bagi agama dalam terapi dan kompetensi budaya-spiritual (Abu‐Raiya & Hill, 2014; McLaughlin et al., 2022; Murtadho et al., 2022).

Catatan penting: Sejumlah studi juga menunjukkan bahwa religiositas dapat berkorelasi dengan sikap negatif terhadap layanan psikologis pada konteks tertentu, sehingga intervensi yang menggabungkan nilai Islam dan psikologi dapat berfungsi sebagai jembatan, bukan sebagai penghalang akses layanan (Chadwick, 2025; McLaughlin et al., 2022; Murtadho et al., 2022).

10. Kesimpulan

Task-oriented coping dalam psikologi Islam paling kuat dipahami sebagai problem-focused coping yang diperkaya kerangka iman: ikhtiar aktif, pemecahan masalah yang rasional dan terstruktur (termasuk rekonstruksi kognitif), mobilisasi dukungan sosial/komunitas, serta praktik ibadah yang berfungsi untuk regulasi emosi dan atensi—diakhiri dengan tawakkul yang dipahami sebagai active striving + trust pada hasil Allah (Abu‐Raiya, 2022; Roslan et al., 2022; Suyadi & Huda, 2022; Syafitri & Rahmah, 2021).

Pada saat yang sama, literatur juga menegaskan bahwa coping religius memiliki sisi adaptif dan maladaptif: coping positif dapat bersifat protektif, namun coping religius negatif, religious struggle, dan spiritual bypass dapat berkaitan dengan distres yang lebih tinggi dan menghambat pemecahan masalah yang efektif (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Abu‐Raiya & Pargäment, 2010; Çınaroğlu, 2024b; Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Karena itu, pendekatan yang paling konsisten dengan psikologi Islam berbasis bukti adalah pendekatan yang holistik, kontekstual, dan integratif, yang memberi ruang pada iman sekaligus menegaskan pentingnya kerja psikologis dan, bila perlu, akses pada layanan profesional yang sensitif budaya-spiritual (Abu‐Raiya & Hill, 2014; Anlı, 2025; McLaughlin et al., 2022; Murtadho et al., 2022).

Daftar Pustaka

Abu‐Raiya, H. (2013). The psychology of Islam: Current empirically based knowledge, potential challenges, and directions for future research. 681–695. https://doi.org/10.1037/14045-038

Abu‐Raiya, H. (2022). Five invaluable lessons I learned from Kenneth I. Pargament. Spirituality in Clinical Practice, 9(1), 13–19. https://doi.org/10.1037/scp0000259

Abu‐Raiya, H., & Hill, P. C. (2014). Appraising the state of measurement of Islamic religiousness. Psychology of Religion and Spirituality, 6(1), 22–32. https://doi.org/10.1037/a0035082

Abu‐Raiya, H., & Pargäment, K. I. (2010). Religiously integrated psychotherapy with Muslim clients: From research to practice. Professional Psychology Research and Practice, 41(2), 181–188. https://doi.org/10.1037/a0017988

Ahmad, S. S., McLaughlin, M., & Mamani, A. W. de. (2023). Spiritual bypass as a moderator of the relationships between religious coping and psychological distress in Muslims living in the United States. Psychology of Religion and Spirituality, 15(1), 32–42. https://doi.org/10.1037/rel0000469

Aldbyani, A. (2025). Commentary: Rethinking pathways to well-being: the function of faith practice in distress alleviation among displaced Muslim women affected by war. Frontiers in Psychiatry, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2025.1717898

Al‐Thani, H. (2025). Religion and spiritual well-being: a qualitative exploration of perspectives of higher education faculty in Qatar and its challenge to western well-being paradigms. Frontiers in Psychology, 16. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1549863

Anlı, G. (2025). Positive psychology practices in Muslim communities: A systematic review. Journal of Religion and Health, 64(5), 3448–3470. https://doi.org/10.1007/s10943-025-02357-9

Berzengi, A., Berzenji, L., Kadim, A., Mustafa, F. I., & Jobson, L. (2017). Role of Islamic appraisals, trauma-related appraisals, and religious coping in the posttraumatic adjustment of Muslim trauma survivors. Psychological Trauma Theory Research Practice and Policy, 9(2), 189–197. https://doi.org/10.1037/tra0000179

Chadwick, P. (2025). Therapy without faith: Muslim clients' experience of religious exclusion and minimisation in therapy. Psychology and Psychotherapy Theory Research and Practice, 99(1), 219–237. https://doi.org/10.1111/papt.70019

Çınaroğlu, M. (2024a). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Çınaroğlu, M. (2024b). Islamically modified cognitive behavioral therapy. Din Ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013

Çınaroğlu, M. (2026). Effectiveness of Islamic-integrated psychotherapy for mental health: A systematic review and meta-analysis. Spirituality in Clinical Practice. https://doi.org/10.1037/scp0000414

Gumiandari, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10

Khaiyom, J. H. A., Ariffin, A. H. T., & Rosli, A. N. (2022). Islam, Iman, and Ihsan: The role of religiosity on quality of life and mental health of Muslim undergraduate students in Islamic university. Iium Medical Journal Malaysia, 21(3). https://doi.org/10.31436/imjm.v21i3.2047

McLaughlin, M., Ahmad, S. S., Rodriguez, M. A., & Mamani, A. W. de. (2022). Vulnerable—Not zealous: Muslim converts experience greater distress when experiencing religious struggle. Professional Psychology Research and Practice, 53(4), 340–350. https://doi.org/10.1037/pro0000473

Murtadho, A., Hidayanti, E., Fakhri, M., Masri, S., Purwanti, K. L., Algifahmy, A. F., & Hakim, L. (2022). Religious coping for Covid-19 patients: Islamic approaches. Journal of Al-Tamaddun, 17(1), 31–42. https://doi.org/10.22452/jat.vol17no1.3

Roslan, M. N. H., Malkan, S. N. A., Ayub, M. N., Mustapha, R., Hassan, S. H. M., & Hassan, N. H. C. (2022). How to curb mental health issues among higher education students in Malaysia: An Islamic approach. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 12(10). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v12-i10/15598

Suyadi, S., & Huda, M. (2022). Home visit: The rejection of forced online learning by Islamic religious education teachers during the COVID-19 pandemic. Jurnal Tarbiyatuna, 13(1), 1–18. https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v13i1.6229

Syafitri, D. U., & Rahmah, L. (2021). The role of religiosity and religious coping towards seeking psychological help among college students in Semarang. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 7(2), 104–119. https://doi.org/10.19109/psikis.v7i2.8599

Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, spreader of light from Sudan. Psikis Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554

Uyun, M. (2023). Islamic of psychology: A literature review understanding the concept of religious moderation among students at university. Al-Ishlah Jurnal Pendidikan, 15(4), 4461–4471. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i4.4551