00337 - Interaksionisme Simbolik sebagai Perspektif Sosiopsikologis: Kajian dalam Bingkai Psikologi Islam

Abstract

Symbolic interactionism is a sociopsychological perspective that emphasizes the role of subjective meaning and symbols in social interaction as the basis for the formation of social reality. This article examines symbolic interactionism through the lens of Islamic psychology, which recognizes the spiritual dimension of human beings and their relationship with God — an aspect often absent from mainstream psychological perspectives. Through a conceptual synthesis approach, this study identifies points of convergence and tension between symbolic interactionism and Islamic psychology. The findings indicate that Islamic psychology affirms the process of meaning construction through symbols and social interaction, while expanding its ontological scope to include the spiritual realm based on the Qur'an and Hadith. The concept of fitrah and tawhid serve as normative orientations that direct the meaning produced through interaction. Religious symbols — including Qur'anic language — function as existential meaning-making tools oriented toward tawhid. This synthesis is applied across the domains of Islamic da'wah, education, and counseling, demonstrating that symbolic interactionism can serve as a productive analytical tool within Islamic psychology, provided it is evaluated through Islamic epistemological frameworks consisting of revelation, reason (aql), and heart (qalb).

Keywords: Symbolic interactionism, Islamic psychology, subjective meaning, symbol, tawhid, fitrah

Abstrak

Interaksionisme simbolik merupakan perspektif sosiopsikologis yang menekankan peran makna subjektif dan simbol dalam interaksi sosial sebagai dasar pembentukan realitas sosial. Artikel ini mengkaji interaksionisme simbolik melalui lensa psikologi Islam, yang mengakui dimensi spiritual manusia dan keterhubungannya dengan Tuhan — aspek yang kerap absen dalam psikologi arus utama. Melalui pendekatan sintesis konseptual, studi ini mengidentifikasi titik-titik konvergensi dan ketegangan antara interaksionisme simbolik dan psikologi Islam. Temuan menunjukkan bahwa psikologi Islam mengafirmasi proses konstruksi makna melalui simbol dan interaksi sosial, sekaligus memperluas cakupan ontologisnya hingga mencakup dimensi keruhanian yang berlandaskan Al-Qur'an dan Hadis. Konsep fitrah dan tauhid berfungsi sebagai orientasi normatif yang mengarahkan makna yang terbentuk melalui interaksi. Simbol-simbol keagamaan — termasuk bahasa Al-Qur'an — berperan sebagai perangkat pemaknaan eksistensial yang berorientasi pada tauhid. Sintesis ini diaplikasikan dalam ranah dakwah Islam, pendidikan, dan konseling, yang menunjukkan bahwa interaksionisme simbolik dapat menjadi alat analisis yang produktif dalam psikologi Islam, asalkan dievaluasi melalui kerangka epistemologis Islam yang meliputi wahyu, akal, dan qalb.

Kata Kunci: Interaksionisme simbolik, psikologi Islam, makna subjektif, simbol, tauhid, fitrah

1. Pendahuluan

Interaksionisme simbolik (Symbolic Interactionism) adalah perspektif dalam ilmu sosial yang memandang perilaku manusia sebagai hasil interpretasi atas dunia sekitarnya melalui interaksi sosial, sehingga cara seseorang mendefinisikan orang lain, situasi, objek, bahkan dirinya sendiri ikut membentuk tindakan dan identitasnya (Asmawi, 2014; Sholikah et al., 2022). Dalam kerangka ini, realitas sosial tidak diperlakukan sebagai sesuatu yang "langsung ada begitu saja", melainkan sebagai sesuatu yang dihidupi dan dipahami melalui proses makna yang berkembang di antara pelaku sosial (Sholikah et al., 2022; Tajang, 2020). Karena fokusnya pada makna subjektif (subjective meaning) yang muncul dalam relasi antarmanusia, perspektif ini sering ditempatkan sebagai pendekatan yang menekankan pemaknaan, simbol, dan proses interpretasi dalam tindakan sosial (Asmawi, 2014; Tajang, 2020).

Sejalan dengan perumusan Herbert Blumer yang dirujuk dalam literatur, interaksionisme simbolik menegaskan bahwa manusia melakukan sesuatu berdasarkan makna yang dimiliki objek bagi mereka; makna itu diperoleh dari interaksi sosial, lalu ditafsirkan dan dapat diubah dalam proses interpretasi berikutnya (Shah, 2022; Tajang, 2020). Dengan kata lain, "makna" menjadi mekanisme penghubung antara lingkungan sosial dan tindakan, dan makna tersebut terbentuk serta dinegosiasikan melalui simbol — terutama bahasa — dalam interaksi (Aflisia et al., 2021; Tajang, 2020). Penekanan pada negosiasi makna juga tampak dalam uraian bahwa interaksionisme simbolik menempatkan interaksi antarmanusia dan proses negotiation of meaning sebagai pusat analisis; makna berkembang melalui proses orang mendefinisikan situasi bersama-sama (Tajang, 2020; Uswatusolihah, 2015).

