00338 - Systematic Desensitization dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Konseptual dan Integratif

Abstract

Systematic desensitization is a behavioral therapy technique designed to reduce phobias and anxiety through gradual and structured exposure accompanied by deep relaxation training. This article aims to examine the conceptual position of systematic desensitization within the framework of Islamic psychology, exploring its compatibility with Islamic spiritual resources such as dhikr, prayer, tawakkul, sabr, and shukr as therapeutic coping tools. Through a conceptual review approach, this article synthesizes literature from behavioral psychology, Islamic psychotherapy, Islamic counseling, and Islamically modified cognitive behavioral therapy. The findings indicate that systematic desensitization can be integrated with Islamic spiritual dimensions without losing its core clinical structure, namely the hierarchy–relaxation–gradual exposure sequence. This integration is grounded in: (1) Islamic psychotherapy practices aimed at increasing God-consciousness and returning clients to a theocentric orientation; (2) preliminary evidence that dhikr relaxation is associated with reductions in phobia indicators and physiological relaxation responses; (3) examples of Islamic counseling combining prayer and desensitization for phobia treatment; and (4) the legacy of modern Islamic psychology, particularly Malik Badri, who incorporated spiritual elements and cognitive dialogue into modified desensitization. At the same time, available literature calls for methodological caution and the need for broader empirical research to more rigorously test the effectiveness of "Islamic" desensitization models across populations and clinical contexts.

Keywords: systematic desensitization, Islamic psychology, dhikr relaxation, phobia, Islamic psychotherapy

Abstrak

Systematic desensitization merupakan teknik terapi perilaku yang dirancang untuk mengurangi fobia dan kecemasan melalui pemaparan bertahap dan terstruktur yang disertai pelatihan relaksasi mendalam. Artikel ini bertujuan mengkaji posisi konseptual systematic desensitization dalam kerangka psikologi Islam, dengan menelusuri kompatibilitasnya dengan sumber daya spiritual Islam seperti dzikir, doa, tawakkal, sabar, dan syukur sebagai alat koping terapeutik. Melalui pendekatan kajian konseptual, artikel ini menyintesiskan literatur dari psikologi perilaku, psikoterapi Islam, konseling Islam, dan cognitive behavioral therapy yang dimodifikasi secara Islami. Temuan menunjukkan bahwa systematic desensitization dapat diintegrasikan dengan dimensi spiritual Islam tanpa kehilangan struktur klinis intinya, yaitu urutan hierarki–relaksasi–paparan bertahap. Integrasi ini berpijak pada: (1) praktik psikoterapi Islam yang bertujuan meningkatkan kesadaran kepada Allah dan mengembalikan klien pada orientasi ketuhanan; (2) bukti awal bahwa relaksasi dzikir berasosiasi dengan penurunan indikator fobia dan respons relaksasi fisiologis; (3) contoh konseling Islam yang menggabungkan doa dan desensitisasi untuk penanganan fobia; serta (4) warisan psikologi Islam modern, khususnya Malik Badri, yang memasukkan elemen spiritual dan dialog kognitif dalam modifikasi desensitisasi. Pada saat yang sama, literatur yang tersedia menuntut kehati-hatian metodologis dan kebutuhan riset empiris yang lebih luas agar model desensitisasi "Islami" dapat diuji efektivitasnya secara lebih kuat lintas populasi dan konteks klinis.

Kata kunci: systematic desensitization, psikologi Islam, relaksasi dzikir, fobia, psikoterapi Islam

1. Pendahuluan

Systematic desensitization merupakan salah satu teknik terapi perilaku yang telah lama dikenal dalam khazanah psikologi klinis. Teknik ini bekerja dengan membantu klien mengatasi fobia dan bentuk kecemasan tertentu melalui pemaparan yang dilakukan secara bertahap dan terstruktur, disertai pelatihan relaksasi atau keterampilan koping agar respons cemas terhambat oleh respons yang inkompatibel dengan kecemasan (Latifah et al., 2023; Pihasnawati et al., 2019). Dalam perkembangannya, teknik ini tidak hanya diaplikasikan dalam konteks psikologi Barat, tetapi juga mulai dikaji relevansinya dalam kerangka psikologi Islam.

