00309 - Secure Attachment dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Konseptual-Integratif

Abstract

This article examines the concept of secure attachment from the perspective of Islamic psychology through a conceptual-integrative approach. Secure attachment—understood as an affective bond that fulfills the individual's sense of security—is positioned not merely as a neutral psychological condition, but as a dimension of mental health oriented toward Islamic values. Drawing on available literature, this study synthesizes three interconnected frameworks: (1) the affective parent–child bond as the primary relational arena for cultivating a sense of security; (2) the sense of security as a measurable indicator of mental health and a positive correlate of self-adjustment; and (3) faith (iman) and spirituality as sources of tranquility that reinforce psychological security within the Islamic psychology paradigm. The study further elaborates implications for parenting, Islamic religious education, and Islamic counseling/psychotherapy. The findings indicate that Islamic psychology offers a strong conceptual foundation for integrating interpersonal and spiritual dimensions of security, while acknowledging that empirical research explicitly testing Islamic psychology-based models of secure attachment remains limited and in need of expansion.

Keywords: secure attachment, Islamic psychology, sense of security, mental health, spirituality

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep secure attachment (kelekatan aman) dari perspektif psikologi Islam melalui pendekatan konseptual-integratif. Kelekatan aman—yang dipahami sebagai ikatan afektif yang memenuhi rasa aman individu—diposisikan bukan sekadar sebagai kondisi psikologis yang netral, melainkan sebagai dimensi kesehatan jiwa yang berorientasi nilai Islam. Dengan bersandar pada literatur yang tersedia, kajian ini mensintesis tiga kerangka yang saling berkaitan: (1) ikatan afeksi orang tua–anak sebagai arena relasional primer pembentukan rasa aman; (2) rasa aman sebagai indikator kesehatan mental yang terukur dan berkorelasi positif dengan penyesuaian diri; serta (3) iman dan spiritualitas sebagai sumber ketenteraman jiwa yang memperkuat rasa aman psikologis dalam paradigma psikologi Islam. Kajian ini selanjutnya menguraikan implikasi bagi pengasuhan keluarga, pendidikan agama Islam, serta konseling dan psikoterapi Islam. Temuan menunjukkan bahwa psikologi Islam menawarkan landasan konseptual yang kuat untuk mengintegrasikan dimensi interpersonal dan spiritual dari rasa aman, sekaligus mengakui bahwa riset empiris yang secara eksplisit menguji model secure attachment berbasis psikologi Islam masih terbatas dan perlu diperluas.

Kata Kunci: kelekatan aman, psikologi Islam, rasa aman, kesehatan mental, spiritualitas

1. Pendahuluan

Teori attachment (kelekatan) merupakan salah satu teori psikologi modern yang dirintis oleh John Bowlby dan diperkenalkan pada tahun 1969, serta berakar dari tradisi psikoanalisis sebagaimana dicatat dalam kajian yang menyinggung perkembangan teori-teori psikologi kontemporer (Amiruddin, 2015). Dalam literatur yang digunakan pada penelitian-penelitian psikologi, attachment dipahami sebagai ikatan emosional/afektif yang terjalin dengan figur lekat untuk memenuhi kebutuhan rasa aman (sense of security) dan terbentuk sejak fase awal kehidupan serta berlanjut hingga dewasa (Fuad & Faishol, 2023). Dalam konteks relasi orang tua–anak, secure attachment orang tua juga didefinisikan sebagai ikatan afeksi antara dua individu—orang tua dan anak—yang memiliki pengaruh besar karena hubungan yang erat (Khoir & Ghozali, 2023).

Di dalam psikologi Islam, kebutuhan dan pengalaman "rasa aman" tidak diposisikan sekadar sebagai kondisi psikologis yang netral, melainkan bagian dari tujuan kesehatan jiwa yang berorientasi nilai. Hal ini sejalan dengan uraian kesehatan mental yang menempatkan "rasa aman yang memadai (adequate feeling of security)" sebagai salah satu dimensi manifestasi mental yang sehat (Nuzula, 2024). Dengan demikian, ketika istilah secure attachment dibaca melalui lensa psikologi Islam, istilah secure (aman) dapat ditempatkan sebagai indikator kesehatan jiwa sekaligus sebagai kondisi relasional yang perlu dibina dalam keluarga (Khoir & Ghozali, 2023; Nuzula, 2024).

Bertolak dari latar belakang tersebut, artikel ini bertujuan mengkaji konsep secure attachment secara konseptual-integratif dalam bingkai psikologi Islam, dengan menelaah posisinya dalam spektrum kelekatan, peran rasa aman sebagai tema sentral, landasan epistemologis psikologi Islam, serta implikasinya bagi pengasuhan, pendidikan agama, dan konseling Islam.

