00322 - Social Desirability Bias dalam Konteks Psikologi Islam: Tinjauan Konseptual dan Implikasi Metodologis

Abstract

Social desirability bias refers to the tendency of respondents to provide answers that are considered more socially acceptable rather than honest ones. In Islamic psychological research that relies heavily on self-report data, this bias poses a significant methodological challenge, particularly when measurement constructs touch upon religious identity, moral norms, and the relationship with Allah. This article examines the concept of social desirability bias and its relevance to Islamic psychology through a conceptual review of existing literature. Drawing on the Islamic tripartite model of the self — nafs, qalb, and ʿaql — response bias is interpreted as an epistemic issue linked to self-accountability (tazkiya) and inner states. The findings suggest that direct questioning about religious beliefs carries a high potential for social desirability bias and self-deception. Mitigation strategies include indirect questioning, cognitive interviewing, researcher reflexivity, triangulation of data sources, and the development of culturally grounded measurement instruments. Strengthening methodological rigor and ethical reflexivity is essential for advancing credible and evidence-based Islamic psychology scholarship.

Keywords: social desirability bias, Islamic psychology, self-report, religious measurement, reflexivity, nafs

Abstrak

Social desirability bias merujuk pada kecenderungan responden untuk memberikan jawaban yang dianggap lebih dapat diterima secara sosial daripada jawaban yang jujur. Dalam penelitian psikologi Islam yang bertumpu pada data self-report, bias ini menimbulkan tantangan metodologis yang signifikan, terutama ketika konstruk yang diukur menyentuh identitas religius, norma moral, dan relasi dengan Allah. Artikel ini mengkaji konsep social desirability bias dan relevansinya bagi psikologi Islam melalui tinjauan konseptual terhadap literatur yang ada. Dengan mengacu pada model tripartit diri dalam Islam — nafs, qalb, dan ʿaql — bias respons dimaknai sebagai isu epistemik yang berkaitan dengan akuntabilitas diri (tazkiya) dan keadaan batin. Temuan menunjukkan bahwa pertanyaan langsung tentang keyakinan religius mengandung potensi tinggi social desirability bias dan self-deception. Strategi mitigasi mencakup pertanyaan tidak langsung, cognitive interviewing, refleksivitas peneliti, triangulasi sumber data, serta pengembangan instrumen pengukuran yang berakar pada nilai-nilai Islam. Penguatan rigor metodologis dan refleksivitas etis merupakan hal yang esensial bagi pengembangan ilmu psikologi Islam yang kredibel dan berbasis bukti.

Kata kunci: social desirability bias, psikologi Islam, self-report, pengukuran religiositas, refleksivitas, nafs

1. Pendahuluan

Perkembangan psikologi Islam sebagai disiplin yang mengintegrasikan nilai-nilai dan pandangan dunia Islam ke dalam kerangka teori serta praktik psikologi modern menghadapi sejumlah tantangan metodologis yang mendasar. Salah satu tantangan yang paling relevan namun kerap luput dari perhatian adalah social desirability bias, yakni kecenderungan responden untuk menyajikan diri sesuai dengan ekspektasi sosial-normatif, alih-alih mengungkap kondisi batin yang sesungguhnya.

Dalam penelitian psikologi yang bertumpu pada data self-report — baik kuesioner maupun wawancara — social desirability bias merujuk pada kecenderungan responden menjawab dengan cara yang "dipandang menguntungkan" oleh orang lain, alih-alih mengungkap respons yang lebih akurat atau lebih jujur (Berghout & Saoudi, 2023). Ketika objek kajian menyentuh dimensi keimanan, akhlak, dan relasi spiritual dengan Allah, potensi bias ini semakin besar karena norma komunitas yang kuat turut membentuk pola respons.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) mengkaji konsep social desirability bias dan relevansinya bagi psikologi Islam; (2) menelaah faktor-faktor yang memperkuat bias tersebut dalam konteks komunitas Muslim; (3) mengintegrasikan perspektif psikologi Islam melalui model nafs–qalb–ʿaql sebagai lensa interpretatif; (4) menyajikan bukti empiris dari riset yang ada; serta (5) merumuskan implikasi ilmiah, etika, dan strategi mitigasi yang relevan.