Psikologi Islam sebagai sebuah disiplin tidak bertujuan menggantikan sains psikologi dengan dogma keagamaan, melainkan melakukan intervensi psikologis yang mengintegrasikan dimensi spiritual Islam—seperti doa, dzikir, dan orientasi ketuhanan—sebagai sumber daya terapeutik yang bermakna bagi klien Muslim (Trimulyaningsih, 2017; Yusro & Sa'adah, 2024). Dalam konteks ini, systematic desensitization yang secara prinsip merupakan prosedur perilaku yang "netral nilai" dinilai relatif mudah dipadukan dengan komponen religius, selama tetap mempertahankan logika klinis bertahap-hierarkisnya (Pihasnawati et al., 2019; Rofi'ah, 2022; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Artikel ini hadir untuk mengisi celah tersebut dengan menyajikan kajian konseptual dan integratif mengenai posisi systematic desensitization dalam kerangka psikologi Islam. Secara spesifik, artikel ini menelusuri: (1) definisi dan posisi systematic desensitization dalam psikologi serta relevansinya bagi psikologi Islam; (2) landasan integrasi kecemasan dan fobia dalam perspektif Islam-psikologis; (3) jejak logika desensitisasi dalam khazanah Islam klasik; (4) kontribusi Malik Badri sebagai jembatan eksplisit psikologi Islam dan terapi perilaku; serta (5) model konseptual systematic desensitization dalam kerangka psikologi Islam beserta bukti empiris yang tersedia.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian konseptual (conceptual review) dengan menyintesiskan literatur yang relevan dari berbagai sumber, meliputi artikel jurnal ilmiah, studi kasus, penelitian kuasi-eksperimen, dan metasintesis yang berkaitan dengan systematic desensitization, psikoterapi Islam, konseling Islam, relaksasi dzikir, dan cognitive behavioral therapy yang dimodifikasi secara Islami. Sumber-sumber dipilih berdasarkan relevansinya terhadap topik kajian dan dianalisis secara tematik untuk membangun sintesis konseptual yang koheren.

3. Pembahasan

3.1 Definisi dan Posisi Systematic Desensitization dalam Psikologi serta Relevansinya bagi Psikologi Islam

Dalam psikologi perilaku, systematic desensitization dipahami sebagai teknik terapi perilaku untuk membantu mengatasi fobia dan bentuk kecemasan tertentu melalui pemaparan (exposure) yang dilakukan secara bertahap dan terstruktur, disertai pelatihan relaksasi atau keterampilan koping agar respons cemas terhambat oleh respons yang inkompatibel dengan kecemasan, misalnya relaksasi (Latifah et al., 2023; Pihasnawati et al., 2019). Literatur bimbingan konseling Islam yang mengulas desensitisasi juga menjelaskan bahwa proses desensitisasi sistematik biasanya mencakup: (i) penyusunan hierarki stimulus pemicu kecemasan; (ii) mempelajari relaksasi atau koping; dan (iii) melakukan pemaparan bertahap pada stimulus dalam hierarki sambil mempertahankan keadaan tenang atau relaks (Latifah et al., 2023), selaras dengan kerangka umum yang juga disebutkan dalam kajian relaksasi dzikir untuk fobia (Pihasnawati et al., 2019).

Dalam konteks psikologi Islam atau psikoterapi Islam, fokusnya bukan mengganti sains psikologi dengan dogma, melainkan melakukan intervensi psikologis yang mengintegrasikan dimensi spiritual Islam sebagai sumber daya terapeutik yang bermakna bagi klien Muslim (Trimulyaningsih, 2017; Yusro & Sa'adah, 2024). Metasintesis tentang psikoterapi Islam di Indonesia mendefinisikan psikoterapi Islam sebagai teknik untuk menyelesaikan masalah klien dan merawat "penyakit" mental, spiritual, moral, dan fisik dengan cara meningkatkan kesadaran kepada Allah dan mengembalikan klien kepada Allah melalui pendekatan Islam yang berpijak pada Al-Qur'an dan hadits (Trimulyaningsih, 2017). Karena systematic desensitization secara prinsip adalah prosedur perilaku yang netral nilai, ia relatif mudah dipadukan dengan komponen religius—misalnya relaksasi berbasis dzikir atau doa—selama tetap mempertahankan logika klinis bertahap-hierarkisnya (Pihasnawati et al., 2019; Rofi'ah, 2022; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

3.2 Landasan Integrasi: Kecemasan, Fobia, dan Intervensi Spiritual dalam Perspektif Islam-Psikologis

Sejumlah kajian konseptual menempatkan kecemasan sebagai fenomena yang dapat ditangani melalui dua jalur besar: psikologis dan farmakologis. Sementara itu, Islam menawarkan strategi koping dan adaptasi berbasis praktik keagamaan—doa, ibadah, dan tindakan—untuk membantu mengatasi kecemasan (Mehmood & Kausar, 2021). Kajian tematik Al-Qur'an tentang kecemasan juga mengaitkan kecemasan dengan "khauf" dan menekankan pendekatan penyerahan kepada Allah sebagai bagian dari cara mengatasi kecemasan (Muhdar, 2018), selaras dengan gagasan psikoterapi Islam yang mengarahkan klien pada pemaknaan religius dan penguatan hubungan dengan Allah (Trimulyaningsih, 2017).

