00335 - Suppression dalam Perspektif Psikologi Islam: Antara Penguasaan Diri dan Penguburan Pengalaman Batin

Abstract

Background: Suppression, understood as the conscious or directed process of restraining thoughts, feelings, or impulses, occupies an ambiguous position in Islamic psychological discourse. Unlike repression—which operates unconsciously—suppression in Islamic tradition intersects with spiritual discipline, ethical self-governance, and the transformation of the nafs. Objective: This article aims to synthesize the concept of suppression as it appears across Islamic psychology literature, distinguishing between adaptive self-mastery (riyāḍah al-nafs, tazkiyah al-nafs) and maladaptive psychological avoidance. Method: A narrative review of relevant literature spanning Islamic psychotherapy, classical Islamic anthropology, and contemporary empirical studies conducted in Muslim-majority contexts was conducted. Results: The evidence converges on a functional distinction: directed restraint oriented toward virtue is normative and even prescribed in Islamic ethics, whereas suppression as the unprocessed burial of emotion correlates with emotional distress, psychosomatic symptoms, and functional neurological disorders. Conclusion: Islamic psychology does not counsel the extinguishing of drives; rather, it advocates for conscious, value-laden governance and transformation of psychic energies, supplemented by mechanisms such as acknowledgment (abreaction), worship-based regulation, and acceptance of inner experience.

Keywords: suppression, Islamic psychology, nafs, self-mastery, emotion regulation, psychosomatic, tazkiyah al-nafs

Abstrak

Latar Belakang: Suppression, yang dipahami sebagai proses sadar atau terarah dalam menahan pikiran, perasaan, atau dorongan tertentu, menempati posisi yang ambigu dalam wacana psikologi Islam. Berbeda dari represi yang bersifat tidak sadar, suppression dalam tradisi Islam bersinggungan dengan disiplin spiritual, tata kelola diri etis, dan transformasi nafs. Tujuan: Artikel ini bertujuan menyintesiskan konsep suppression sebagaimana termuat dalam literatur psikologi Islam, dengan membedakan antara penguasaan diri yang adaptif (riyāḍah al-nafs, tazkiyah al-nafs) dan penghindaran psikologis yang maladaptif. Metode: Kajian naratif atas literatur relevan yang mencakup psikoterapi Islam, antropologi Islam klasik, dan studi empiris kontemporer yang dilakukan dalam konteks mayoritas Muslim. Hasil: Bukti-bukti yang tersedia berkonvergensi pada suatu pembedaan fungsional: penahanan diri yang diarahkan pada kebajikan bersifat normatif dan bahkan dianjurkan dalam etika Islam, sementara suppression sebagai penguburan emosi tanpa pemrosesan berkorelasi dengan distres emosional, gejala psikosomatik, dan gangguan fungsional neurologis. Kesimpulan: Psikologi Islam tidak menganjurkan pemadaman dorongan; sebaliknya, ia menganjurkan tata kelola dan transformasi energi psikis secara sadar dan bernilai, yang dilengkapi mekanisme seperti pengakuan (abreaction), regulasi berbasis ibadah, dan penerimaan pengalaman batin.

Kata Kunci: suppression, psikologi Islam, nafs, penguasaan diri, regulasi emosi, psikosomatik, tazkiyah al-nafs

1. Pendahuluan

Dalam diskursus psikologi Islam kontemporer, konsep suppression—yang secara harfiah merujuk pada proses sadar menekan atau mengabaikan pikiran, perasaan, atau keinginan tertentu—kerap diperlakukan secara berbeda dari represi yang bersifat tidak sadar. Pembedaan ini tampak sederhana secara terminologis, namun dalam praktiknya menghadirkan kerumitan konseptual dan klinis yang signifikan, khususnya ketika diperhadapkan dengan warisan etika-spiritual Islam yang kaya tentang pengendalian diri, pemurnian jiwa, dan transformasi nafsani.

Persoalan pokok yang ingin dijawab artikel ini adalah: bagaimana psikologi Islam memahami, menilai, dan memosisikan suppression dalam kerangka kesehatan mental dan spiritualitas? Apakah tradisi Islam menganjurkan bentuk tertentu dari "penekanan" dorongan dan emosi, atau justru menolaknya secara prinsipil? Dan jika ada pembedaan, di mana letak garis batasnya?