Dalam konteks keilmuan psikologi Islam, pertanyaan tentang bagaimana perspektif Barat dapat diintegrasikan, diadaptasi, atau dikritisi secara epistemologis menjadi semakin relevan. Psikologi Islam hadir sebagai perspektif berbasis agama yang mengakui dimensi spiritual manusia, yang kerap tidak diakomodasi dalam psikologi arus utama (Abidi, 2021). Oleh karena itu, kajian ini bertujuan untuk menelaah interaksionisme simbolik melalui bingkai psikologi Islam, mengidentifikasi titik-titik konvergensi dan ketegangan, serta merumuskan sintesis konseptual yang dapat menjadi landasan bagi pengembangan praktik psikologi Islam di berbagai bidang.

2. Konsep Kunci Interaksionisme Simbolik: Makna, Bahasa, Pikiran, dan Pembentukan Diri

Beberapa karya yang menggunakan kerangka interaksionisme simbolik merangkum elemen utamanya sebagai makna, bahasa, dan pikiran (Aflisia et al., 2021). Bahasa dipahami sebagai sistem simbol yang memungkinkan makna dibagi, sementara pikiran (thought) terkait kemampuan reflektif untuk menafsirkan simbol dan mengantisipasi respons sosial (Aflisia et al., 2021; Uswatusolihah, 2015). Pada level psikologis-sosial, teori ini juga menegaskan bahwa pemahaman manusia tentang diri dan dunia dibentuk oleh interaksi dengan orang-orang di sekitarnya (Iqbal & Skinner, 2021), sehingga konsep diri dan perilaku tidak dapat dipisahkan dari proses komunikasi dan pengalaman sosial (Asmawi, 2014; Iqbal & Skinner, 2021).

Dalam kajian dakwah dan komunikasi, misalnya, dijelaskan bahwa konsep diri dibentuk dari persepsi fisik, sosial, dan psikologis tentang diri yang diperoleh dari pengalaman dan interaksi dengan orang lain (Asmawi, 2014). Ini konsisten dengan asumsi interaksionisme simbolik bahwa manusia bertindak berdasarkan makna, dan makna itu terus berkembang selama interaksi berlangsung (Asmawi, 2014; Shah, 2022). Dengan demikian, "realitas" dipahami sebagai hasil dari proses interpretasi yang berlangsung dalam kehidupan sosial sehari-hari, bukan sekadar sesuatu yang berdiri independen dari pelaku sosial (Sholikah et al., 2022; Tajang, 2020).

3. Membaca Interaksionisme Simbolik melalui Psikologi Islam

3.1 Titik Tolak Psikologi Islam: Manusia sebagai Makhluk Bio–Psiko–Sosio–Spiritual (Bertauhid)

Literatur psikologi Islam menegaskan bahwa kritik utama terhadap psikologi arus utama adalah kecenderungannya tidak mengakui dimensi spiritual manusia dan keterhubungannya dengan Tuhan; psikologi Islam hadir sebagai perspektif berbasis agama yang mengakui dimensi tersebut (Abidi, 2021). Dalam rumusan pendekatan psikologis dalam studi Islam, psikologi Islam dipahami sebagai ilmu yang membahas kehidupan manusia — mencakup pola pikir dan interaksi manusia dengan diri sendiri, orang lain, lingkungan, dan alam keruhanian — dengan rujukan utama pada Al-Qur'an dan Hadis (Fanaqi et al., 2023). Pada level konseptual, beberapa kajian juga menegaskan bahwa manusia dalam pandangan Islam tidak hanya makhluk fisik, tetapi memiliki dimensi ruhani; sumber pengetahuan Islam tidak terbatas pada rasio dan indera, melainkan mencakup khabar sadiq (Al-Qur'an dan hadis) serta intuisi (Haryanto, 2015; Setiyani, 2020).

Kerangka ini penting ketika mengadopsi interaksionisme simbolik "menurut psikologi Islam": proses pembentukan makna dan identitas melalui simbol tetap diakui, tetapi dipahami berlangsung dalam horizon antropologi Islam yang bertauhid (tawḥīdiy) dan berfitrah (Setiyani, 2020; Windayani, 2023). Konsep fitrah dipaparkan sebagai identitas esensial manusia; Islam memandang manusia terdiri dari tubuh dan ruh, memiliki tujuan penciptaan (beribadah dan menjadi khalifah), serta memiliki potensi kebaikan yang dapat terpengaruh oleh faktor eksternal (Windayani, 2023). Dengan demikian, proses sosial pembentukan makna yang ditekankan interaksionisme simbolik dapat diposisikan dalam psikologi Islam sebagai mekanisme yang menjelaskan bagaimana potensi fitrah itu terarah atau menyimpang dalam pengalaman sosial, tanpa melepaskan dimensi ketuhanan sebagai puncak rujukan makna (Abidi, 2021; Windayani, 2023).