Dalam ranah psikologi transpersonal, pendekatan Islam sering tampil dominan dalam penelitian bertema kecemasan, termasuk penggunaan dzikir sebagai metode pemurnian jiwa dan pengalihan orientasi dari dunia luar menuju dimensi batin serta orientasi ketuhanan (Yusro & Sa'adah, 2024). Kajian intervensi "relaksasi dzikir" untuk fobia juga memosisikan dzikir sebagai titik penting dalam mistisisme Islam dan sebagai metode pemurnian jiwa serta "penyembuhan penyakit internal" melalui pengulangan penyebutan nama Allah (Pihasnawati et al., 2019). Hal ini menyediakan justifikasi konseptual mengapa relaksasi berbasis dzikir dapat dijadikan "respons penghambat" dalam desensitisasi.

3.3 Jejak dalam Khazanah Islam: Paparan Bertahap dan Latihan Kognitif sebagai Pendahulu Logika Desensitisasi

Tinjauan atas karya Al-Balkhi menegaskan bahwa ia memberi nasihat agar manusia melatih diri dengan "membangkitkan pikiran-pikiran tertentu" untuk menangani takut dan cemas, termasuk gagasan bahwa ketakutan sering kali lebih menyakitkan daripada pengalaman nyata, sehingga latihan mental dan pengalaman dapat menurunkan intensitas takut (Awaad & Ali, 2023). Lebih spesifik, ulasan tersebut menyatakan Al-Balkhi memberikan deskripsi awal tentang exposure therapy dan bahkan gradual exposure therapy sebagai modalitas untuk ketakutan dan fobia, dengan argumen bahwa pengalaman dan paparan berkelanjutan mengurangi rasa takut (Awaad & Ali, 2023). Temuan konseptual ini diperkuat oleh studi tentang religiositas mahasiswa Muslim yang mencatat bahwa bentuk terapi Al-Balkhi untuk depresi dan kecemasan menyerupai pendekatan rasional-emotif dan kognitif-perilaku modern, disertai nilai psiko-spiritual berbasis akidah Islam (Misran et al., 2021).

Selain Al-Balkhi, artikel tentang kontribusi sarjana Islam klasik juga menyatakan bahwa Ibn Sina mengusulkan logical reasoning and gradual exposure sebagai intervensi yang serupa dengan yang dipakai dalam CBT modern (Rashid, 2024). Walau rujukan-rujukan sejarah ini bukan uji klinis modern, mereka penting sebagai landasan kompatibilitas bahwa paparan bertahap—yang merupakan inti dari desensitisasi—dapat dipahami sejalan dengan tradisi intelektual Islam yang menggabungkan pembinaan pikiran, perilaku, dan makna spiritual (Awaad & Ali, 2023; Misran et al., 2021; Rashid, 2024). Namun, kajian pemetaan literatur psikologi Islam klasik kontemporer juga mengingatkan bahwa sebagian karya modern cenderung championing tradisi klasik dengan relatif sedikit eksplorasi empiris dan aplikasi praktis (Elzamzamy et al., 2024); artinya, integrasi historis perlu tetap diuji secara metodologis dalam konteks klinis kini (Elzamzamy et al., 2024; Pihasnawati et al., 2019).

3.4 Malik Badri dan Desensitisasi yang Dimodifikasi secara Spiritual: Jembatan Eksplisit Psikologi Islam–Terapi Perilaku

Biografi ilmiah tentang Malik Badri menyebutkan bahwa ketika menangani klien, Badri menggunakan self-modified systematic desensitization dengan cognitive dialogue dan memasukkan elemen spiritual di dalamnya (Trimulyaningsih & Nashori, 2022). Artikel lain tentang kontribusi Badri menjelaskan fokus "Islamisasi psikologi" dan pergeseran pada penerimaan spiritualitas Islam sebagai bagian dari paradigma psikologi Islam modern (Rothman et al., 2022). Studi kualitatif tentang strategi koping guru Muslim juga mengafirmasi—dengan mengutip Badri—bahwa Badri mengembangkan intervensi yang menggabungkan terapi desensitisasi Wolpe, terapi kognitif, behaviour rehearsal, dan terapi spiritual (Karim, 2019). Sintesis ini memberi dasar bahwa dalam psikologi Islam modern, systematic desensitization dapat diposisikan bukan sekadar teknik paparan, melainkan prosedur perilaku-kognitif yang diisi dengan sumber daya iman yang relevan bagi klien Muslim (Karim, 2019; Rothman et al., 2022; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