2. Konsep Social Desirability Bias dan Relevansinya bagi Psikologi Islam

Dalam penelitian psikologi yang bertumpu pada data self-report (kuesioner/wawancara), social desirability bias merujuk pada kecenderungan responden menjawab dengan cara yang "dipandang menguntungkan" oleh orang lain, alih-alih mengungkap respons yang lebih akurat atau lebih jujur (Berghout & Saoudi, 2023). Literatur yang meneliti pengalaman Muslim dalam layanan psikologis juga mengingatkan bahwa data yang berbasis laporan diri dapat "terkena berbagai bias," termasuk social desirability bias, sehingga temuan perlu dibaca dengan kehati-hatian metodologis (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Rassool, 2023). Dalam konteks penelitian keagamaan, bias ini bukan hanya isu teknis, melainkan dapat memengaruhi reliabilitas dan validitas simpulan ketika konstruk yang diukur menyentuh identitas religius dan norma moral yang kuat (Al-Hudawi, 2012; Berghout & Saoudi, 2023).

Dalam kerangka psikologi Islam — atau pendekatan psikologi yang menempatkan pandangan dunia Islam sebagai acuan konseptual dan metodologis — isu bias respons menjadi makin penting karena pengalaman psikologis sering dipahami secara terpadu dengan dimensi spiritual dan moral (Lahuri & Labolo, 2023; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Hal ini membuat item pengukuran dan konteks asesmen yang menyentuh iman, akhlak, atau relasi dengan Allah berpotensi tinggi memicu jawaban normatif — yakni jawaban yang "seharusnya" diucapkan menurut norma komunitas — bukan jawaban yang merepresentasikan kondisi internal responden (Berghout & Saoudi, 2023; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026).

3. Mengapa Social Desirability Bias Dapat Menguat pada Topik Religius dalam Komunitas Muslim

Studi pengembangan skala tentang "pandangan Muslim terhadap Allah/God" secara eksplisit menegaskan bahwa mengukur keyakinan religius dengan pertanyaan langsung "membawa potensi social desirability biases dan self-deceptions" yang dapat menghasilkan temuan yang tidak andal (Berghout & Saoudi, 2023). Peneliti dalam studi tersebut menemukan sebuah pola: partisipan cenderung menjawab pertanyaan skala dengan cara yang "dipandang baik oleh orang lain," dan mereka menilai bahwa dalam banyak komunitas Muslim terdapat jawaban tertentu yang "tidak religius atau tidak sosial dapat diterima" — misalnya, menyatakan keyakinan bahwa Allah tidak akan menghukum atau tidak akan mengampuni (Berghout & Saoudi, 2023). Artinya, tekanan norma sosial-keagamaan dapat membentuk response style yang menampilkan kepatuhan normatif (Al-Hudawi, 2012; Berghout & Saoudi, 2023).

Kheir menambah nuansa penting dengan membedakan kecenderungan menyajikan agama secara positif sebagai "theological desirability," yakni kecenderungan menampilkan pandangan dunia religius secara menguntungkan — dalam studinya, muncul sebagai kebutuhan responden Muslim untuk "membela Islam" — yang ia letakkan sebagai salah satu potensi bias dalam metodologi self-report (Al-Hudawi, 2012). Kheir juga menyatakan bahwa konteks sosial-politik tertentu dapat ikut memengaruhi bias ini, dan dalam sampelnya ia menilai theological desirability memengaruhi temuan, namun mungkin minimal karena adanya konteks wawancara yang saling menghormati (Al-Hudawi, 2012). Dengan demikian, pada populasi Muslim, social desirability dapat bercampur dengan dimensi "pembelaan identitas teologis," sehingga bias tidak semata soal ingin terlihat "baik," tetapi juga ingin menampilkan agama/kelompok secara baik di hadapan peneliti (Al-Hudawi, 2012; Elzamzamy & Keshavarzi, 2019).

