00332 - Subjective Well-Being dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual dan Empiris

Abstrak 

Artikel ini mengkaji konstruk subjective well-being (SWB) dalam kerangka psikologi Islam secara konseptual dan empiris. SWB dipahami sebagai evaluasi kognitif dan afektif seseorang tentang hidupnya sendiri, mencakup kepuasan hidup, emosi positif, dan minimnya emosi negatif. Melalui sintesis literatur psikologi Islam, kajian ini menunjukkan bahwa psikologi Islam tidak menolak komponen kognitif–afektif SWB sebagaimana dirumuskan dalam psikologi umum, tetapi memperkayanya dengan orientasi tauhidik yang mencakup iman, syariat, dan akhlak. Faktor-faktor yang berperan dalam SWB perspektif psikologi Islam meliputi religiusitas, syukur, koping religius, tawakal, sabar, shalat, dzikir, tafakkur, serta praktik spiritualitas tasawuf. Bukti intervensi menunjukkan bahwa Islamic-Integrated Cognitive Behavioral Therapy (Islamic-CBT) dan pelatihan kebersyukuran terbukti meningkatkan SWB secara signifikan, meskipun efektivitas intervensi tertentu seperti terapi dzikir masih bervariasi secara empiris. Kajian ini menegaskan bahwa SWB dalam psikologi Islam mempertahankan standar evaluasi kognitif–afektif sambil memberi bobot konseptual pada relasi transendental (hablum minallah) dan kualitas moral-praktik ibadah sebagai sumber makna, regulasi emosi, dan penilaian hidup.

Kata kunci: subjective well-being, psikologi Islam, religiusitas, syukur, koping religius, tauhid

Abstract

This article examines the construct of subjective well-being (SWB) within the framework of Islamic psychology through conceptual and empirical synthesis. SWB is understood as an individual's cognitive and affective evaluation of their own life, encompassing life satisfaction, positive emotions, and the absence of negative emotions. Through a synthesis of Islamic psychology literature, this study demonstrates that Islamic psychology does not reject the cognitive–affective components of SWB as formulated in general psychology, but rather enriches them with a tawhidic orientation encompassing faith, sharia, and akhlak (morality). Factors contributing to SWB from an Islamic psychological perspective include religiosity, gratitude (syukur), religious coping, tawakkal, sabr, prayer (shalat), dhikr, tafakkur, and Sufi spiritual practices. Intervention evidence indicates that Islamic-Integrated Cognitive Behavioral Therapy (Islamic-CBT) and gratitude training have significantly improved SWB, although the effectiveness of certain interventions such as dhikr therapy remains empirically variable. This study affirms that SWB in Islamic psychology retains the standard cognitive–affective evaluation while placing conceptual weight on the transcendental relationship (hablum minallah) and the quality of moral-worship practice as sources of meaning, emotional regulation, and life appraisal.

Keywords: subjective well-being, Islamic psychology, religiosity, gratitude, religious coping, tawhid

1. Pendahuluan

Kajian tentang kesejahteraan psikologis telah berkembang pesat dalam tradisi psikologi positif, khususnya sejak Diener dan kawan-kawan memperkenalkan konstruk subjective well-being (SWB) sebagai salah satu indikator utama kebahagiaan manusia. Dalam perkembangan selanjutnya, para peneliti di berbagai konteks budaya dan keagamaan mulai mengkaji ulang sejauh mana kerangka teoritis SWB yang dominan—yang banyak berakar pada tradisi hedonik Barat—dapat merepresentasikan pengalaman kebahagiaan kelompok-kelompok yang memiliki orientasi nilai keagamaan kuat.

Di Indonesia, sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, kajian SWB dari perspektif psikologi Islam semakin mendapat perhatian. Sejumlah peneliti telah berupaya mengintegrasikan konstruk SWB dengan nilai-nilai Islam, baik pada tataran konseptual maupun empiris. Namun demikian, belum banyak artikel yang secara sistematis mensintesis berbagai temuan tersebut ke dalam satu kerangka yang koheren.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) mengklarifikasi definisi SWB dalam psikologi umum dan relevansinya bagi psikologi Islam; (2) mendeskripsikan dimensi-dimensi SWB yang menonjol dalam perspektif psikologi Islam; (3) memaparkan faktor-faktor yang berperan dalam SWB menurut literatur psikologi Islam; serta (4) mendiskusikan implikasi pengukuran dan intervensi SWB berbasis psikologi Islam.