Selain itu, beberapa diskursus psikologi Islam — misalnya yang mengacu pada al-Ghazali — menegaskan struktur manusia yang mencakup unsur seperti al-qalb, al-ruh, al-aql, dan al-nafs yang membentuk tingkah laku (Hafidz & Munir, 2022). Ini memberikan landasan bahwa pemaknaan simbolik dan interpretasi sosial yang disorot interaksionisme simbolik dalam psikologi Islam dapat dipahami tidak hanya sebagai proses kognitif-sosial, tetapi juga terkait dinamika hati, ruh, akal, dan nafs dalam diri manusia (Fanaqi et al., 2023; Hafidz & Munir, 2022).

3.2 Epistemologi: Konstruksi Makna Diakui, tetapi "Kebenaran" Tidak Semata Relatif

Sejumlah literatur menghubungkan tradisi interpretif seperti konstruktivisme — yang sering disejajarkan secara keluarga epistemik dengan pendekatan makna seperti interaksionisme simbolik — dengan gagasan bahwa pengetahuan adalah hasil konstruksi manusia melalui interaksi (Haryanto, 2015). Bahkan disebutkan bahwa dari paradigma konstruktivisme lahir berbagai tradisi, termasuk fenomenologi, etnometodologi, interaksi simbolik (Chicago School), dan konstruksionisme sosial (Haryanto, 2015). Dalam konstruktivisme, objektivitas sering dipandang problematis: hasil riset dibentuk oleh interaksi peneliti dan yang diteliti, dan penganut konstruktivisme menyatakan objektivitas mustahil sepenuhnya (Haryanto, 2015). Dalam riset lain, konstruktivisme juga didefinisikan sebagai paradigma yang memandang kebenaran sebagai hasil konstruksi sosial sehingga bersifat relatif.

Namun, literatur yang mengaitkan konstruktivisme dengan Al-Qur'an sekaligus menegaskan batas penting: kebenaran dalam Islam berasal dari wahyu Ilahi, sehingga pada tingkat prinsip tidak bertentangan dengan fitrah manusia (Rahmawati & Desiningrum, 2020). Sementara itu, kajian perbandingan modernisme–postmodernisme menyatakan bahwa konstruktivis sosial berargumen pengetahuan ilmiah adalah konstruksi sosial, tetapi artikel tersebut juga menegaskan bahwa perspektif Islam melampaui polarisasi "alam/rasional" versus "sosial/psikologis" dan tidak memprivileg salah satunya. Dengan demikian, "interaksionisme simbolik menurut psikologi Islam" dapat dirumuskan sebagai: (a) menerima bahwa makna sosial terbentuk melalui simbol dan interaksi; tetapi (b) tidak menyamakan seluruh kebenaran sebagai relatif, karena Islam mengakui wahyu sebagai sumber pengetahuan dan orientasi makna yang melampaui konstruksi sosial belaka (Rahmawati & Desiningrum, 2020; Setiyani, 2020).

Kerangka epistemologis psikologi Islam Indonesia juga sering diringkas melalui tiga pendekatan: bayani (observasi inderawi/teks), burhani (rasional-demonstratif), dan irfani (intuisi/kalbu), untuk memahami jiwa manusia secara utuh (Haryanto, 2015). Karena itu, penggunaan interaksionisme simbolik — yang kuat pada makna dan interaksi sosial — dapat dipandang sebagai kontribusi pada wilayah sosial-interpretif yang sering dekat dengan bayani/irfani dalam praktik diskursus, tetapi tetap memerlukan dialog dengan burhani dan bahkan pendekatan empiris (tajribi) agar tidak berhenti pada konseptualisasi saja (Abidi, 2021).

3.3 Bahasa dan Simbol dalam Islam: Basis Integrasi yang Alami

Interaksionisme simbolik menempatkan simbol — terutama bahasa — sebagai medium utama pemaknaan (Aflisia et al., 2021; Uswatusolihah, 2015). Dalam perspektif Islam, terdapat dasar yang kuat untuk memperlakukan bahasa bukan hanya sebagai sarana literal, tetapi juga simbol dan rujukan tidak langsung: Islam menerima peran ganda bahasa — menyampaikan makna literal sekaligus menjadi simbol/rujukan indirek. Selaras dengan itu, kajian sosiologi bahasa Al-Qur'an menegaskan bahwa ketika menyampaikan kebenaran, khususnya tentang yang gaib, Al-Qur'an mempertimbangkan aspek psikologis audiens dan menggunakan bahasa metaforis atau simbolik; gaya bahasa Al-Qur'an dipahami sebagai hasil proses dialektik antara pesan wahyu dan realitas kontekstual (Malik, 2018). Dengan demikian, fokus interaksionisme simbolik pada simbol dapat bertemu secara metodologis dengan perhatian Islam terhadap simbolisasi bahasa wahyu dan konteks psikologis-sosial penerimanya (Malik, 2018).