4. Pembacaan Psikologi Islam: Diri (Nafs–Qalb–ʿAql), Moralitas, dan Akuntabilitas sebagai Konteks Bias Respons

Sejumlah karya yang membahas integrasi prinsip Islam dalam kesehatan mental menegaskan bahwa dalam banyak kerangka Islam, domain psikologis dan spiritual tidak dipisahkan secara tegas; distres emosional sering dipahami dalam relasinya dengan keadaan spiritual, orientasi moral, dan koneksi kepada Allah (Lahuri & Labolo, 2023; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Mahmood dan McAloney-Kocaman menjelaskan bahwa pemahaman Qur'ani tentang diri menawarkan model tripartit nafs (self/psyche), qalb (heart), dan ʿaql (intellect), yang menggambarkan keterjalinan aspek psikologis-spiritual dalam memahami pengalaman manusia (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Kerangka yang juga dipakai dalam desain dukungan kesehatan mental yang peka iman — misalnya YAQIN — menyebut model nafs–qalb–ʿaql sebagai landasan yang koheren secara spiritual untuk memahami distres dan dukungan psikologis (Hidayatullah & Arif, 2022).

Dalam model supervisi "tawaf" bagi pekerja sosial Muslim, Akhter menguraikan tahap-tahap nafs — misalnya al-nafs al-ammārah sebagai diri yang mendorong pemuasan ego; al-nafs al-lawwāmah sebagai diri yang "menegur"; dan al-mutmaʾinnah sebagai diri yang tenang/etis — serta menekankan peran nilai moral Islam untuk menggeser keadaan nafs ke arah yang lebih etis (Zaraket & Mougenot, 2026). Walaupun artikel ini bukan studi tentang bias survei, model tersebut relevan sebagai lensa psikologi Islam: ketika diri beroperasi pada orientasi ego dan citra sosial (ammārah), jawaban dapat terdorong pada presentasi diri; sedangkan kesadaran diri yang menegur (lawwāmah) mengandaikan refleksi etis atas motif dan konsekuensi tindakan (Zaraket & Mougenot, 2026). Pada titik ini, temuan Alshehri dkk. tentang self-deception dan dorongan untuk terlihat "lebih baik" memberikan jembatan konseptual: bias respons dapat dipahami sebagai ekspresi ketegangan antara keadaan batin dan tuntutan tampilan eksternal yang dinilai religius/terhormat (Berghout & Saoudi, 2023; Zaraket & Mougenot, 2026).

Selain itu, Al-Daghistani membahas tazkiya sebagai proses pemurnian diri dan "akuntabilitas yang menyeluruh," yang ia kaitkan dengan epistemologi "self-accountability" dalam tradisi pra-modern (Alshehri et al., 2017). Jika tazkiya dipahami sebagai kerangka akuntabilitas diri, maka social desirability bias dapat diposisikan sebagai hambatan epistemik: respons yang digerakkan oleh kebutuhan penerimaan sosial mengaburkan akuntabilitas internal yang menjadi prasyarat pembacaan diri yang lebih jujur (Alshehri et al., 2017; Berghout & Saoudi, 2023). Sekali lagi, klaim bahwa pertanyaan langsung tentang keyakinan kepada Allah berisiko memicu self-deception mendukung interpretasi bahwa "akurasi respons" dan "akuntabilitas diri" bisa saling berkaitan dalam asesmen religius (Alshehri et al., 2017; Berghout & Saoudi, 2023).