3.5 Model Konseptual: Systematic Desensitization dalam Kerangka Psikologi Islam

Berikut ini disajikan sintesis model yang tetap menjaga struktur perilaku—hierarki, relaksasi, paparan bertahap—sambil mengintegrasikan komponen Islam, yakni dzikir atau doa, makna religius, serta nilai sabar, tawakkal, dan syukur sebagai sumber daya koping, sebagaimana ditunjukkan dalam literatur psikoterapi Islam, konseling Islam, dan adaptasi CBT Islami (Çınaroğlu, 2024; Latifah et al., 2023; Rofi'ah, 2022; Trimulyaningsih, 2017).

3.5.1 Asesmen, Formulasi Masalah, dan Kontrak Terapeutik yang Sensitif-Islam

Tahap pertama meliputi identifikasi target fobia atau kecemasan dan pemicunya melalui wawancara, observasi, dan—bila tersedia—instrumen penilaian, sebagaimana dilakukan dalam studi kasus konseling Islam untuk fobia kucing serta penelitian desensitisasi pada korban bullying (Latifah et al., 2023; Rofi'ah, 2022). Rumusan respons kecemasan yang mencakup gejala fisiologis, kognitif, dan perilaku diperlukan untuk menentukan titik intervensi paparan bertahap; pendekatan perilaku menekankan perubahan respons terhadap situasi yang ditakuti (Latifah et al., 2023; Rofi'ah, 2022).

Dalam dimensi etika terapeutik, metasintesis psikoterapi Islam di Indonesia menekankan bahwa aliansi terapeutik harus mempertimbangkan aturan spesifik Islam, termasuk isu etika relasi laki-laki dan perempuan dalam konteks terapi (Trimulyaningsih, 2017). Berkaitan dengan niat dan ikhtiar, psikoterapi Islam di Indonesia memandang terapi sebagai bentuk ikhtiar (upaya), dan praktik religius seperti dzikir atau doa diposisikan sebagai pelengkap untuk mempercepat pemulihan (Trimulyaningsih, 2017). Hal ini kompatibel dengan kerangka fikih atau etika medis yang memandang "mencari pengobatan" sebagai sesuatu yang dapat bernilai wajib, anjuran, atau opsional bergantung pada situasi dan manfaatnya (Albar & Chamsi‐Pasha, 2015; Hassan & Ali, 2018).

3.5.2 Psikoedukasi: Menjelaskan Mekanisme Desensitisasi dengan Bahasa yang Bermakna bagi Klien Muslim

Psikoedukasi menjelaskan bahwa desensitisasi sistematik adalah proses bertahap memperkenalkan situasi yang ditakuti, dimulai dari yang paling ringan hingga paling kuat, sambil mempelajari relaksasi sebagai respons penghambat kecemasan (Latifah et al., 2023). Pada klien Muslim, psikoedukasi dapat memadukan pemahaman psikologis dengan pemaknaan religius bahwa kecemasan adalah fenomena yang dapat ditangani dengan strategi psikologis maupun religius—doa, ibadah, dan tindakan (Mehmood & Kausar, 2021)—serta penekanan tematik Al-Qur'an tentang mengatasi kecemasan melalui orientasi penyerahan kepada Allah (Muhdar, 2018).

Pada level layanan, kajian tentang psikoterapi religius dalam ajaran Islam menegaskan bahwa berbagai aliran terapi sepakat bahwa tujuan utama terapi psikologis adalah menghilangkan kecemasan dan menanamkan rasa aman, walau berbeda dalam menjelaskan sumber kecemasan; hal ini selaras dengan tujuan relaksasi dalam desensitisasi (Latifah et al., 2023).

3.5.3 Menyusun Hierarki Stimulus (Bertahap dan Terukur)

Desensitisasi sistematik dimulai dari penyusunan hierarki stimulus yang memicu kecemasan, dari yang paling ringan sampai yang paling menakutkan (Latifah et al., 2023). Studi konseling Islam untuk fobia kucing dan penerapan desensitisasi pada korban bullying sama-sama menempatkan intervensi sebagai proses bertahap, melalui tahapan diagnosis, prognosis, treatment, dan tindak lanjut (Latifah et al., 2023; Rofi'ah, 2022). Dalam kerangka psikologi Islam, tahap ini dapat ditopang oleh orientasi terapeutik untuk "mengembalikan" klien kepada Allah, yakni peningkatan kesadaran ketuhanan, tanpa menghapus kebutuhan akan struktur hierarki yang jelas (Latifah et al., 2023; Trimulyaningsih, 2017).