Di ranah simbol religius, ada pula penegasan bahwa simbol religius dapat berfungsi sebagai macrosymbolic yang membantu seseorang menerjemahkan makna kehidupan dan menyediakan kosmologi atau pandangan hidup (Zanuddin & Ganjian, 2019). Klaim ini memberi jembatan langsung: jika interaksionisme simbolik menekankan simbol sebagai pembawa makna dalam interaksi, maka psikologi Islam dapat menempatkan simbol religius — teks, ritual, ekspresi — sebagai perangkat pemaknaan eksistensial yang berorientasi pada tauhid (Windayani, 2023; Zanuddin & Ganjian, 2019).

4. Konstruksi Realitas Sosial-Keagamaan: Contoh Empiris yang Relevan bagi Psikologi Islam

Berbagai studi tentang praktik Islam di masyarakat Indonesia memperlihatkan secara empiris bagaimana realitas sosial-keagamaan terbentuk melalui interaksi dan simbol, yang sejalan dengan intuisi dasar interaksionisme simbolik.

Pertama, konstruksi "Islam lokal" melalui otoritas dan interaksi komunitas. Studi tentang Kiai Kampung menunjukkan bahwa "Islam lokal" dikonstruksi secara sosial melalui komunikasi intens dan interaksi Kiai dengan masyarakat; pendekatan sosiologi-fenomenologi digunakan untuk melihat konstruksi tersebut (Kadir et al., 2023). Di sini tampak bahwa otoritas, keteladanan, dan interaksi menjadi mekanisme kunci pembentukan pemaknaan Islam dalam komunitas (Kadir et al., 2023), selaras dengan penekanan interaksionisme simbolik pada makna yang berkembang melalui hubungan sosial (Tajang, 2020; Uswatusolihah, 2015).

Kedua, dialektika teks–praktik–simbol dalam kehidupan Muslim. Kajian antropologi Islam menekankan bahwa praktik umat Islam berjalin dengan teks melalui ritual dan simbol; proses ini menuntut penerjemahan simbol-simbol Islam ke dalam diksi/tindakan yang bermakna bagi budaya lokal (Ahmed, 2000). Kajian yang sama menyatakan bahwa teks memberi bentuk konseptual yang objektif sementara praktik menunjukkan realitas sosial dan psikologis (Ahmed, 2000). Ini memperlihatkan relasi simbolik yang kuat: simbol teks membentuk tindakan, dan tindakan memproduksi pemaknaan sosial-psikologis baru (Ahmed, 2000; Sholikah et al., 2022).

Ketiga, simbol Islam dalam strategi identitas dan penerimaan sosial. Studi etnografis tentang "dukun" Madura menunjukkan bahwa para dukun menggunakan simbol Islam — nama Islami, mantra Arab dari ayat Al-Qur'an, busana Islami — untuk meyakinkan bahwa mereka Muslim dan dapat "aman" secara sosial-ekonomi ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016). Studi tersebut juga menjelaskan tradisi konstruktivisme yang menaruh perhatian pada subjektivitas dan intersubjektivitas yang terbentuk melalui interaksi ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016). Temuan ini sangat kompatibel dengan interaksionisme simbolik: simbol dipakai untuk menegosiasikan identitas dan legitimasi dalam interaksi sosial ("Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative," 2016; Uswatusolihah, 2015).

Keempat, reinterpretasi simbol untuk integrasi identitas Muslim. Riset tentang identitas Muslim etnis Tionghoa menunjukkan adanya reinterpretasi simbol etnis (Imlek, feng shui, barongsai, lucky cat) sebagai cara integrasi identitas, dengan penekanan pada makna simbolik dan interaksi sosial (Suud, 2018). Ini menegaskan mekanisme "makna yang dinegosiasikan" melalui simbol, sekaligus menunjukkan bagaimana pengalaman batin dan pencarian solusi "turmoil of the heart" dipahami sebagai aspek psikologis yang terkait konversi dan identitas (Suud, 2018) — yang sejalan dengan perhatian psikologi Islam pada dimensi batin/ruh dan proses makna (Fanaqi et al., 2023; Windayani, 2023).

Kelima, interaksi simbolik dalam ritual dan perilaku keagamaan. Studi fenomenologis tentang ziarah petilasan menegaskan bahwa interaksi simbolik yang dipelopori Blumer berintikan tindakan manusia yang berbasis makna; makna itu diperoleh dari interaksi dengan orang lain dan terus berkembang selama interaksi berlangsung (Shah, 2022). Kasus ziarah memperlihatkan bagaimana simbol dan motif sosial-psikologis menjadi struktur pemaknaan tindakan (Shah, 2022; Sholikah et al., 2022).