2. Definisi Subjective Well-Being (SWB) dalam Psikologi

Dalam literatur psikologi, subjective well-being (SWB) dipahami sebagai fenomena yang mencakup evaluasi kognitif dan evaluasi afektif individu terhadap hidupnya (Kusprayogi et al., 2021; Qolbi, 2020; Suseno & Pramithasari, 2019). Evaluasi kognitif merujuk pada penilaian sadar mengenai kepuasan hidup—baik secara umum maupun pada domain tertentu—sedangkan evaluasi afektif merujuk pada pengalaman emosi/afek, yakni tingginya afek positif dan rendahnya afek negatif (Kusprayogi et al., 2021; Qolbi, 2020; Suseno & Pramithasari, 2019).

Penekanan bahwa SWB merupakan "penilaian personal" juga ditegaskan dalam kajian intervensi psikologi, misalnya pada pasien HIV/AIDS, yang menyatakan bahwa SWB merupakan penilaian pribadi individu mengenai hidupnya, termasuk kepuasan dan afek menyenangkan versus tidak menyenangkan (Ahmad et al., 2009; Suseno & Pramithasari, 2019). Dengan demikian, rumusan SWB sebagai "evaluasi kognitif dan afektif seseorang tentang hidupnya sendiri, mencakup kepuasan hidup, emosi positif, dan minimnya emosi negatif" konsisten dengan definisi-definisi SWB yang digunakan dalam penelitian psikologi (Ahmad et al., 2009; Kusprayogi et al., 2021).

SWB juga sering dipakai sebagai istilah ilmiah yang beririsan dengan "kebahagiaan" dalam psikologi, terutama dalam kerangka pendekatan hedonic well-being (Elfidayati & Azhari, 2022; Mad et al., 2023). Sejumlah tulisan menempatkan SWB sebagai bagian dari perkembangan psikologi positif yang berfokus pada tema kebahagiaan dan kesejahteraan (Kusprayogi et al., 2021; Mad et al., 2023). Pada tataran pengukuran, penelitian-penelitian SWB di Indonesia kerap menggunakan Satisfaction with Life Scale (SWLS) untuk aspek kognitif dan Positive and Negative Affect Schedule (PANAS) untuk aspek afektif (Lestari, 2021; Saliyo, 2020), termasuk riset-riset yang menguji SWB dalam desain eksperimen atau kuasi-eksperimen (Ahmad et al., 2009; Saliyo, 2020).

3. Psikologi Islam sebagai Kerangka Memahami SWB

Dalam perspektif psikologi Islam, psikologi diposisikan sebagai ilmu integratif: menghubungkan psikologi umum dengan ajaran Islam yang bersumber pada Al-Qur'an, hadis, dan pandangan ulama (Kusprayogi et al., 2021). Perspektif ini digunakan untuk membaca dinamika psikis manusia, termasuk kebahagiaan dan ketenteraman batin, melalui kategori-kategori keagamaan dan praktik spiritual (Kusprayogi et al., 2021; Nurbaiti et al., 2022).

Di sisi lain, tulisan tentang kesejahteraan psikologis berbasis Al-Qur'an menekankan Al-Qur'an sebagai hudâ dan syifâ' (petunjuk dan penyembuh), sehingga pendekatan "berbasis Al-Qur'an" dipandang relevan untuk menelaah kesejahteraan psikologis, yang di dalamnya juga dibahas SWB sebagai kebahagiaan yang bersifat subjektif (Nurbaiti et al., 2022). Sejalan dengan itu, artikel yang membahas konsep tauhidik menilai kajian kebahagiaan berbasis Islam masih relatif terbatas, namun menegaskan pentingnya nilai-nilai Islam—akidah, syariah, dan akhlak—sebagai dasar strategi peningkatan kesejahteraan dan kebahagiaan (Saliyo, 2018).

Dalam kerangka Islam, istilah kesejahteraan juga dikaitkan dengan konsep al-sa'ādah (kebahagiaan/kesejahteraan) yang dipahami sebagai kesempurnaan dan puncak kebaikan manusia, sebagaimana dinisbatkan pada pemikiran Ibn Maskawaih (Fauzia et al., 2023). Dengan demikian, psikologi Islam membuka kemungkinan bahwa "kesejahteraan" tidak semata urusan afek positif dan kepuasan hidup dalam format SWB hedonik, tetapi juga dapat mengandung orientasi normatif-transendental tentang "kebaikan tertinggi" dan tujuan hidup manusia (Fauzia et al., 2023; Saliyo, 2018).