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, artikel ini menyusun tinjauan naratif atas literatur psikologi Islam yang mencakup studi klinis, telaah teks klasik, dan penelitian empiris kontemporer yang dilakukan dalam konteks masyarakat Muslim. Tinjauan ini disusun secara sistematis mulai dari persoalan terminologi, kerangka antropologis Islam, praktik pengendalian diri normatif, dampak klinis suppression maladaptif, hingga implikasi praktis bagi intervensi psikologis dan spiritual.

2. Pengertian Suppression dan Problem Terminologinya dalam Literatur

Dalam literatur psikologi yang dirujuk oleh sumber-sumber yang tersedia, suppression biasanya dipahami sebagai strategi yang relatif disengaja atau terarah untuk "menahan" atau "membendung" pengalaman afektif—misalnya emosi—atau kecenderungan perilaku tertentu. Hal ini tampak, misalnya, pada temuan coping remaja yang "mengatasi pengalaman negatif melalui targeted suppression dan emotions restraint" atau penekanan terarah dan penahanan emosi (Mahmoudpour et al., 2021). Praktik serupa juga muncul pada konteks latihan kendali diri dalam tarekat, ketika para salik "menekan kemunculan nafsu dengan dhikr" dan menggunakan strategi pengabaian atau penolakan stimulus yang memicu (Ghorbani et al., 2014). Di ranah psikoterapi modern, intervensi seperti Acceptance and Commitment Therapy (ACT) secara eksplisit diposisikan untuk membantu individu "menerima dan mengamati peristiwa mental alih-alih menghindari dan menekannya," sehingga suppression diperlakukan sebagai bagian dari pola avoidance yang hendak digantikan dengan penerimaan dan pengamatan (Ghorbani et al., 2016).

Namun, dalam sumber lain yang mengulas psikoanalisis Freud, istilah yang dipakai dapat bergeser: penekanan dorongan digambarkan sebagai pemindahan dorongan dari yang sadar ke yang tidak sadar—yakni menjadi "tertekan" atau "terepres"—dan dorongan itu kemudian dapat muncul kembali dalam bentuk lain (Bokharey et al., 2023). Selain itu, paparan tentang histeria dalam perspektif Barat juga menyebut konflik yang "lama ditekan" lalu "secara tidak sadar" ditransformasikan menjadi gangguan fungsi tubuh melalui perilaku histeris (Skinner, 2018). Dua contoh ini menunjukkan bahwa—di dalam sumber yang ada—suppression kadang dipakai untuk menggambarkan proses yang tampak "sadar atau terarah" (Ghorbani et al., 2014; Mahmoudpour et al., 2021), tetapi kadang juga dipaparkan dalam kerangka yang mengarah pada dinamika "tak-sadar" ala psikoanalisis (Bokharey et al., 2023; Skinner, 2018).

Karena itu, pembedaan tegas "suppression = sadar" versus "repression = tidak sadar" tidak selalu konsisten dalam semua rujukan yang tersedia, meskipun secara konseptual pembedaan tersebut tetap relevan sebagai pijakan analitis.

3. Kerangka Psikologi Islam: Nafs–Aql/Qalb–Ruh dan Orientasi Transformasi

Sejumlah karya yang secara eksplisit membahas psikologi Islam menekankan bahwa manusia dipahami secara terintegrasi melalui struktur rūḥ/'aql–nafs–jism (spirit/intelek–jiwa nafsani–tubuh) (Sham, 2015). Dalam model klinis yang diturunkan dari pemikiran Islam tradisional, "nafs" diperlakukan sebagai dorongan atau energi yang dalam bentuk rendah dapat tampak seperti "instinctual drives" yang punya kehidupan semi-otonom (Sotillos, 2021). Kerangka ini menilai dorongan nafsani sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari diri yang perlu dijaga tetap "sehat dan aktif" agar manusia mampu menjalani hidup duniawinya secara benar (Sotillos, 2021). Karena itu, tekanan utama bukan pemusnahan dorongan, melainkan pengendalian dan transformasi ke tingkat fungsi yang lebih baik (Sotillos, 2021).