5. Bukti dan Ilustrasi dari Riset: Bias Respons dalam Pengukuran Religiositas dan Pengalaman Layanan Psikologis

5.1. Pengukuran Pandangan tentang Allah: Bias Sosial-Keagamaan dan Solusi Item Wording

Alshehri dkk. menunjukkan secara empiris pada tahap pengembangan skala bahwa pertanyaan langsung tentang pandangan terhadap Allah dapat mengandung "potensi tinggi" social desirability bias dan self-deception sehingga menurunkan reliabilitas temuan (Berghout & Saoudi, 2023). Mereka juga mengingatkan bahwa memakai ukuran religiositas berbasis Kristen pada responden Muslim dapat memunculkan persoalan, termasuk social desirability biases (Berghout & Saoudi, 2023). Untuk mengatasi masalah ini, mereka menggunakan cognitive interviews dan secara eksplisit menguji apakah responden "ingin mengungkap informasi intim" atau "lebih memilih menyampaikan sesuatu yang membuatnya terlihat lebih baik" (Berghout & Saoudi, 2023). Mereka kemudian memodifikasi redaksi pertanyaan dan mengajukan pertanyaan secara tidak langsung untuk menstimulasi respons yang lebih merepresentasikan keyakinan yang lebih dalam dan mengurangi bias sosial (Berghout & Saoudi, 2023). Bagian ini menyediakan bukti langsung bahwa social desirability bias adalah isu nyata dalam pengukuran konstruk religius pada Muslim, sekaligus memberi contoh teknik mitigasi berbasis desain instrumen (Berghout & Saoudi, 2023; Gamon, 2023).

5.2. Theological Desirability sebagai Varian Bias Presentasi Identitas

Kheir menegaskan bahwa pada riset self-report tentang pandangan dunia religius, responden dapat terdorong untuk menampilkan agama secara positif (theological desirability), dan dalam konteks tertentu — misalnya kondisi sosial-politik ketika wawancara dilakukan — dorongan "membela Islam" dapat muncul sebagai fungsi adaptif (Al-Hudawi, 2012). Ia membedakan kecenderungan ini dari social desirability yang ia nilai lebih menonjol pada kelompok lain dalam sampelnya, sehingga menunjukkan bahwa bias presentasi diri/kelompok dapat bervariasi menurut posisi minoritas dan konteks sosial (Al-Hudawi, 2012). Nuansa ini penting bagi psikologi Islam karena objek kajian sering melibatkan identitas religius dan pengalaman sebagai minoritas dalam layanan atau penelitian, yang dapat membentuk gaya respons responden (Al-Hudawi, 2012; Elzamzamy & Keshavarzi, 2019).

5.3. Bias dalam Studi Pengalaman Terapi dan Sekolah: Pengingat Keterbatasan Self-Report

Chadwick, dalam studi pengalaman klien Muslim di UK ketika agama mereka diminimalkan/diabaikan dalam terapi, secara eksplisit menyatakan keterbatasan bahwa data self-report bisa dipengaruhi berbagai bias, termasuk social desirability bias (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019). Studi tentang jalur well-being dan pembelajaran pada sekolah umum versus sekolah Islam di Indonesia juga mencatat keterbatasan bahwa ukuran self-report dapat terdampak social desirability or response bias, dan menyarankan penguatan validitas dengan multi-sumber — misalnya evaluasi guru atau laporan teman sebaya (Rassool, 2023). Pada penelitian religiositas dan resiliensi remaja Muslim, Annalakshmi dan Abeer secara spesifik mengusulkan agar riset masa depan "mengontrol social desirability dalam respons" untuk memfasilitasi interpretasi temuan yang lebih unik/tepat (Tarar & Hasan, 2019). Di sisi lain, contoh skala keyakinan ganjaran-hukuman akhirat yang dikembangkan Al-Issa dkk. menunjukkan bahwa suatu instrumen dapat diuji dan dilaporkan memiliki "sedikit social desirability bias," sekaligus menegaskan pentingnya ukuran yang valid dan reliabel bagi konstruk teologis yang sentral (Muttaqin, 2019). Keseluruhan temuan ini menyiratkan bahwa social desirability bias bukan isu hipotetis, melainkan keterbatasan yang diakui lintas studi yang melibatkan Muslim dan tema-tema religius/identitas (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Muttaqin, 2019; Rassool, 2023; Tarar & Hasan, 2019).