4. Dimensi SWB dalam Psikologi Islam: Kognitif–Afektif yang Berorientasi Tauhid

Secara struktural, psikologi Islam tidak menolak unsur kognitif–afektif SWB; bahkan sejumlah tulisan psikologi Islam mengadopsi definisi SWB sebagai evaluasi pikiran dan emosi terhadap hidup (Nurbaiti et al., 2022), selaras dengan definisi evaluasi kognitif dan emosional dalam psikologi positif (Kusprayogi et al., 2021; Qolbi, 2020; Suseno & Pramithasari, 2019). Namun, psikologi Islam menambahkan penekanan pada orientasi tauhidik, yakni keterikatan makna hidup pada keimanan, pelaksanaan syariat, dan akhlak (Rizkillah & Wati, 2021; Saliyo, 2018).

Artikel tauhidik secara eksplisit mengaitkan pendekatan kebahagiaan modern—misalnya PERMA—dengan pandangan Al-Ghazali, hadis, dan Al-Qur'an, serta merumuskan kebahagiaan berbasis unsur Faith, Shariah, dan Morality (Saliyo, 2018). Sementara itu, kajian literatur religiusitas Islam menyebut dimensi religiusitas Islam antara lain akidah, ibadah, dan akhlak, yang dipandang memiliki peran dalam peningkatan kesejahteraan psikologis (Rizkillah & Wati, 2021).

Dengan kata lain, dalam psikologi Islam, penilaian kognitif "seberapa puas saya dengan hidup" dan pengalaman afektif "seberapa sering saya mengalami emosi positif versus negatif" tetap relevan (Ahmad et al., 2009; Kusprayogi et al., 2021; Nurbaiti et al., 2022), tetapi interpretasinya dapat dikaitkan dengan kualitas relasi hamba-Tuhan, kebermaknaan ibadah, dan kualitas akhlak dalam hidup sosial (Rizkillah & Wati, 2021; Saliyo, 2018). Hal ini sejalan dengan temuan fenomenologis tentang salik (pelaku suluk) yang menggambarkan SWB kognitif sebagai kebahagiaan ketika dapat dekat dengan Allah dan menjalankan peran sebagai khalifah, serta SWB afektif sebagai rasa cinta dan dicintai Allah, dominannya rasa bahagia dibanding sedih, dan kebersyukuran (Cahyani et al., 2023).

5. Faktor-Faktor SWB yang Menonjol dalam Perspektif Psikologi Islam

5.1 Religiusitas Islam sebagai Prediktor: Ada Bukti Positif, tetapi Tidak Selalu sebagai Moderator

Sejumlah penelitian kuantitatif di konteks Indonesia menunjukkan religiusitas berkaitan dengan SWB. Studi pada mahasiswa tingkat akhir menemukan kecemasan masa depan berpengaruh negatif terhadap SWB, dan religiusitas Islam dapat berperan sebagai prediktor SWB; namun religiusitas tidak signifikan sebagai variabel moderator dalam hubungan kecemasan masa depan → SWB (Nugraha, 2023). Pada keluarga ibu bekerja informal selama pandemi, religiusitas ditemukan berpengaruh signifikan terhadap kesejahteraan subjektif keluarga, bersama karakteristik keluarga tertentu (Khootimah et al., 2024). Pada siswa SMA, religiusitas dan dukungan sosial peer-group sama-sama memiliki hubungan positif dan signifikan dengan SWB (Sayyidah et al., 2022). Temuan kualitatif pada pekerja sektor non-esensial juga menyimpulkan religiusitas dan SWB "memiliki kaitan satu dengan yang lainnya," terutama ketika individu menghadapi ketakutan dan ketidakpastian pada situasi pandemi (Zaman et al., 2021). Secara sosiologis berbasis data IFLS, religiusitas juga tercatat sebagai salah satu faktor sosial-ekonomi-kesehatan yang berkontribusi pada SWB di Indonesia (Fathoni, 2021).

Sintesis dari temuan-temuan ini menunjukkan pola yang konsisten bahwa religiusitas sering berasosiasi dengan SWB (Fathoni, 2021; Nugraha, 2023), tetapi perannya dapat berbeda-beda: (i) sebagai prediktor langsung (Fathoni, 2021; Nugraha, 2023; Sayyidah et al., 2022); (ii) sebagai sumber optimisme dan harapan dalam situasi sulit (Zaman et al., 2021); dan (iii) tidak selalu efektif sebagai moderator untuk menahan dampak variabel stresor tertentu, misalnya kecemasan masa depan (Nugraha, 2023). Nuansa ini penting untuk psikologi Islam: religiusitas tidak otomatis "memoderasi" semua stresor, walaupun dapat berkorelasi atau bersifat prediktif terhadap SWB (Fathoni, 2021; Khootimah et al., 2024; Nugraha, 2023).