Dalam nada yang sejalan, sebuah sintesis "Islamic psychology/perennial psychology" menegaskan bahwa tradisi kebijaksanaan tidak menganjurkan suppression; yang ditekankan adalah self-domination atas kecenderungan rendah jiwa yang diarahkan oleh tradisi sapiensial (Sham, 2015). Dengan demikian, dalam perspektif psikologi Islam yang ditampilkan oleh dua rujukan ini, "menekan" dalam arti mematikan atau menghapus dorongan bukan tujuan; yang dituju adalah governance diri—penguasaan, pelatihan, dan transformasi dorongan nafsani (Sham, 2015; Sotillos, 2021). Kerangka ini juga membuka ruang seleksi kritis terhadap pengetahuan psikologi Barat: pengetahuan Barat tidak harus ditolak total, tetapi dipakai secara selektif dengan pemahaman diri berbasis Islam agar selaras dan harmonis (Sotillos, 2021).

4. "Menahan" dalam Horizon Etika-Spiritual: Praktik Pengendalian yang Diarahkan

Walaupun beberapa sumber psikologi Islam mengkritik suppression sebagai strategi umum, sumber lain menunjukkan adanya bentuk "penahanan" yang normatif dalam kerangka etika dan latihan spiritual. Dalam literatur kepemimpinan spiritual berperspektif Islam, ayat Al-Qur'an (Q.S. Āli 'Imrān/3:134) dikutip untuk menekankan ciri orang bertakwa yang "menekan amarah dan memaafkan," serta ayat ini dipakai sebagai pijakan bahwa pengendalian amarah dan pemaafan merupakan nilai penting (Tohari & Raya, 2021).

Pada level praktik ibadah, telaah tentang puasa menegaskan bahwa puasa "bukan hanya menekan lapar dan haus," tetapi juga mencakup menahan diri dari hal-hal yang dilarang, dan praktik ini dipaparkan berpengaruh pada pembentukan aspek spiritual, fisiologis, dan psikologis perilaku seksual manusia (Eskandian & Babaei, 2023). Dalam model religious psychotherapy yang memaparkan latihan diri, ibadah haji digambarkan sebagai pelatihan disiplin diri dan kontrol atas dorongan atau impuls; misalnya, dalam keadaan ihram seseorang menahan diri dari pertengkaran, ghibah, dan perilaku berdosa sebagai latihan self-discipline (Maulana et al., 2022). Dalam konteks tarekat, dhikr juga dipaparkan sebagai cara untuk menekan kemunculan nafsu dan mengatur stimulus internal atau eksternal yang memicu perilaku bermasalah (Ghorbani et al., 2014).

Empat contoh ini menunjukkan bahwa tradisi Islam sebagaimana direpresentasikan oleh sumber-sumber yang ada memuat konsep "menahan" yang diarahkan pada pembentukan karakter dan kontrol perilaku, bukan semata mengubur pengalaman batin tanpa pemrosesan (Ghorbani et al., 2014; Maulana et al., 2022; Tohari & Raya, 2021). Namun, rujukan psikologi Islam yang menekankan transformasi juga mengingatkan bahwa dorongan nafsani tidak ditujukan untuk dipadamkan, melainkan dikendalikan dan ditransformasikan (Sham, 2015; Sotillos, 2021). Maka, secara sintesis, "suppression" dalam idiom etika-spiritual dapat berfungsi sebagai restraint—pengekangan tindakan atau impuls—yang diarahkan pada kebajikan (Ghorbani et al., 2014; Maulana et al., 2022; Tohari & Raya, 2021), sementara "suppression" sebagai avoidance psikologis yang mengubur emosi atau pikiran tanpa integrasi dapat dipandang bermasalah.

5. Kritik Psikologi Islam terhadap Suppression sebagai "Penghindaran": Bukti Stres, Gejala Psikosomatik, dan Gangguan Fungsional