3.5.4 Pelatihan Relaksasi Mendalam yang Diislamkan: Dzikir atau Doa sebagai "Respons Inkompatibel" terhadap Kecemasan

Literatur desensitisasi dalam bimbingan konseling Islam menekankan relaksasi—misalnya relaksasi otot pernapasan—sebagai cara "mengistirahatkan fungsi fisik dan mental" agar klien menjadi rileks; relaksasi ini diposisikan sebagai respons penghambat utama dalam pendekatan perilaku Wolpe (Latifah et al., 2023). Integrasi Islam dapat dilakukan melalui beberapa cara berikut.

Pertama, relaksasi dzikir. Penelitian kuasi-eksperimen pada mahasiswa dengan specific phobia disorder menggunakan "relaksasi dzikir" sebagai teknik; dzikir didefinisikan sebagai pengulangan penyebutan nama Allah dan diposisikan sebagai metode pemurnian jiwa serta penyembuhan penyakit internal (Pihasnawati et al., 2019). Studi tersebut melaporkan penurunan signifikan pada severity measure fobia spesifik (uji Wilcoxon p < 0,05) dan perubahan signifikan pada indikator biofeedback—frekuensi napas signifikan 0,009 dan HRV signifikan 0,047—setelah relaksasi dzikir (Pihasnawati et al., 2019).

Kedua, doa dalam fase relaksasi. Studi kasus konseling Islam untuk ailurofobia mengintegrasikan doa dan penyerahan (surrender) dengan teknik desensitisasi sistematik, khususnya menambahkan doa pada bagian relaksasi untuk membantu menurunkan fobia (Rofi'ah, 2022).

Ketiga, praktik religius sebagai relaksasi dalam konseling trauma. Kajian konseling traumatik menyebut "teknik religius" dan mencontohkan bahwa aktivitas agama dapat merelaksasi klien, misalnya doa dalam Islam, yang berfungsi meredam emosi, kecemasan, ketakutan, dan problem PTSD (Winingsih & Rachmadyanti, 2021).

Dalam bahasa psikologi Islam Indonesia, praktik seperti dzikir atau doa dipandang sebagai pelengkap perawatan yang dapat mempercepat pemulihan, dan terapi adalah ikhtiar yang ditempuh manusia (Trimulyaningsih, 2017). Pada level adaptasi CBT Islami, sebuah artikel tentang Islamically Modified CBT menekankan penggunaan prinsip-prinsip seperti tawakkul, sabr, dan shukr sebagai alat terapeutik untuk mengelola masalah psikologis termasuk kecemasan (Çınaroğlu, 2024), yang secara fungsional dapat dipakai sebagai penguat koping saat relaksasi dan paparan bertahap.

3.5.5 Tahap Inti Desensitisasi: Pemaparan Bertahap sambil Mempertahankan Relaksasi

Pada tahap inti, klien menghadapi item hierarki secara bertahap sambil mempertahankan keadaan relaks, sehingga respons cemas melemah dan kemampuan menghadapi meningkat (Latifah et al., 2023). Dalam literatur bimbingan konseling Islam, desensitisasi dipahami sebagai proses gradual memperkenalkan situasi yang ditakuti (Latifah et al., 2023). Studi relaksasi dzikir untuk fobia memosisikan relaksasi berbasis dzikir sebagai pendekatan yang dapat menurunkan fobia (Pihasnawati et al., 2019), sehingga secara model dapat ditempatkan sebagai "kondisi relaks" yang menyertai paparan bertahap.

Pada praktik konseling Islam untuk fobia kucing, tujuan desensitisasi dinyatakan sebagai mengganti rasa takut atau kecemasan berlebihan dengan perasaan lebih tenang; integrasi doa ditujukan untuk membantu klien berserah kepada Sang Pencipta dan mengurangi kecemasan (Rofi'ah, 2022). Secara konseptual, hal ini selaras dengan kajian kecemasan dalam Al-Qur'an yang menekankan penanganan kecemasan melalui penyerahan kepada Allah (Muhdar, 2018) dan strategi koping Islam—doa, ibadah, dan tindakan—untuk mengatasi kecemasan (Mehmood & Kausar, 2021). Dalam garis keilmuan psikologi Islam modern, integrasi elemen spiritual dalam paparan atau desensitisasi juga ditunjukkan oleh Malik Badri yang memasukkan elemen spiritual dan dialog kognitif dalam modifikasi desensitisasi (Trimulyaningsih & Nashori, 2022), serta oleh model CBT Islami yang memasukkan ayat Al-Qur'an sebagai dukungan refleksi dan restrukturisasi kognitif (Çınaroğlu, 2024).