5.2 Syukur sebagai Mekanisme Kognitif–Afektif dalam Islam

Dalam kajian SWB, syukur sering diposisikan sebagai variabel psikologis yang relevan dengan peningkatan emosi positif dan kepuasan hidup (Ayuningtyas et al., 2024; Winurini, 2019). Riset pada remaja Muslim—menggunakan SWLS dan PANAS—menunjukkan hubungan signifikan antara kebersyukuran dan SWB (Ayuningtyas et al., 2024). Penelitian pada guru juga menyatakan adanya korelasi positif antara kebersyukuran dan SWB, sekaligus mendiskusikan syukur dalam kerangka Islam, antara lain merujuk konsep syukur menurut Al-Ghazali (Winurini, 2019). Penelitian pada orang tua yang memiliki anak tunagrahita mengoperasionalisasi syukur dengan rujukan teori Al-Ghazali—berbasis interpretasi ayat-ayat tentang syukur—dan mengukur SWB berdasarkan teori Diener dalam dimensi kognitif dan afektif, serta melaporkan adanya hubungan antara syukur dan SWB (Qolbi, 2020).

Dari sudut psikologi Islam, syukur bukan sekadar emosi positif umum, tetapi ditautkan pada kesadaran teologis, misalnya pengakuan nikmat berasal dari Allah, sebagaimana dibahas dalam kajian syukur yang merujuk Al-Ghazali (Qolbi, 2020; Winurini, 2019). Ini menunjukkan "jembatan" kognitif–afektif: interpretasi nikmat secara teistik (kognitif) dapat menumbuhkan afek positif dan kepuasan hidup (afektif-kognitif) yang menjadi inti SWB (Ayuningtyas et al., 2024; Qolbi, 2020; Winurini, 2019).

5.3 Religious Coping, Tawakal, Sabar, dan Shalat: Regulasi Emosi Berbasis Ibadah

Penelitian pada santri menemukan hubungan positif signifikan antara koping religius dan SWB, serta mendeskripsikan bentuk koping religius yang dianjurkan dalam Islam ketika menghadapi masalah, di antaranya sabar dan shalat, serta penggunaan zikir dan shalat untuk mengatasi stres (Qolbi, 2020). Studi pada masyarakat Melayu juga membahas peran religious coping dan tawakal (penyerahan diri kepada Allah) dalam kaitannya dengan SWB (Aziz et al., 2021). Kedua rujukan ini sama-sama menempatkan praktik keagamaan sebagai sumber strategi menghadapi tekanan yang berpotensi berkaitan dengan keseimbangan afek positif–negatif serta kepuasan hidup (Aziz et al., 2021; Qolbi, 2020).

Pada tataran konseptual, artikel tauhidik mengidentifikasi strategi peningkatan kebahagiaan dan kesejahteraan—misalnya mendekatkan diri kepada Allah, syukur, sabar, rida, dan tawakal—sebagai "teras utama" dalam meningkatkan kesejahteraan hidup (Saliyo, 2018). Secara sintesis, psikologi Islam cenderung memandang regulasi emosi dan penilaian hidup sebagai komponen SWB yang dapat ditopang oleh praktik ibadah dan sikap batin (syukur–sabar–tawakal), yang sekaligus berfungsi sebagai mekanisme koping (Aziz et al., 2021; Qolbi, 2020; Saliyo, 2018).

5.4 Zikir dan Doa sebagai Psikoterapi Islam: Bukti Campuran pada Studi Intervensi

Dalam kerangka psikologi Islam, zikir dipahami sebagai ritual harian untuk mengingat Allah dan dapat dibaca melalui pendekatan psikologi Islam (Kosasih et al., 2018). Artikel terapi zikir Al-Ma'tsurat pada ibu yang mengalami stres pengasuhan selama PJJ menjelaskan—berdasarkan telaah literatur psikologi Islam—bahwa zikir dilaporkan membawa dampak relaksasi dan ketenteraman, menurunkan afek negatif, dan meningkatkan kesejahteraan subjektif; namun studi tersebut menyimpulkan tidak ada perbedaan signifikan antara pretes dan pascates pada variabel kebersyukuran maupun stres pengasuhan setelah intervensi tujuh hari (Kosasih et al., 2018). Ini memberikan catatan metodologis penting: ada klaim teoretis dan temuan terdahulu tentang manfaat zikir bagi SWB, tetapi tidak selalu terkonfirmasi pada setiap desain intervensi dan karakteristik subjek (Kosasih et al., 2018).