Sejumlah sumber dalam kumpulan rujukan mengaitkan penekanan pengalaman afektif dengan konsekuensi psikologis-fisiologis yang merugikan. Studi tentang histeria remaja dalam konteks psikoterapi Islam melaporkan bahwa sikap "menekan perasaan dan merasa bersalah" dapat menyebabkan stres emosional dan gangguan, serta menjadi aspek yang mengarah pada gejala histeria (Skinner, 2018). Dalam sumber yang mengembangkan protokol konseling Islami, Al-Qur'an (Q.S. Yūsuf/12:84) dikutip—tentang kesedihan yang ditekan—untuk menunjukkan keterkaitan antara penekanan kesedihan dan munculnya gejala fisik, sehingga penekanan emosi dipahami dapat berkorelasi dengan distres psikologis-emosional sekaligus manifestasi fisik (Dina et al., 2022). Kajian perbandingan teks Islam dan psikologi modern mengenai psikosomatik juga menafsirkan ayat yang sama (Q.S. Yūsuf/12:84) sebagai indikasi jelas penyakit psikosomatik—yakni tubuh terdampak keadaan psikologis—dengan penekanan bahwa hal ini terjadi karena kesedihan tidak diekspresikan atau diungkapkan (Nakissa, 2021). Dengan demikian, tiga sumber berbeda mengonvergensikan gagasan bahwa "menekan" kesedihan atau perasaan—dalam arti menahan tanpa pemrosesan adaptif—dapat terkait dengan stres emosional dan manifestasi somatik (Dina et al., 2022; Nakissa, 2021; Skinner, 2018).

Keterkaitan antara norma budaya-agama yang menghambat ekspresi langsung emosi atau keinginan dan gejala gangguan juga tampak pada studi tentang Functional Neurological Symptom Disorder (FNSD) di Pakistan. Studi ini menyimpulkan bahwa dalam kultur yang menilai konformitas terhadap norma agama-budaya sebagai kebajikan, FNSD dapat menjadi strategi untuk mengekspresikan emosi dan hasrat yang tertekan; dan bahwa stresor terkait kultur dan agama merupakan faktor kontribusi penting dalam perkembangan FNSD (Hadi, 2024). Secara lebih luas, studi tentang perempuan pengungsi Chechnya juga merujuk riset coping trauma yang menekankan manfaat berbagi memori traumatis dan efek buruk menekan emosi; studi tersebut bahkan menilai "narasi kebahagiaan yang wajib" dapat mengganggu proses penyembuhan (Shaheen et al., 2023). Kedua rujukan ini memperkuat argumen bahwa suppression—sebagai penahanan emosi atau keinginan yang tidak terintegrasi, terutama ketika dituntut norma—dapat mengganggu pemulihan dan mendorong ekspresi gejala yang "memutar," misalnya somatik atau fungsional (Hadi, 2024; Shaheen et al., 2023).

Dari sisi psikoterapi kontemporer yang beririsan dengan konteks Iran, ACT dipaparkan bertujuan meningkatkan fleksibilitas psikologis dengan mengajarkan individu menerima dan mengamati peristiwa mental, alih-alih menghindari dan menekannya; problem emosi dikaitkan dengan pola experiential avoidance (Ghorbani et al., 2016). Dalam konteks yang sama, instrumen regulasi emosi (Emotion Regulation Questionnaire/ERQ) yang digunakan menempatkan "suppression" sebagai salah satu strategi regulasi bersama reappraisal (Ghorbani et al., 2016). Selain itu, studi pada perempuan menikah Muslim di Indonesia mengutip temuan bahwa domain suppression dalam regulasi emosi berkorelasi negatif dengan aspek kualitas hidup tertentu—khususnya domain lingkungan—sementara reappraisal berkorelasi positif dengan berbagai domain kualitas hidup (Rahman, 2024). Maka, dari kumpulan sumber ini, suppression sebagai strategi dominan untuk menghadapi pengalaman batin negatif cenderung dikaitkan dengan konsekuensi yang kurang adaptif, sementara pendekatan alternatif seperti penerimaan atau pengamatan dan reappraisal diposisikan lebih protektif (Ghorbani et al., 2016; Rahman, 2024).

6. Sintesis Psikologi Islam: Membedakan "Penguasaan Diri" versus "Penguburan Pengalaman Batin"

Berdasarkan rujukan psikologi Islam yang menekankan transformasi nafs, titik kunci sintesisnya adalah pembedaan fungsional antara dua bentuk berikut.