3.5.6 Penguatan Kognitif-Makna: Cognitive Dialogue dan Restrukturisasi yang Selaras dengan Akidah dan Ibadah

Walau desensitisasi klasik berakar pada pendekatan perilaku, literatur psikologi Islam modern menunjukkan integrasi perilaku, kognitif, dan spiritual. Malik Badri menggunakan modifikasi desensitisasi dengan cognitive dialogue dan elemen spiritual (Trimulyaningsih & Nashori, 2022), dan digambarkan pula—melalui sitasi Badri—sebagai penggabungan desensitisasi Wolpe, terapi kognitif, behaviour rehearsal, dan terapi spiritual (Karim, 2019).

Religious CBT yang melibatkan psikiater dan rohaniawan (clergyman) dilaporkan menurunkan gejala OCD bertema religius dan mempertahankan efeknya pada follow-up tiga dan enam bulan, menunjukkan contoh kolaborasi sumber daya religius dan protokol CBT (Aouchekian et al., 2017). Meski konteksnya OCD, studi ini relevan sebagai bukti bahwa integrasi religius–CBT dapat dioperasionalkan secara klinis dan dievaluasi (Aouchekian et al., 2017). Artikel Islamically Modified CBT menyebut strategi khas CBT seperti restrukturisasi kognitif, intervensi perilaku aktif, dan exposure therapy untuk meredakan kecemasan, serta menyatakan adaptasi dengan prinsip Islam dan penggunaan ayat Al-Qur'an sebagai bentuk penyesuaian agar sejalan dengan nilai, etika, dan ajaran Islam (Çınaroğlu, 2024).

Dalam psikologi Islam berbasis khazanah klasik, Al-Balkhi dipaparkan menganjurkan latihan mental dengan cara membangkitkan pikiran-pikiran tertentu untuk mengatasi takut dan cemas (Awaad & Ali, 2023), dan bentuk terapinya dinilai menyerupai pendekatan rasional-emotif atau CBT modern dengan nilai psiko-spiritual Islam (Misran et al., 2021). Kerangka ini dapat menjadi "jembatan makna" agar klien memandang paparan bertahap bukan sekadar latihan teknis, melainkan bagian dari pembinaan diri yang terarah dan bernilai religius (Awaad & Ali, 2023; Misran et al., 2021; Trimulyaningsih, 2017).

3.5.7 Penutup, Tindak Lanjut, dan Pencegahan Kekambuhan: Follow-up Berbasis Perilaku dan Kebiasaan Religius

Kajian implementasi teknik desensitisasi dalam bimbingan konseling Islam menyebut empat langkah umum dalam intervensi—pembukaan, inti, penutup, dan tindak lanjut—serta menekankan tindak lanjut untuk masa depan (Latifah et al., 2023). Dalam studi kasus konseling Islam untuk fobia kucing, hasil dilaporkan berupa perubahan diri konseli, yakni gejala menurun, kontrol diri membaik, dan perilaku lebih adaptif, setelah konseling berlangsung (Rofi'ah, 2022).

Pada level kebiasaan, studi tentang religiositas mahasiswa Muslim menyimpulkan bahwa religiositas dan komponen tertentu—misalnya penghindaran perbuatan dosa dan pelaksanaan amalan yang dianjurkan—berasosiasi sebagai faktor protektif terhadap kecemasan dan depresi (Misran et al., 2021), sehingga tindak lanjut dapat diarahkan pada penguatan kebiasaan religius yang fungsional sebagai proteksi psikologis (Misran et al., 2021; Trimulyaningsih, 2017). Literatur strategi koping Islam juga menempatkan doa dan praktik religius sebagai strategi untuk mengatasi kecemasan (Mehmood & Kausar, 2021), sementara kajian sabar menempatkan sabr sebagai konsep yang terkait pengendalian diri, penerimaan, dan resiliensi dalam menghadapi masalah mental (Alfain et al., 2023).

3.6 Bukti Empiris yang Tersedia terkait Integrasi Praktik Islam untuk Penurunan Fobia dan Kecemasan

Pertama, relaksasi dzikir untuk fobia spesifik pada mahasiswa. Penelitian kuasi-eksperimen single group pretest-posttest pada 10 mahasiswa dengan gangguan fobia spesifik melaporkan penurunan signifikan pada ukuran keparahan fobia (Wilcoxon p < 0,05) dan perubahan signifikan pada parameter biofeedback—frekuensi napas signifikan 0,009 dan HRV signifikan 0,047—setelah intervensi relaksasi dzikir (Pihasnawati et al., 2019). Studi ini juga menempatkan desensitisasi sistematik, paparan, dan relaksasi sebagai opsi terapi untuk fobia atau kecemasan, serta menyebut pendekatan transpersonal yang dekat dengan pemanfaatan sumber daya spiritual (Pihasnawati et al., 2019).