Kajian pengabdian masyarakat tentang konseling virtual juga memasukkan "relaksasi zikir" dan "pelatihan keajaiban doa Islam" sebagai contoh intervensi psikologis yang digunakan untuk meningkatkan kesejahteraan, seraya menempatkan aspek keagamaan sebagai salah satu cara memelihara kesejahteraan psikologis (Kamaliyah et al., 2020). Dengan demikian, bukti pada level praktik menunjukkan zikir dan doa dipakai sebagai komponen intervensi berbasis psikologi Islam (Kamaliyah et al., 2020; Kosasih et al., 2018), tetapi efektivitas empirisnya dapat bervariasi (Kosasih et al., 2018).

5.5 Tasawuf, Suluk, dan Kebahagiaan Sufi: Orientasi Dunia–Akhirat dan Isu Kontroversi

Penelitian fenomenologis tentang salik menegaskan bahwa SWB kognitif–afektif dapat tergambar dalam pengalaman kebahagiaan yang dikaitkan dengan pelepasan ikatan dunia, kedekatan dengan Allah, rasa dicintai Allah, dan kebersyukuran (Cahyani et al., 2023). Sejalan dengan kebutuhan instrumen yang lebih sesuai konteks spiritual, pengembangan Al-Ghazali's Sufism Happiness Inventory (ASHI) dirancang untuk mengukur kebahagiaan sufi melalui empat aspek: kesadaran diri, kesadaran Allah, kesadaran dunia, dan kesadaran akhirat; sekaligus mengkritik potensi bias budaya dan keagamaan bila hanya mengandalkan ukuran kebahagiaan dominan Barat (Mad et al., 2023). Hal ini relevan untuk psikologi Islam karena menunjukkan dorongan metodologis untuk menghadirkan alat ukur yang menangkap orientasi transendental-eskatologis (Cahyani et al., 2023; Mad et al., 2023).

Namun, literatur juga mengingatkan adanya kontroversi: kajian pustaka tentang perilaku spiritual sufi menyimpulkan bahwa dampaknya terhadap kesehatan mental dan well-being tetap diperdebatkan; sebagian temuan menunjukkan efek positif, tetapi ada juga efek negatif yang dikaitkan dengan kesalahpahaman ajaran atau kurangnya bimbingan saat menempuh jalan sufi (Nurbaiti et al., 2022). Nuansa ini penting: psikologi Islam tidak cukup menyatakan "praktik spiritual pasti meningkatkan SWB," melainkan perlu mempertimbangkan kualitas pemahaman dan pendampingan spiritual (Nurbaiti et al., 2022).

5.6 Tafakkur dan Pemeliharaan Kesejahteraan Psikologis

Analisis perspektif hadis tentang praktik al-tafakkur (refleksi/kontemplasi) generasi salaf diajukan sebagai mekanisme komplementer untuk memelihara kesejahteraan psikologis, dengan indikator yang mencakup kualitas emosi dan kepuasan hidup (Sutatminingsih & Fatimah, 2020). Kajian ini memosisikan kesejahteraan psikologis sebagai multidimensi dan memasukkan aspek kesejahteraan subjektif sebagai salah satu komponennya (Sutatminingsih & Fatimah, 2020). Dalam sintesis psikologi Islam, al-tafakkur dapat dipahami sebagai praktik yang mengarahkan proses kognitif-afektif—evaluasi, makna, dan emosi—agar lebih stabil dan adaptif, meskipun artikel ini berfokus pada analisis konseptual-hadis, bukan uji kuantitatif SWB (Sutatminingsih & Fatimah, 2020).

6. Pengukuran SWB: Instrumen Psikologi Umum dan Upaya Kontekstual-Islam

6.1 Instrumen Umum yang Sering Digunakan

Dalam studi-studi SWB di Indonesia, SWB sering diukur melalui kombinasi SWLS (kepuasan hidup) dan PANAS (afek positif/negatif) (Ayuningtyas et al., 2024; Saliyo, 2020), serta dipakai dalam studi intervensi seperti terapi kelompok pendukung pada pasien HIV/AIDS (Ahmad et al., 2009). Studi Islamic-CBT pada mahasiswa penderita gangguan lambung juga menggunakan SWLS dan PANAS untuk mengukur SWB dalam desain kuasi-eksperimen pretest-posttest control group (Saliyo, 2020). Konsistensi penggunaan SWLS–PANAS ini memperlihatkan bahwa psikologi Islam dalam riset empiris sering mengadopsi instrumen psikologi arus utama untuk mengukur konstruk yang sama (SWB), lalu mengintegrasikan konten intervensi atau penjelasan berbasis nilai Islam (Ayuningtyas et al., 2024; Saliyo, 2020).