Keenam, simbol keagamaan dan dinamika pascalikuidasi radikalisme. Penelitian tentang simbol keagamaan pada keluarga mantan narapidana teroris menggunakan teori interaksionisme simbolik untuk menganalisis gejala sosial, menekankan manusia sebagai makhluk relasional dan melihat bagaimana simbol dipertahankan dalam proses sosialisasi (Hanik, 2023). Studi ini sekaligus menunjukkan kebutuhan pembinaan agar potensi radikalisasi dapat diminimalkan (Hanik, 2023). Dalam konteks psikologi Islam, ini memperlihatkan bahwa simbol dan interaksi sosial memiliki dampak pada konstruksi identitas, wacana, dan ketahanan sosial-keagamaan (Abidi, 2021; Hanik, 2023).

5. Formulasi Sintesis: "Interaksionisme Simbolik Bertauhid" dalam Psikologi Islam

Berdasarkan premis-premis yang ditegaskan literatur, sintesis konseptual yang ketat — dan tetap berada dalam batas evidensi sumber — dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, manusia membangun pemahaman diri dan dunia melalui interaksi simbolik. Ini ditegaskan oleh interaksionisme simbolik bahwa pemahaman diri/dunia dibentuk oleh interaksi dengan sekitar (Iqbal & Skinner, 2021), dan bahwa perilaku merupakan hasil interpretasi dunia melalui interaksi sosial (Asmawi, 2014; Sholikah et al., 2022).

Kedua, psikologi Islam mengafirmasi proses interaksi manusia, tetapi memperluas ontologinya. Psikologi Islam menegaskan interaksi manusia bukan hanya dengan manusia/lingkungan, tetapi juga dengan alam keruhanian, berlandaskan Al-Qur'an dan Hadis (Fanaqi et al., 2023); psikologi Islam juga menekankan dimensi spiritual dan keterhubungan manusia dengan Tuhan yang tidak diakui dalam psikologi arus utama (Abidi, 2021).

Ketiga, makna simbolik diakui, tetapi diarahkan oleh wahyu dan fitrah. Konstruksi makna sosial adalah fakta metodologis yang relevan dan banyak dipakai dalam paradigma konstruktivis yang berkeluarga dengan pendekatan makna (Haryanto, 2015), tetapi Islam menegaskan adanya kebenaran yang bersumber dari wahyu (Rahmawati & Desiningrum, 2020), serta manusia memiliki fitrah dan tujuan penciptaan yang bertauhid (Windayani, 2023). Karena itu, dalam kerangka psikologi Islam, interaksionisme simbolik dapat dipakai untuk menjelaskan mekanisme pembentukan makna dalam interaksi, sementara evaluasi normatif atas makna diarahkan pada tauhid/fitrah dan rujukan wahyu (Abidi, 2021; Rahmawati & Desiningrum, 2020; Windayani, 2023).

Keempat, bahasa wahyu dan simbol religius menyediakan infrastruktur pemaknaan. Islam mengakui bahasa sebagai literal sekaligus simbolik, dan Al-Qur'an menggunakan gaya metaforis-simbolik dengan mempertimbangkan aspek psikologis audiens (Malik, 2018); simbol religius juga dipahami membantu manusia menerjemahkan makna hidup dan kosmologi (Zanuddin & Ganjian, 2019). Ini memperkuat posisi bahwa studi simbol dan makna sebagaimana ditekankan interaksionisme simbolik kompatibel untuk diperkaya oleh perangkat konseptual Islam mengenai simbol wahyu dan simbol religius (Malik, 2018; Zanuddin & Ganjian, 2019).

6. Implikasi untuk Praktik Psikologi Islam

6.1 Dakwah dan Psikologi Komunikasi Islam

Kajian dakwah-komunikasi menegaskan bahwa transformasi diri relevan dibahas dalam perspektif interaksionisme simbolik, dan bahwa pembangunan konsep diri terjadi melalui komunikasi dengan orang lain yang saling membentuk (Asmawi, 2014; Sholikah et al., 2022). Dalam psikologi komunikasi Islam, penelitian tentang emosi marah menggunakan teori interaksi simbolik dan menegaskan bahwa pemahaman diri dan dunia dibentuk oleh interaksi dengan sekitar (Iqbal & Skinner, 2021). Ini menunjukkan bahwa pendekatan simbolik dapat beroperasi dalam ranah psikologi Islam untuk memetakan bagaimana emosi, makna ayat, dan komunikasi diri dipahami serta ditransformasikan (Asmawi, 2014; Iqbal & Skinner, 2021).