Kedua, konseling Islam dengan doa dan desensitisasi sistematik pada ailurofobia. Studi kualitatif studi kasus melaporkan adanya perubahan pada konseli berupa penurunan gejala fobia dan perbaikan kontrol diri serta perilaku setelah konseling Islam yang menggabungkan doa dan teknik desensitisasi, dengan doa ditambahkan pada fase relaksasi (Rofi'ah, 2022).

Ketiga, desensitisasi pada korban bullying media sosial dalam konteks sekolah. Penelitian implementasi teknik desensitisasi pada korban bullying melaporkan perubahan perilaku yang terlihat setelah penggunaan teknik desensitisasi, dan memaparkan desensitisasi sistematik sebagai terapi perilaku yang melibatkan hierarki stimulus serta pelatihan relaksasi atau koping (Latifah et al., 2023).

Keempat, religious CBT sebagai contoh integrasi religius–CBT yang dievaluasi. Uji klinis satu kelompok dengan 40 pasien melaporkan penurunan gejala OCD religius yang bertahan pada follow-up tiga dan enam bulan; terapi dilakukan oleh psikiater dan rohaniawan melalui protokol CBT religius (Aouchekian et al., 2017). Walau tidak spesifik fobia, studi ini memperkuat klaim bahwa integrasi sumber daya religius Islam dapat dirancang sebagai protokol CBT terstruktur dan dinilai hasilnya (Aouchekian et al., 2017), serta sejalan dengan gagasan bahwa pendekatan psikologis dapat dihubungkan dengan sumber Islam—Al-Qur'an, hadits, dan fikih—ketika ada kebutuhan intervensi nonmedis (Aouchekian et al., 2017).

3.7 Catatan Kehati-hatian Ilmiah dan Batasan

Sejumlah catatan kehati-hatian ilmiah perlu dikemukakan berdasarkan sumber yang tersedia. Pertama, bukti relaksasi dzikir untuk fobia dalam sumber yang tersedia berasal dari desain kuasi-eksperimen satu kelompok tanpa informasi kelompok kontrol dalam ringkasan yang diberikan, sehingga interpretasi kausalitas dan generalisasi perlu dilakukan secara hati-hati (Pihasnawati et al., 2019). Kedua, studi konseling Islam untuk fobia kucing menggunakan pendekatan studi kasus kualitatif, sehingga temuan terutama bersifat kontekstual dan deskriptif (Rofi'ah, 2022). Ketiga, kajian pemetaan literatur psikologi Islam klasik kontemporer menilai bahwa studi-studi yang mengaitkan khazanah klasik dengan psikologi modern masih relatif kurang dalam eksplorasi empiris dan aplikasi praktis, meski minat terhadapnya beragam dan terus meningkat (Elzamzamy et al., 2024).

4. Simpulan

Systematic desensitization dapat dipahami dalam psikologi Islam sebagai teknik perilaku bertahap—hierarki, relaksasi, paparan—yang secara konseptual dan praktis dapat diintegrasikan dengan sumber daya spiritual Islam, terutama ketika relaksasi diperkaya dengan dzikir atau doa dan pemaknaan religius, tanpa kehilangan struktur klinis intinya (Latifah et al., 2023; Pihasnawati et al., 2019; Rofi'ah, 2022; Trimulyaningsih, 2017).

Integrasi ini memiliki pijakan pada: (1) praktik psikoterapi Islam yang bertujuan meningkatkan kesadaran kepada Allah dan mengembalikan klien pada orientasi ketuhanan (Trimulyaningsih, 2017); (2) bukti awal bahwa relaksasi dzikir berasosiasi dengan penurunan indikator fobia dan perubahan fisiologis relaksasi (Pihasnawati et al., 2019); (3) contoh konseling Islam yang menggabungkan doa dan desensitisasi untuk fobia (Rofi'ah, 2022); serta (4) tradisi psikologi Islam modern, khususnya Malik Badri, yang memasukkan elemen spiritual dan dialog kognitif dalam modifikasi desensitisasi (Karim, 2019; Trimulyaningsih & Nashori, 2022).

Pada saat yang sama, literatur yang tersedia juga menuntut kehati-hatian metodologis dan kebutuhan riset empiris yang lebih luas agar model desensitisasi "Islami" dapat diuji efektivitasnya secara lebih kuat lintas populasi dan konteks klinis (Elzamzamy et al., 2024; Pihasnawati et al., 2019).