6.2 Instrumen yang Dikembangkan untuk Konteks Spiritual (Tasawuf)

Di sisi lain, ASHI dikembangkan khusus untuk konteks kebahagiaan sufi, dengan argumentasi bahwa konsep kebahagiaan yang didominasi perspektif hedonik Barat dapat berbeda dengan kebahagiaan sufi yang menautkan realitas dunia dan eskatologis (akhirat) (Mad et al., 2023). Ini menunjukkan dua arah metodologis dalam psikologi Islam: (i) adaptasi instrumen umum untuk populasi Muslim (Ayuningtyas et al., 2024; Saliyo, 2020); dan (ii) pengembangan instrumen yang merepresentasikan konstruksi kebahagiaan dan kesejahteraan khas tradisi spiritual Islam (Mad et al., 2023).

7. Bukti Intervensi Berbasis Psikologi Islam untuk Meningkatkan SWB

Beberapa studi intervensi berbasis psikologi Islam telah dilakukan untuk menguji efektivitas pendekatan Islam dalam meningkatkan SWB, antara lain:

Pertama, Islamic-Integrated Cognitive Behavioral Therapy (Islamic-CBT) pada mahasiswa penderita gangguan lambung. Penelitian kuasi-eksperimen ini melibatkan delapan responden (kelompok perlakuan dan kontrol), menggunakan SWLS dan PANAS, dan melaporkan bahwa Islamic-CBT berdampak signifikan meningkatkan SWB. Pelatihan dilakukan dalam lima pertemuan pada kelompok perlakuan (Saliyo, 2020).

Kedua, pelatihan kebersyukuran pada penderita hipertensi Muslim usia 40–60 tahun dengan desain kuasi-eksperimen melaporkan perbedaan signifikan antara kelompok eksperimen dan kontrol pada SWLS dan PANAS (Murisal & Hasanah, 2017). Studi ini juga mengartikulasikan cara pandang Islam bahwa kesejahteraan subjektif dipahami pada dimensi sikap dan perilaku manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, serta menekankan peran nilai syukur dalam membantu penerimaan kondisi (Murisal & Hasanah, 2017).

Ketiga, koping religius pada santri. Studi korelasional menunjukkan hubungan positif signifikan antara koping religius dan SWB. Artikel ini juga menjelaskan praktik sabar dan shalat sebagai bentuk koping yang dianjurkan dalam Islam (Qolbi, 2020).

Secara sintesis, bukti intervensi dan korelasional ini mendukung premis psikologi Islam bahwa perubahan SWB dapat diupayakan melalui: (i) restrukturisasi kognitif dan perilaku yang diintegrasikan dengan nilai Islam, yaitu Islamic-CBT (Saliyo, 2020); (ii) pembiasaan syukur sebagai sikap dan penilaian hidup yang terkait kepuasan dan afek (Murisal & Hasanah, 2017); serta (iii) pemanfaatan strategi koping berbasis ibadah—sabar, shalat, dan sebagainya—untuk menghadapi stresor (Qolbi, 2020). Namun, bukti juga menegaskan perlunya kehati-hatian dalam generalisasi karena ada intervensi zikir tertentu yang tidak menunjukkan perbedaan signifikan pada variabel yang diuji pada sampel dan durasi spesifik (Kosasih et al., 2018).

8. Rumusan Konseptual SWB Menurut Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, SWB menurut psikologi Islam dapat dirumuskan dalam tiga komponen utama sebagai berikut.

Pertama, konstruk inti (psikologi umum): evaluasi kognitif (kepuasan hidup) dan afektif (afek positif tinggi dan afek negatif rendah) terhadap kehidupan (Ahmad et al., 2009; Kusprayogi et al., 2021; Nurbaiti et al., 2022).

Kedua, lensa interpretatif Islam: evaluasi tersebut dipahami dalam orientasi tauhidik—kehidupan dinilai bermakna melalui iman dan kedekatan kepada Allah, praktik syariat, serta kualitas akhlak (Cahyani et al., 2023; Rizkillah & Wati, 2021; Saliyo, 2018).

Ketiga, mekanisme peningkatan SWB yang menonjol dalam literatur psikologi Islam: religiusitas (Fathoni, 2021; Nugraha, 2023), syukur (Ayuningtyas et al., 2024; Qolbi, 2020; Winurini, 2019), koping religius, tawakal, sabar, shalat (Aziz et al., 2021; Qolbi, 2020; Saliyo, 2018), serta praktik kontemplatif (tafakkur) (Sutatminingsih & Fatimah, 2020) dan spiritualitas tasawuf—dengan catatan potensi kontroversi bila tanpa bimbingan (Cahyani et al., 2023; Mad et al., 2023; Nurbaiti et al., 2022).