Pertama, penguasaan diri (self-domination/self-discipline) yang menata impuls untuk kebajikan. Hal ini tampak dalam penekanan "control and transformation" atas dorongan nafsani (bukan pemadaman) (Sotillos, 2021), serta dalam gagasan bahwa psikologi Islam menekankan self-domination atas kecenderungan rendah jiwa (Sham, 2015). Praktik ibadah dan latihan spiritual tertentu dipaparkan sebagai medium pembelajaran disiplin dalam haji (Maulana et al., 2022), penahanan diri dari larangan dalam puasa (Eskandian & Babaei, 2023), dan pengaturan stimulus nafsu melalui dhikr dalam tarekat (Ghorbani et al., 2014). Bahkan pengendalian amarah—"menekan amarah dan memaafkan"—ditampilkan sebagai nilai Qur'ani yang dijadikan fondasi dalam pembahasan kepemimpinan spiritual Islam (Tohari & Raya, 2021).

Kedua, suppression sebagai penghindaran atau penyangkalan pengalaman emosi atau pikiran tanpa integrasi. Bentuk ini lebih dekat dengan pola yang dalam sumber-sumber klinis terkait dengan stres emosional dan gejala somatik atau konversi: histeria yang dikaitkan dengan penekanan perasaan dan rasa bersalah (Skinner, 2018), penekanan kesedihan yang ditautkan dengan gejala fisik-psikologis berdasarkan Q.S. Yūsuf/12:84 (Dina et al., 2022; Nakissa, 2021), serta temuan bahwa dalam kultur yang melarang ekspresi langsung, gangguan fungsional dapat menjadi "strategi" ekspresi emosi atau hasrat yang tertekan (Hadi, 2024). Dalam ranah intervensi psikologis, ACT secara eksplisit memosisikan penghindaran dan suppression sebagai sesuatu yang perlu digantikan dengan penerimaan dan observasi pengalaman batin (Ghorbani et al., 2016), dan penelitian kualitas hidup juga memberi indikasi bahwa suppression dapat berkorelasi negatif dengan aspek kesejahteraan tertentu (Rahman, 2024).

Dengan demikian, psikologi Islam dalam rujukan yang tersedia dapat disintesiskan sebagai tidak menolak "menahan" secara mutlak, tetapi mengarahkan "penahanan" menjadi regulasi yang sadar, bernilai, dan transformatif—riyāḍah atau tazkiyah—alih-alih mengubur emosi atau pikiran yang kemudian berpotensi muncul sebagai distres, somatisasi, atau gejala fungsional (Dina et al., 2022; Ghorbani et al., 2014; Rahman, 2024; Sham, 2015; Tohari & Raya, 2021).

7. Implikasi Praktis: Menangani Dorongan dan Emosi tanpa Jatuh pada Suppression yang Maladaptif

7.1. Pemurnian dan Latihan Jiwa (Tazkiyah al-Nafs & Riyāḍah al-Nafs) sebagai Alternatif Menekan

Dalam studi intervensi dini histeria, pendekatan psikoterapi Islam disebut menggunakan tazkiyah al-nafs (pemurnian spiritual) dan riyāḍah al-nafs (latihan spiritual) (Skinner, 2018). Karena gejala histeria dihubungkan dengan distres psikologis dan juga dengan "menekan perasaan" yang memicu stres emosional (Skinner, 2018), pendekatan pemurnian-latihan jiwa dapat dibaca sebagai upaya bukan menekan secara buta, melainkan menata ulang kondisi batin melalui latihan religius (Skinner, 2018). Hal ini sejalan dengan orientasi psikologi Islam yang menekankan transformasi dorongan—bukan pemadaman atau suppression—(Sotillos, 2021) dan self-domination atas kecenderungan rendah jiwa (Sham, 2015).

7.2. "Pengakuan" dan Pelepasan Emosi (Abreaction) dalam Psikoterapi Religius

Model psikoterapi religius dalam ajaran Islam menyatakan bahwa "pengakuan" sepadan dengan abreaction—pembebasan atau pelepasan emosi—yang dapat mengurangi intensitas "rasa sakit yang ditekan" (Maulana et al., 2022). Klaim ini penting karena menyediakan mekanisme eksplisit yang justru berlawanan dengan suppression: emosi tidak dikubur, tetapi diakui dan dilepaskan sehingga beban psikologis berkurang (Maulana et al., 2022). Hal ini juga relevan dengan temuan bahwa menekan emosi dapat mengganggu penyembuhan trauma dan bahwa berbagi memori traumatis dapat bermanfaat (Shaheen et al., 2023), serta dengan kritik ACT terhadap avoidance atau suppression (Ghorbani et al., 2016).