Daftar Pustaka

Albar, M. A., & Chamsi‐Pasha, H. (2015). Regulation of Medical Profession and Medical Research (hlm. 85–103). https://doi.org/10.1007/978-3-319-18428-9_5

Alfain, S. N. I., Soleh, A. K., & Yamani, M. R. (2023). The Role of Patience in Coping Mental Problems: A Quranic Perspective. Tribakti Jurnal Pemikiran Keislaman, 34(2), 195–212. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3633

Aouchekian, S., Karimi, R., Najafi, M., Shafiee, K., Maracy, M. R., & Almasi, A. (2017). Effect of Religious Cognitive Behavioral Therapy on Religious Obsessive-compulsive Disorder (3 and 6 months Follow-up). Advanced Biomedical Research, 6(1). https://doi.org/10.4103/abr.abr_115_16

Awaad, R., & Ali, S. (2023). The original self-help book: Al-balkhi's 9th century "Sustenance of the body and soul". Spirituality in Clinical Practice, 10(1), 89–98. https://doi.org/10.1037/scp0000310

Çınaroğlu, M. (2024). Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy. Din Ve İnsan Dergisi, 4(7), 60–85. https://doi.org/10.69515/dinveinsan.1437013

Elzamzamy, K., Bader, R. K., & Bircan, F. B. (2024). Contemporary Scholarship on Classical Islamic Psychology: A Scoping Review. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6025

Hassan, C. P., & Ali, A. M. (2018). Withdrawing or Withholding Treatment. International Journal of Human and Health Sciences (IJHHS), 1(2), 59–64. https://doi.org/10.31344/ijhhs.v1i2.11

Karim, A. H. A. (2019). Exploring Six Muslim Teachers' Coping Strategies in Overcoming Mental Illness. IIUM Journal of Educational Studies, 6(2), 49–71. https://doi.org/10.31436/ijes.v6i2.262

Latifah, W., Seruni, F. P., & Nengsih, W. (2023). Desensitization Techniques to Reduce the Trauma Impact of Social Media Victims from Bullying. Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 4(2), 171–186. https://doi.org/10.24952/bki.v4i2.5431

Mehmood, M. T., & Kausar, S. (2021). Islamic Perception of Anxiety: A Conceptual and Comparative Analysis with Psychology. Īqān, 3(02), 31–38. https://doi.org/10.36755/iqan.v3i02.315

Misran, R. N., Khaiyom, J. H. A., & Razali, Z. A. (2021). The Role of Religiosity to Address the Mental Health Crisis of Students: A Study on Three Parameters (Anxiety, Depression, and Stress). Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities, 29(4). https://doi.org/10.47836/pjssh.29.4.40

Muhdar, M. (2018). Anxiety in Quran (Thematic Study on Quran). Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat, 12(1), 1–15. https://doi.org/10.24239/rsy.v12i1.74

Pihasnawati, Hasanah, M., & M, E. M. (2019). Dhikr Relaxation to Reduce Phobia in Students With Specific Phobia Disorder. https://doi.org/10.2991/aicosh-19.2019.11

Rashid, S. (2024). History of Psychopathology and Therapeutic Interventions, a Perspective of Classical Islamic Scholars. International Journal for Multidisciplinary Research, 6(6). https://doi.org/10.36948/ijfmr.2024.v06i06.30082

Rofi'ah, R. (2022). Konseling Islam dengan Do'a dan Teknik Desensitisasi Sistematik untuk Mengurangi Phobia Kucing (Ailurophobia). Conseils: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 2(1), 40–46. https://doi.org/10.55352/bki.v2i1.132

Rothman, A., Ahmed, A., & Awaad, R. (2022). The Contributions and Impact of Malik Badri. American Journal of Islam and Society, 39(1–2), 190–213. https://doi.org/10.35632/ajis.v39i1-2.3142

Trimulyaningsih, N. (2017). Qualitative Research on Islamic Psychotherapy: A Metasynthesis Study in Indonesia. Couns-Edu: The International Journal of Counseling and Education, 2(3), 119–130. https://doi.org/10.23916/002017025630

Trimulyaningsih, N., & Nashori, F. (2022). Malik Badri, Spreader of Light from Sudan. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 160–168. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.11554

Winingsih, E., & Rachmadyanti, P. (2021). Traumatic Counseling. https://doi.org/10.2991/assehr.k.211223.190

Yusro, L., & Sa'adah, N. (2024). Transpersonal Psychology Approach in Cases Anxiety: Literature Review and Annotated Bibliography. Al-Ihath: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 4(1), 49–58. https://doi.org/10.53915/jbki.v4i1.472