9. Simpulan

Kajian ini menunjukkan bahwa SWB dalam psikologi Islam mempertahankan komponen evaluasi kognitif–afektif yang standar dalam psikologi (Ahmad et al., 2009; Kusprayogi et al., 2021), namun memberi bobot konseptual pada relasi transendental (hablum minallah) dan kualitas moral-praktik ibadah sebagai sumber makna, regulasi emosi, dan penilaian hidup (Cahyani et al., 2023; Rizkillah & Wati, 2021; Saliyo, 2018).

Dari sisi empiris, religiusitas, syukur, dan koping religius merupakan faktor yang paling konsisten ditemukan berkaitan dengan SWB dalam konteks Islam di Indonesia. Sementara itu, intervensi berbasis Islam seperti Islamic-CBT dan pelatihan kebersyukuran memperlihatkan hasil yang menjanjikan, meskipun efektivitas beberapa intervensi lain seperti terapi zikir masih memerlukan pengujian lebih lanjut dengan desain yang lebih ketat.

Secara metodologis, psikologi Islam menghadapi dua tantangan sekaligus: pertama, bagaimana mengadaptasi instrumen SWB yang sudah terstandarisasi (SWLS–PANAS) agar sensitif terhadap nilai-nilai Islam; dan kedua, bagaimana mengembangkan instrumen baru yang mampu menangkap dimensi transendental-eskatologis yang tidak tercakup dalam instrumen hedonik konvensional. Kehadiran ASHI merupakan langkah awal yang penting dalam arah tersebut.

Artikel ini diharapkan dapat memberikan kontribusi berupa kerangka sintesis yang dapat menjadi pijakan bagi penelitian lanjutan tentang SWB dalam konteks psikologi Islam, baik pada tataran konseptual maupun empiris.

Daftar Pustaka

Ahmad, W. I. W., Redzuan, M., Emby, Z., & Hamid, A. H. (2009). Kesejahteraan subjektif warga tua di Malaysia: Kes warga tua desa Kelantan. International Journal of Management Studies, 16. https://doi.org/10.32890/ijms.16.2.2009.9971

Ayuningtyas, K. D., Na'imah, T., Nuraeni, N., & Herdian, H. (2024). Pengaruh spiritual intelligence dan peer support terhadap subjective well-being santri putri. Jiip - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 7(6), 5522–5528. https://doi.org/10.54371/jiip.v7i6.4504

Aziz, A. R. A., Rani, A. A., Lee, U. H. S., Mahyuddin, M. K., Imaduddin, A., & Jusoh, M. S. M. (2021). Konsep dan perspektif tauhidik dalam meningkatkan kebahagiaan kendiri. International Journal of Humanities Technology and Civilization, 42–50. https://doi.org/10.15282/ijhtc.v6i(s1).6231

Cahyani, A., Mandang, J. H., & Kaumbur, G. E. (2023). Subjective well-being wanita dewasa awal yang mengalami fatherless di Manado. PJ, 4(4), 207–212. https://doi.org/10.53682/pj.v4i4.7598

Elfidayati, E., & Azhari, A. Z. (2022). Bimbingan konseling perpaduan antara agama dan ilmu pengetahuan untuk membentuk karakter di abad 21. Edu-Riligia Jurnal Ilmu Pendidikan Islam dan Keagamaan, 5(4). https://doi.org/10.47006/er.v5i4.12932

Fathoni, A. (2021). Ketahanan keluarga dan implementasi fikih keluarga pada keluarga Muslim milenial di Gresik, Indonesia. Journal of Islamic Law, 2(2), 247–267. https://doi.org/10.24260/jil.v2i2.332

Fauzia, N., Septiani, N. A., & Addzakiroh, N. D. (2023). Efektivitas pelatihan regulasi emosi terhadap kepuasan pernikahan dewasa: Literature review. Pyschoaksara, 1(2), 113–121. https://doi.org/10.28926/pyschoaksara.v1i2.876

Kamaliyah, S., Purwaningsih, I. E., & Ballerina, T. (2020). Koping religius kaitannya dengan subjective well-being santri pondok pesantren. Jurnal Spirits, 10(2), 59. https://doi.org/10.30738/spirits.v10i2.8212

Khootimah, A. O. R. N., Riziq, A., Salasilla, S., & Purwantini, L. (2024). Pengaruh konsep diri dan forgiveness terhadap psychological well-being pada mahasiswa. Journal of Student Research, 2(2), 47–55. https://doi.org/10.55606/jsr.v2i2.2754