7.3. Praktik Regulasi Berbasis Ibadah: Doa–Ikhtiar–Tawakkul–Tawāḍu', Salat–Sabar, dan Dhikr

Pendekatan psiko-imunologis Islam menempatkan doa, ikhtiar, tawakkul, dan tawāḍu' sebagai konsep manajemen stres yang memberi ketenangan psikologis dan dikaitkan dengan ketahanan mental (Муртазина, 2019). Dalam protokol konseling Islami, ayat Q.S. al-Baqarah/2:153 dikutip—"Seek help in patience and by offering prayers"—yang diposisikan sebagai alat untuk mengelola masalah kesehatan mental (Dina et al., 2022). Dalam konteks tarekat, dhikr dipaparkan sebagai cara menekan kemunculan nafsu dan mengatur stimulus yang memicu (Ghorbani et al., 2014). Pada tingkat konseptual, psikologi Islam menekankan kontrol dan transformasi dorongan nafsani (Sotillos, 2021), sehingga praktik-praktik ini dapat dipahami sebagai sarana regulasi yang memfasilitasi penguasaan diri—bukan sekadar suppression yang mengubur pengalaman batin (Dina et al., 2022; Ghorbani et al., 2014; Sotillos, 2021; Муртазина, 2019).

7.4. Puasa dan Haji sebagai Pelatihan Pengendalian dengan Orientasi Pembentukan

Kajian tentang puasa menegaskan bahwa puasa mencakup penahanan diri dari hal yang terlarang dan membentuk aspek spiritual-fisiologis-psikologis perilaku seksual manusia (Eskandian & Babaei, 2023). Model psikoterapi religius juga menempatkan haji sebagai pelatihan disiplin diri dan pengendalian impuls; larangan-larangan saat ihram digambarkan sebagai training perilaku baik dan refined conduct (Maulana et al., 2022). Dua praktik ini konsisten dengan gagasan self-domination atau transformasi nafs (Sham, 2015; Sotillos, 2021), tetapi—dalam kerangka kritik terhadap suppression maladaptif—penting dicatat bahwa penahanan perilaku tidak identik dengan mengubur emosi tanpa pemrosesan. Justru model religius menambahkan unsur pengakuan atau abreaction untuk "rasa sakit yang ditekan" (Maulana et al., 2022), sejalan dengan bukti bahwa penekanan emosi dapat berdampak buruk (Dina et al., 2022; Shaheen et al., 2023; Skinner, 2018).

8. Kesimpulan

Berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, "suppression" dalam horizon psikologi Islam perlu dibaca secara bernuansa. Di satu sisi, beberapa rujukan menolak suppression sebagai strategi umum dan menekankan bahwa yang dikehendaki tradisi psikologi Islam adalah self-domination atas kecenderungan rendah jiwa dan transformasi dorongan nafsani—bukan pemadaman atau penguburan dorongan atau emosi (Sham, 2015; Sotillos, 2021). Di sisi lain, sejumlah praktik religius-spiritual dan rujukan Qur'ani dipakai untuk menekankan bentuk "penahanan" yang diarahkan pada kebajikan—misalnya menekan amarah disertai pemaafan (Tohari & Raya, 2021)—serta latihan disiplin diri melalui puasa, haji, dan dhikr (Ghorbani et al., 2014; Maulana et al., 2022).

Akan tetapi, bukti dalam kumpulan sumber juga memperingatkan bahwa suppression yang berwujud menekan perasaan atau kesedihan tanpa pemrosesan dapat berkaitan dengan stres emosional, gejala histeria, psikosomatik, atau gangguan fungsional—sehingga membutuhkan pendekatan alternatif seperti pemurnian-latihan jiwa, pengakuan atau abreaction, penerimaan dan observasi pengalaman batin, serta dukungan ibadah dan coping religius yang menenangkan (Maulana et al., 2022; Rahman, 2024; Skinner, 2018; Муртазина, 2019).

Dengan demikian, dalam sintesis berbasis rujukan ini, "suppression menurut psikologi Islam" paling tepat dipahami bukan sebagai anjuran mengubur pikiran atau perasaan, melainkan sebagai dorongan untuk mengelola, melatih, dan mentransformasikan dorongan serta emosi secara sadar dan bernilai; sementara "penekanan" yang menutup akses pada pemrosesan emosi berpotensi maladaptif dan bahkan dapat termanifestasi sebagai distres psikologis-fisik (Dina et al., 2022; Maulana et al., 2022; Shaheen et al., 2023; Sham, 2015; Tohari & Raya, 2021).