6. Implikasi Ilmiah dan Etika bagi Pengembangan Psikologi Islam

Rassool menilai psikologi Islam — sebagai upaya sintesis nilai-nilai Islam dengan teori psikologi — menghadapi tantangan serius berupa bias epistemologis, termasuk confirmation bias dan selection bias, serta menyerukan peningkatan rigor dan validasi empiris (March, 2010). Seruan ini beririsan dengan perhatian pada bias respons: jika instrumen dan desain penelitian rentan terhadap social desirability bias, maka risiko "temuan yang tidak andal" sebagaimana diperingatkan Alshehri dkk. menjadi ancaman bagi proyek pengetahuan psikologi Islam yang otentik dan berbasis bukti (Berghout & Saoudi, 2023; March, 2010). Pasha-Zaidi juga menekankan problem metodologis dan relasi kuasa dalam riset psikologi terkait komunitas Muslim, serta mendorong pendekatan yang lebih partisipatoris untuk membangun psikologi Islam yang "indigenous" dan reflektif terhadap realitas sosial-politik komunitas kontemporer (Annalakshmi & Abeer, 2011). Karena relasi peneliti–partisipan dapat memengaruhi narasi yang disampaikan, perhatian pada bias — termasuk bias presentasi diri/kelompok — menjadi bagian dari agenda metodologis (Al-Hudawi, 2012; Annalakshmi & Abeer, 2011).

Dari perspektif etika-metodologi dalam paradigma Islam, Arif menegaskan bahwa tidak ada satu metodologi yang dapat memonopoli seluruh pengetahuan, dan objektivitas menuntut pengakuan batas-batas metode serta perlunya kebijaksanaan (ʿaql) yang "tidak dikaburkan oleh passion," di mana etika dan keadilan peneliti menjadi syarat untuk memilih metodologi yang tepat (Şahin, 2022). Prinsip ini sejalan dengan praktik refleksivitas: dalam riset integrasi iman, Mahmood dan McAloney-Kocaman mencatat risiko confirmation bias dari "assumed understanding" peneliti, dan mereka memakai reflective journaling untuk memantau asumsi personal selama pengumpulan dan analisis data (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Adebolajo juga menekankan "primacy of reflexivity" sebagai syarat rigor ketika menempatkan epistemologi Islam dalam dialog dengan pendekatan kritis (Yunus et al., 2021). Dengan demikian, baik pada level instrumen (bias respons) maupun pada level peneliti (bias interpretasi), literatur yang tersedia menegaskan kebutuhan etika dan refleksivitas sebagai fondasi pengembangan psikologi Islam yang kredibel (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; Şahin, 2022; Yunus et al., 2021).

7. Strategi Mitigasi Social Desirability Bias yang Konsisten dengan Literatur

Berikut strategi yang secara langsung atau secara eksplisit didukung oleh sumber yang tersedia, disusun untuk konteks asesmen/riset psikologi Islam.

Pertama, gunakan indirect questioning dan revisi redaksi item untuk konstruk religius yang sensitif. Alshehri dkk. menemukan bias sosial-desirabilitas pada item tentang pandangan terhadap Allah, lalu memodifikasi pertanyaan dan menanyakannya secara tidak langsung untuk mengatasi bias tersebut (Berghout & Saoudi, 2023). Mereka juga memakai cognitive interviews untuk menguji beban kognitif serta keengganan mengungkap hal intim atau kecenderungan "ingin terlihat lebih baik" (Berghout & Saoudi, 2023).

Kedua, perkuat desain penelitian dengan triangulasi/multi-sumber, tidak hanya self-report. Nawas dkk. menekankan keterbatasan self-report — termasuk kemungkinan social desirability — dan merekomendasikan sumber data tambahan seperti evaluasi guru atau laporan teman sebaya untuk memperkuat validitas (Rassool, 2023). Chadwick juga menandai self-report sebagai sumber bias dalam studi pengalaman terapi Muslim (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019).