Kosasih, C. E., Solehati, T., & Purba, C. I. (2018). Pengaruh edukasi kesehatan terhadap pengetahuan pasien stroke dan keluarga: Peran, dukungan, dan persiapan perawatan pasien stroke di rumah. Media Kesehatan Politeknik Kesehatan Makassar, 13(2), 8. https://doi.org/10.32382/medkes.v13i2.662

Kusprayogi, Y., Nashori, F., & Kumolohadi, R. A. R. (2021). Pengaruh Islamic-integrated cognitive behavioral therapy terhadap peningkatan kesejahteraan subjektif mahasiswa penderita gangguan lambung. Seurune Jurnal Psikologi Unsyiah, 4(2), 150–168. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v4i2.22109

Lestari, Y. I. (2021). Kebersyukuran remaja Muslim meningkatkan kepuasan hidup dan suasana hati positif sebagai cerminan subjective well being. Jurnal Psikologi, 17(1), 31. https://doi.org/10.24014/jp.v17i1.10944

Mad, N. S. N., Yunus, M. M., & Muda, M. (2023). Tafsiran kesejahteraan subjektif individu semasa pandemik COVID-19 di Sungai Buloh, Selangor. Jurnal Pengajian Melayu, 34(1), 67–90. https://doi.org/10.22452/jomas.vol34no1.4

Murisal, M., & Hasanah, T. (2017). Hubungan bersyukur dengan kesejahteraan subjektif pada orang tua yang memiliki anak tunagrahita di SLB Negeri 2 Kota Padang. Konseli: Jurnal Bimbingan dan Konseling (E-Journal), 4(2), 81–88. https://doi.org/10.24042/kons.v4i2.2176

Nugraha, A. D. (2023). Kesejahteraan subjektif pada emerging adulthood ditinjau dari self compassion dan religiusitas pada remaja akhir. Psyche 165 Journal, 189–194. https://doi.org/10.35134/jpsy165.v16i3.269

Nurbaiti, N., Hariyadi, M., Sholichah, A. S., & Ningrum, D. A. (2022). Kesejahteraan psikologis berbasis Al-Qur'an sebagai imunitas psikis-spiritual. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur'an, 21(02), 199–217. https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i02.394

Qolbi, F. H. (2020). Masa emerging adulthood pada mahasiswa: Kecemasan akan masa depan, kesejahteraan subjektif, dan religiusitas Islam. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 17(1), 44. https://doi.org/10.18860/psi.v17i1.8821

Rizkillah, R., & Wati, R. A. (2021). Pengaruh religiusitas terhadap kesejahteraan subjektif pada keluarga ibu bekerja informal selama pandemi COVID-19. JKKP (Jurnal Kesejahteraan Keluarga dan Pendidikan), 8(02), 164–174. https://doi.org/10.21009/jkkp.082.05

Saliyo, S. (2018). Manfaat perilaku spiritual sufi pada kesehatan mental dan well being seseorang. Jurnal Studia Insania, 6(1), 001. https://doi.org/10.18592/jsi.v6i1.2008

Saliyo, S. (2020). Dakwah religi di media TV pada bulan Ramadan dalam perspektif psikologi Islam. Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 14(2), 183–198. https://doi.org/10.24090/komunika.v14i2.3818

Sayyidah, A. F., Mardhotillah, R. N., Sabila, N. A., & Rejeki, S. (2022). Peran religiusitas Islam dalam meningkatkan kesejahteraan psikologis. Al-Qalb: Jurnal Psikologi Islam, 13(2), 103–115. https://doi.org/10.15548/alqalb.v13i2.4274

Suseno, M. N., & Pramithasari, A. (2019). Kebersyukuran dan kesejahteraan subjektif pada guru SMA Negeri I Sewon. Jurnal Penelitian Psikologi, 10(2), 1–12. https://doi.org/10.29080/jpp.v10i2.240

Sutatminingsih, R., & Fatimah, S. (2020). Kebahagiaan yang dialami salik. Analitika, 12(2), 148–158. https://doi.org/10.31289/analitika.v12i2.3876

Winurini, S. (2019). Hubungan religiositas dan kesehatan mental pada remaja pesantren di Tabanan. Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial, 10(2), 139–153. https://doi.org/10.46807/aspirasi.v10i2.1428

Zaman, R. K., Nasir, K., Hussain, A. A., & Azid, M. A. A. (2021). Kesejahteraan psikologi berdasarkan praktik al-tafakkur generasi salaf: Analisis perspektif hadis. Hadis, 11(22), 792–801. https://doi.org/10.53840/hadis.v11i22.167