Studi tentang cancel culture di media virtual juga menyatakan bahwa fenomenologi berupaya memahami bagaimana manusia mengonstruksi makna dalam kerangka intersubjektif, dan menyebut komunikasi Islam sebagai pertukaran simbol yang dibangun atas prinsip Islam yang berjiwa damai dan keselamatan, berlandaskan Al-Qur'an dan Hadis (Saloom, 2015). Ini menyediakan contoh bahwa pembacaan simbol-interaksi dapat diberi bingkai normatif Islam — damai, etika komunikasi — dalam menghadapi konflik makna di ruang publik/virtual (Fanaqi et al., 2023; Saloom, 2015).

6.2 Pendidikan Islam sebagai Proses Konstruksi Makna yang Berbasis Tauhid

Dalam epistemologi pendidikan Islam, disebutkan bahwa pengembangan potensi manusia terkait pengetahuan, pengalaman, interaksi sosial, dan lingkungan (Haryanto, 2015). Sejalan dengan itu, kisah Nabi Ibrahim dalam Al-Qur'an ditafsir memuat "benih" pendekatan konstruktivisme: individu aktif membangun pengetahuan dan prosesnya melibatkan interaksi sosial; namun kebenaran dalam Islam bersumber dari wahyu (Rahmawati & Desiningrum, 2020). Secara institusional, studi pendidikan pesantren juga menegaskan fondasi pendidikan Islam mencakup fondasi yuridis, psikologis, dan religius; interaksi dalam situasi pendidikan harus sesuai kondisi psikologis pendidik dan peserta didik, dan kurikulum mengacu pada Al-Qur'an dan Hadis (Nawawi, 2017). Ini konsisten dengan prinsip komunikasi pendidikan Islam yang menyatakan pesan disampaikan melalui simbol verbal/nonverbal dan dirancang sesuai perkembangan psikologis peserta didik, dengan materi berlandaskan tauhid (Taufik et al., 2022).

Dengan demikian, dalam "interaksionisme simbolik menurut psikologi Islam", kelas dan lembaga pendidikan dapat dipahami sebagai arena negosiasi makna melalui simbol — bahasa, tindakan, keteladanan — (Asmawi, 2014; Taufik et al., 2022), tetapi orientasi makna akhirnya diarahkan pada pembentukan akhlak/noble character dan internalisasi nilai Islam yang dirujuk pada wahyu (Haryanto, 2015; Nawawi, 2017).

6.3 Konseling, Pemaknaan Hidup, dan Kesejahteraan Psikologis (Well-Being)

Di ranah psikologi pendidikan Islam, logoterapi diposisikan sebagai upaya pengembangan spiritualitas dan makna hidup; kajian tersebut menekankan perlunya sumber nilai spiritual (ketuhanan) untuk memperkaya makna hidup. Penelitian kesejahteraan psikologis pada santri tradisi ngrowot juga menekankan bahwa pendekatan fenomenologi dipilih agar tidak mereduksi kekayaan makna, dan mengaitkan pencarian makna (will to meaning) dengan tujuan hidup dan kesejahteraan psikologis (Fikri et al., 2022). Studi psikologi sufi tentang syukur pada ulama perempuan menunjukkan bahwa metode fenomenologi dipakai untuk membaca simbol dan memberi makna, lalu menemukan keterhubungan tema-tema syukur (shukr) dengan pemaknaan dalam kerangka psikologi sufi dan model PERMA (Bastomi, 2017). Pada saat yang sama, kajian lain menegaskan bahwa dampak perilaku spiritual sufi pada kesehatan mental dan well-being bersifat kontroversial: dapat positif atau negatif tergantung pemahaman/pembimbingan (Anzaikhan, 2019).

Keseluruhan temuan tersebut relevan bagi pembacaan interaksionisme simbolik dalam psikologi Islam karena menekankan bahwa kesejahteraan psikologis dan transformasi diri sangat terkait dengan proses pemaknaan pengalaman yang sering dimediasi simbol dan interaksi sosial (Bastomi, 2017; Fikri et al., 2022), sementara psikologi Islam memberi horizon nilai — tauhid, ibadah, akhlak — untuk mengarahkan makna agar tidak jatuh pada kebingungan atau penyimpangan (Anzaikhan, 2019; Windayani, 2023). Kajian zakat dan sedekah juga menegaskan adanya dinamika spiritual-psikologis yang melahirkan perilaku berderma serta keterkaitannya dengan ketenteraman jiwa dan kesejahteraan sosial (Munardi & Kholil, 2023), memberikan contoh lain bagaimana simbol dan ajaran — teks/ritus — membentuk motivasi serta tindakan sosial-keagamaan (Ahmed, 2000; Munardi & Kholil, 2023).