Ketiga, masukkan refleksivitas peneliti sebagai prosedur eksplisit. Dalam riset integrasi prinsip Islam ke praktik terapi, Mahmood dan McAloney-Kocaman memakai reflective journaling untuk memantau asumsi personal dan mengelola risiko bias interpretif (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Adebolajo menegaskan refleksivitas sebagai pendekatan untuk menjaga rigor ketika memajukan pembacaan berbasis epistemologi Islam (Yunus et al., 2021). Rassool juga menempatkan kesadaran atas bias epistemologis — misalnya confirmation bias dan selection bias — sebagai agenda pembenahan disiplin (March, 2010).

Keempat, kembangkan dan uji instrumen yang berakar pada konsep Islam, disertai pengujian bias. Alshehri dkk. mengingatkan bahwa ukuran religius berbasis Kristen dapat menimbulkan masalah, termasuk social desirability biases ketika diterapkan pada Muslim (Berghout & Saoudi, 2023). Al-Issa dkk. mencontohkan pengembangan skala keyakinan akhirat berbasis teologi normatif Islam, serta melaporkan instrumen mereka menunjukkan "little social desirability bias," yang menegaskan bahwa pengujian bias dapat menjadi bagian dari validasi instrumen (Muttaqin, 2019). Abu-Raiya dan Hill menekankan pentingnya evaluasi kualitas pengukuran — kejelasan teoritis, reliabilitas, validitas, dan generalisasi — pada literatur ukuran religiositas Islam (Gamon, 2023).

Kelima, bangun konteks layanan/riset yang menghormati iman klien agar narasi tidak terdorong oleh tekanan norma dominan ruang terapi. Chadwick menunjukkan bahwa ketika Islam diminimalkan dalam terapi, partisipan merasa "powerless and unseen" serta "compelled to choose" antara iman dan terapi — sebuah dinamika identitas yang dapat memengaruhi cara individu menyampaikan pengalaman dirinya di ruang profesional (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019). Mahmood dan McAloney-Kocaman menemukan praktisi melihat integrasi iman sebagai bermakna ketika selaras dengan meaning-making klien dan ketika terapi menghormati iman klien di ruang terapeutik (Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Rassool menegaskan kebutuhan terapi yang tidak Euro-sentris dan berlandaskan worldview Muslim klien, serta pentingnya kesadaran diri terapis untuk menghindari mispersepsi tentang keyakinan/praktik Muslim (Lahuri & Labolo, 2023). Catatan: sumber-sumber ini menegaskan urgensi konteks yang faith-sensitive, meski tidak menguji secara kuantitatif dampaknya terhadap social desirability bias (Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Lahuri & Labolo, 2023; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026).

8. Kesimpulan

Berdasarkan literatur yang tersedia, social desirability bias dalam konteks Muslim dapat dipahami sebagai kecenderungan memberi jawaban yang selaras dengan apa yang "religius/sosial dapat diterima," terutama saat pertanyaan menyentuh pandangan tentang Allah dan norma moral, sehingga memunculkan risiko self-deception dan temuan yang tidak andal (Al-Hudawi, 2012; Berghout & Saoudi, 2023). Dalam perspektif psikologi Islam yang menekankan keterjalinan psikologis-spiritual — misalnya model nafs–qalb–ʿaql — bias respons dapat dibaca sebagai isu epistemik yang berhubungan dengan keadaan diri, refleksivitas, dan akuntabilitas (tazkiya) (Alshehri et al., 2017; Hidayatullah & Arif, 2022; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026). Karena banyak riset Muslim mengandalkan self-report dan mengakui social desirability bias sebagai keterbatasan, penguatan desain instrumen — misalnya indirect items dan cognitive interviewing — penguatan metodologi (triangulasi), dan penguatan etika-refleksivitas peneliti/klinisi merupakan implikasi kunci yang paling konsisten dengan bukti yang ada (Berghout & Saoudi, 2023; Elzamzamy & Keshavarzi, 2019; Mahmood & McAloney‐Kocaman, 2026; March, 2010; Muttaqin, 2019; Rassool, 2023; Şahin, 2022).