Daftar Pustaka

Bokharey, I. Z., Fahim, U., Tahir, K., & Shireen, Z. (2023). Addressing the elephant in the room: Understanding functional neurological symptom disorder through the lens of culture and religion. Frontiers in Neurology, 14. https://doi.org/10.3389/fneur.2023.1174364

Dina, S., Sa'adi, A., & Purwanto, B. (2022). Relationships between Body Mass Index, Psychological Stress, Physical Activity, and Oligomenorrhea in Adolescents at Yasinat Islamic Boarding School, Surabaya. Journal of Maternal and Child Health, 7(6), 742–749. https://doi.org/10.26911/thejmch.2022.07.06.12

Eskandian, A. H., & Babaei, A. (2023). Freud's view on the origin of religion and its criticism according to 'Aql and Naql. Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 24(2), 161–183. https://doi.org/10.18860/ua.v24i2.21299

Ghorbani, N., Watson, P. J., Aghababaei, N., & Chen, Z. (2014). Transliminality and mystical experience: Common thread hypothesis, religious commitment, and psychological adjustment in Iran. Psychology of Religion and Spirituality, 6(4), 268–275. https://doi.org/10.1037/a0037432

Ghorbani, N., Watson, P. J., Omidbeiki, M., & Chen, Z. J. (2016). Muslim attachments to God and the "perfect man" (Ensān-e Kāmel): Relationships with religious orientation and psychological adjustment in Iran. Psychology of Religion and Spirituality, 8(4), 318–329. https://doi.org/10.1037/rel0000084

Hadi, A. (2024). Model and treatment of religious psychotherapy in Islamic teaching. Al-Risalah, 15(1), 371–386. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v15i1.3516

Mahmoudpour, A., Rayesh, N., Ghanbarian, E., & Rezaee, M. (2021). Effectiveness of acceptance and commitment therapy (ACT) on emotional regulation and loneliness of divorced women in Iran. Journal of Marital and Family Therapy, 47(4), 831–842. https://doi.org/10.1111/jmft.12492

Maulana, I., Fathima, R., Nisa, H., & Oktari, R. S. (2022). Islamic psycho-immunological approaches in increasing immunity during the COVID-19 pandemic. E3S Web of Conferences, 340, 05009. https://doi.org/10.1051/e3sconf/202234005009

Nakissa, A. (2021). Islam and the cognitive study of colonialism: The case of religious and educational reform at Egypt's al-Azhar. Journal of Global History, 17(3), 394–417. https://doi.org/10.1017/s1740022821000267

Rahman, M. M. (2024). Islamization: A sociological approach. Indonesian Journal of Islamization Studies, 1(2), 197–231. https://doi.org/10.21111/injas.v1i2.10793

Shaheen, I., Ahmad, K., & Shehzad, A. (2023). Analyzing pre and post Israel anti-Zionism in the backdrop of Road to Mecca and Journey into Europe. Panacea Journal of Linguistics & Literature, 2(2), 157–168. https://doi.org/10.59075/pjll.v2i2.301

Sham, F. M. (2015). Islamic psychotherapy approach in managing adolescent hysteria in Malaysia. Journal of Psychological Abnormalities in Children, 4(3). https://doi.org/10.4172/2329-9525.1000142

Skinner, R. (2018). Traditions, paradigms and basic concepts in Islamic psychology. Journal of Religion and Health, 58(4), 1087–1094. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0595-1

Sotillos, S. B. (2021). Bridging psychologies: Islam and secular psychotherapy. Spiritual Psychology and Counseling. https://doi.org/10.37898/spc.2021.6.2.143

Tohari, A., & Raya, Moch. K. F. (2021). The meaning of religious moderation on the resilience of Muslim minority in Balinese Hindus. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies, 5(1), 77. https://doi.org/10.30821/jcims.v5i1.8686

Муртазина, Э. И. (2019). The research of self-attitude and coping strategies in adolescence in the context of religious affiliation. https://doi.org/10.3897/ap.1.e1339