7. Catatan Kritis: Ruang Konvergensi dan Titik Tegang dengan Tradisi Interpretif Barat

Terdapat konvergensi metodologis antara interaksionisme simbolik dan berbagai tradisi interpretif — konstruktivisme/fenomenologi — yang sama-sama menekankan makna, simbol, dan pengalaman (Haryanto, 2015; Uswatusolihah, 2015). Namun, ada titik tegang ketika konstruktivisme dipahami sebagai relativisasi kebenaran ("kebenaran relatif hasil konstruksi sosial"), sementara literatur yang membaca konstruktivisme dalam Al-Qur'an menegaskan bahwa kebenaran Islam bersumber pada wahyu (Rahmawati & Desiningrum, 2020). Artikel tentang postmodernisme juga menunjukkan bahwa banyak aliran postmodern tidak berpihak pada agama karena asumsi dasar yang berbeda, tetapi sekaligus menyatakan perspektif Islam tidak memihak ekstrem rasional-natural atau sosial-psikologis. Artinya, psikologi Islam dapat memanfaatkan interaksionisme simbolik sebagai perangkat analisis proses pemaknaan sosial, tetapi tetap memerlukan kerangka epistemologis Islam agar makna yang terbentuk tidak dipahami sebagai kebenaran final yang sepenuhnya relatif (Rahmawati & Desiningrum, 2020; Setiyani, 2020).

Akhirnya, perkembangan psikologi Islam sendiri diakui menghadapi tantangan kemajuan paradigma; sekalipun demikian, disarankan bahwa paradigma riset ilmu sosial-perilaku Barat berguna untuk pengembangan psikologi Islam (Abidi, 2021). Kajian epistemologi psikologi Islam di Indonesia juga menegaskan perlunya menerjemahkan pendekatan rasional (burhani) ke metode empiris-aplikatif (tajribi), karena diskursus masih cenderung dominan bayani/irfani. Di sinilah interaksionisme simbolik dapat ditempatkan secara produktif: sebagai salah satu alat untuk memahami proses pembentukan makna-subjektif dalam interaksi sosial, yang kemudian diperdalam dan dievaluasi dengan perangkat epistemologi Islam — wahyu, akal, qalb — serta metode ilmiah yang memadai (Abidi, 2021; Haryanto, 2015).

8. Simpulan

Kajian ini menunjukkan bahwa interaksionisme simbolik dan psikologi Islam berbagi sejumlah titik persinggungan yang produktif, terutama dalam hal pengakuan bahwa makna dibentuk melalui interaksi sosial dan dimediasi oleh simbol — termasuk bahasa. Psikologi Islam tidak menolak mekanisme ini, melainkan memperluasnya dengan menempatkan fitrah, tauhid, dan wahyu sebagai landasan normatif evaluasi makna.

Sintesis yang diusulkan — "interaksionisme simbolik bertauhid" — mengandaikan bahwa: (1) proses pembentukan makna melalui simbol dan interaksi adalah fakta sosial yang diakui; (2) psikologi Islam memperluas ontologi interaksi hingga mencakup dimensi spiritual-ketuhanan; (3) wahyu dan fitrah berfungsi sebagai bingkai evaluatif atas makna yang terbentuk secara sosial; dan (4) simbol religius dan bahasa wahyu merupakan infrastruktur pemaknaan yang khas dalam tradisi Islam.

Implikasinya mencakup ranah dakwah, pendidikan Islam, dan konseling, di mana interaksionisme simbolik dapat dimanfaatkan sebagai perangkat analisis yang produktif, asalkan tidak dilepaskan dari kerangka epistemologis Islam. Kajian lanjutan yang bersifat empiris-aplikatif (tajribi) sangat diperlukan untuk mengoperasionalisasikan sintesis konseptual ini dalam praktik nyata.

Daftar Pustaka

Abidi, A. F. (2021). Kajian literatur: Internalisasi nilai-nilai tasawuf dalam ajaran tarekat. Palapa, 9(2), 335–351. https://doi.org/10.36088/palapa.v9i2.1494

Aflisia, N., Hendrianto, H., Nasir, N. F., & Haryanti, E. (2021). Critical theory and constructivism in the perspective of Islamic epistemology. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam, 5(2), 109–120. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3010

Ahmed, J. (2000). Stakeholder expectations of Islamic education. https://doi.org/10.15760/etd.6279

Anzaikhan, M. (2019). Hakikat administrasi pemerintahan Islam. Al-Ijtima`i: International Journal of Government and Social Science, 5(1), 56–80. https://doi.org/10.22373/jai.v5i1.465

Asmawi, A. (2014). Peluang dan tantangan formulasi metode studi Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 5(1), 77. https://doi.org/10.15642/islamica.2010.5.1.77-87

Bastomi, H. (2017). Menuju bimbingan konseling Islami. Konseling Edukasi: Journal of Guidance and Counseling, 1(1). https://doi.org/10.21043/konseling.v1i1.4434

Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601

Fanaqi, C., Maryani, E., Agustin, H., & Wibowo, K. A. (2023). Redefining jihad in da'wah against radicalism among female ulama in West Java. Journal of Law and Sustainable Development, 11(11), e1962. https://doi.org/10.55908/sdgs.v11i11.1962

Fikri, M., Hariyanto, I., & Kadewandana, D. (2022). Cancel culture and nude living on virtual media: A case of Guru Mizan Qudsiyah Lombok. Islamic Communication Journal, 7(2), 147–160. https://doi.org/10.21580/icj.2022.7.2.11189

Hafidz, H., & Munir, A. (2022). Passionate religiosity and the new religious awareness in the urban society: A psycho-social study. Al Adalah, 25(2), 187–206. https://doi.org/10.35719/aladalah.v25i2.310

Hanik, U. (2023). Distinction of sacredness and economic commodification in Bau Nyale tradition in Lombok society. Empirisma, 32(1), 1–28. https://doi.org/10.30762/empirisma.v32i1.896

Haryanto, B. S. D. (2015). The dukuns of Madura: Their types and sources of magical ability in perspective of Clifford Geertz and Pierre Bourdieu. Makara Human Behavior Studies in Asia, 19(2), 107. https://doi.org/10.7454/mssh.v19i2.3479

Iqbal, N., & Skinner, R. (2021). Islamic psychology: Emergence and current challenges. Archive for the Psychology of Religion, 43(1), 65–77. https://doi.org/10.1177/0084672420983496

Kadir, A. A., Alwi, M., Adnani, H., & Tismat, T. (2023). Philosophical reflection on the interconnection of life, religion, and history. Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism, 9(2). https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i2.305

Malik, A. (2018). Jaringan intelektual dan ideologi pesantren salafi jihadi: Studi pada daerah "zona merah" terorisme di Bima. Ta'allum: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2). https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.2

Munardi, B., & Kholil, S. (2023). Anger emotions in the Qur'an from an Islamic communication psychology perspective. Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 8(1), 41–72. https://doi.org/10.22515/albalagh.v8i1.5559

Nawawi, M. N. M. (2017). Pengembangan kurikulum pendidikan bahasa Arab. An-Nabighoh: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Bahasa Arab, 19(1), 85. https://doi.org/10.32332/an-nabighoh.v19i1.759

Rahmawati, I., & Desiningrum, D. R. (2020). Pengalaman menjadi mualaf: Sebuah interpretative phenomenological analysis. Jurnal Empati, 7(1), 92–105. https://doi.org/10.14710/empati.2018.20151

Saloom, G. (2015). Identifikasi kolektif dan ideologisasi jihad. Dialog, 38(1), 1–12. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i1.29

Setiyani, W. (2020). The exerted authority of kiai kampung in the social construction of local Islam. Journal of Indonesian Islam, 14(1), 51. https://doi.org/10.15642/jiis.2020.14.1.51-76

Shah, M. H. (2022). Religion and postmodernism. Journal of Katha, 18(1), 1–20. https://doi.org/10.22452/katha.vol18no1.1

Sholikah, S., Aziz, M., Warosari, Y. F., & Yenuri, A. A. (2022). Komunikasi sosial lintas kultur dalam pembelajaran pendidikan agama Islam di sekolah dasar. Madaniyah: Terciptanya Insan Akademis Berkualitas dan Berakhlak Mulia, 12(2), 171–190. https://doi.org/10.58410/madaniyah.v12i2.446

Suud, F. M. (2018). Pendidikan kedamaian di era digital (telaah model forgiveness dalam psikologi Islam). Fikrotuna: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam, 7(1), 694–716. https://doi.org/10.32806/jf.v7i1.3170

Tajang, A. D. (2020). Pendekatan psikologi dalam studi hadis (sebuah pengantar). Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam, 22(1). https://doi.org/10.24252/jumdpi.v22i1.15482

Taufik, G., Muhtadi, A. S., Munir, M., & Truna, D. S. (2022). Symbol reinterpretation as a motivation for integration of Chinese Muslim ethnic identity. Khazanah Sosial, 4(3), 531–544. https://doi.org/10.15575/ks.v4i3.17405

Uswatusolihah, U. (2015). Kesadaran dan transformasi diri dalam kajian dakwah Islam dan komunikasi. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 9(2), 257–275. https://doi.org/10.24090/kom.v9i2.2015.pp257-275

Windayani. (2023). Pemikiran filosofis pendidikan Islam (rekontruksionisme). Wibawa: Jurnal Manajemen Pendidikan, 3(1), 63–76. https://doi.org/10.57113/wib.v3i1.279

Zanuddin, H., & Ganjian, M. (2019). Social movements and the role of media in collaborative knowledge construction (hlm. 255–270). https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.05.02.25