Daftar Pustaka

Al-Hudawi, S. H. V. (2012). Educating Muslims: An alternative exposition on the foundations of curriculum. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.2399341

Alshehri, F. A., Kauser, S., & Fotaki, M. (2017). Muslims' view of God as a predictor of ethical behaviour in organisations: Scale development and validation. Journal of Business Ethics, 158(4), 1009–1027. https://doi.org/10.1007/s10551-017-3719-8

Annalakshmi, N., & Abeer, M. (2011). Islamic worldview, religious personality and resilience among Muslim adolescent students in India. Europe's Journal of Psychology, 7(4). https://doi.org/10.5964/ejop.v7i4.161

Berghout, A., & Saoudi, O. (2023). Family empowerment and role transformation: Observations on the importance of religion. Al-Burhān Journal of Qurʾān and Sunnah Studies, 7(2), 1–15. https://doi.org/10.31436/alburhn.v7i2.313

Elzamzamy, K., & Keshavarzi, H. (2019). Navigating ethical dilemmas in mental health practice between professional ethics and Islamic values. Journal of Islamic Faith and Practice, 2(1), 40–71. https://doi.org/10.18060/23274

Gamon, A. M. I. (2023). Ethics of digital health in Islamic perspective. Journal of Science and Technology, 28(1), 1–11. https://doi.org/10.20428/jst.v28i1.1993

Hidayatullah, E. A., & Arif, S. (2022). Syed Muhammad Naquib al-Attas' exposition on the concept of ethics. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 409–446. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.12

Lahuri, S. B., & Labolo, S. N. S. D. (2023). Comprehending human economic behavior through a multicultural lens: Examining the concepts of Homo Economicus and Islamicus. Kawanua International Journal of Multicultural Studies, 4(2). https://doi.org/10.30984/kijms.v4i2.683

Mahmood, Y., & McAloney‐Kocaman, K. (2026). Islamic principles in Western mental health: An interpretative phenomenological analysis of practitioner perspectives on integration, conflict and harmony. Counselling and Psychotherapy Research, 26(2). https://doi.org/10.1002/capr.70146

March, A. F. (2010). Taking people as they are: Islam as a "realistic utopia" in the political theory of Sayyid Qutb. American Political Science Review, 104(1), 189–207. https://doi.org/10.1017/s000305541000002x

Muttaqin, Z. (2019). The nature of excessive behavior (ISRAF) in the Islamic economic framework. Gatr Journal of Business and Economics Review, 4(1), 49–57. https://doi.org/10.35609/jber.2019.4.1(6)

Rassool, G. H. (2023). Critical reflections on current status of scholarship in Islamic psychology – Challenges and solutions. Australian Journal of Islamic Studies, 8(3), 37–54. https://doi.org/10.55831/ajis.v8i3.641

Tarar, A. H., & Hasan, S. S. (2019). Muslim fundamentalism: Psychological orientations and counter-narratives. Journal of Psychology Research, 9(12). https://doi.org/10.17265/2159-5542/2019.12.001

Yunus, R. M., Hasan, Md. M., & Esa, N. Y. M. (2021). Rethinking public health pedagogy in Muslim countries postcolonially. Bangladesh Journal of Integrated Thoughts, 17(1). https://doi.org/10.52805/bjit.v17i1.190

Zaraket, Y., & Mougenot, C. (2026). YAQIN: Culturally sensitive, agentic AI for mental healthcare support among Muslim women in the UK. https://doi.org/10.48550/arxiv.2603.07709

Şahin, A. (2022). Islam, social work and common good in the Muslim minority context of Europe: Rethinking Shariʿa as relational ethics (hlm. 179–200). https://doi.org/10.1007/978-3-030-95880-0_11