2. Posisi Secure Attachment dalam Spektrum Kelekatan dan Dampaknya terhadap Penyesuaian Diri

Dalam kajian yang mengaitkan attachment dengan dinamika relasi dewasa, tipe attachment dalam adulthood sering diuraikan menjadi tiga: secure, avoidant, dan anxious (Fuad & Faishol, 2023). Klasifikasi ini menunjukkan bahwa secure attachment dipahami sebagai salah satu pola yang dibedakan dari pola-pola tidak aman (insecure), yang dalam literatur psikologi umumnya dikaitkan dengan isu rasa aman (Fuad & Faishol, 2023; Nuzula, 2024).

Bukti empiris yang tersedia menunjukkan bahwa secure attachment orang tua berkorelasi positif dengan penyesuaian diri pada siswa SMP Islamic boarding school (Khoir & Ghozali, 2023). Studi tersebut juga menjelaskan penyesuaian diri sebagai kemampuan individu untuk berhasil menyelesaikan situasi, masalah, maupun tekanan batin agar tercapai keselarasan antara diri dan tuntutan lingkungan (Khoir & Ghozali, 2023). Temuan korelasi ini memperkuat argumentasi bahwa kelekatan aman relevan secara psikologis karena berhubungan dengan kapasitas adaptasi individu terhadap konteks sosial-lingkungan (Khoir & Ghozali, 2023), dan hal tersebut konsisten dengan orientasi kesehatan mental yang menekankan keberfungsian positif individu dalam relasi interpersonal dan sosial (Nuzula, 2024).

3. Mengapa Rasa Aman Sentral dalam Psikologi Islam: Dari Insecurity ke Ketenteraman Jiwa

Sejumlah sumber menegaskan bahwa kebutuhan rasa aman merupakan tema psikologis penting. Kajian tentang fenomena insecurity pada remaja menyatakan bahwa rasa takut dapat bersumber dari hilangnya tanda-tanda keselamatan, karena individu membutuhkan rasa aman (secure) dari kondisi-kondisi eksternal (Zulkarnain, 2019). Dengan kata lain, hilangnya rasa aman dapat dipahami sebagai jalur psikologis menuju kegelisahan, sehingga penguatan rasa aman menjadi target penting dalam pembinaan kesehatan mental (Nuzula, 2024; Zulkarnain, 2019).

Dalam perspektif Islam, sebagian literatur psikologi Islam menempatkan iman sebagai sumber ketenteraman yang memberi rasa aman. Amiruddin, ketika merangkum pandangan Utsman Najati, menyatakan bahwa keimanan kepada Allah memiliki bukti keberhasilan dalam "merealisasikan perasaan selamat dan aman (safety feeling and secure)" serta melindungi jiwa dari kecemasan dan gangguan mental tertentu (Setiyanto, 2017). Kerangka ini memberi basis konseptual bahwa rasa aman dapat ditopang bukan hanya oleh kualitas relasi interpersonal—misalnya relasi orang tua–anak—melainkan juga oleh dimensi keyakinan/keberagamaan yang dalam psikologi Islam dipandang integral dengan pemulihan dan pencegahan gangguan jiwa (Setiyanto, 2017; Wahid et al., 2022).

4. Landasan Epistemologis: Bagaimana Psikologi Islam Memaknai Manusia dan Relasi

Psikologi Islam dalam berbagai rujukan diposisikan sebagai kajian gejala kejiwaan manusia yang berlandaskan sumber-sumber ajaran Islam—Al-Qur'an dan Sunnah—serta pemikiran ulama (Zaman et al., 2021). Sejalan dengan itu, pendekatan kajian psikologi Islam juga sering dijelaskan sebagai upaya integrasi antara ilmu psikologi dan Islam, di mana Al-Qur'an dan hadis menjadi rujukan untuk memahami dan menangani problem manusia (Wahid et al., 2022; Zaman et al., 2021). Pada tataran metodologis, terdapat tipologi pengembangan psikologi Islam yang mencakup: (i) Islam sebagai pisau analisis untuk menilai psikologi modern; (ii) psikologi sebagai pisau analisis persoalan umat; dan (iii) penggalian psikologi dari Al-Qur'an dan hadis (Wahid et al., 2022). Orientasi aksiologisnya pun menolak "sains untuk sains" dan melibatkan moralitas untuk menghadirkan kesejahteraan (rahmat) secara luas (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Zaman et al., 2021).

Namun, ada catatan penting: perkembangan studi psikologi Islam—dalam konteks Indonesia—dinilai masih cenderung didominasi corak bayani dan irfani, sementara corak burhani/empiris (tajribi) belum banyak diterjemahkan menjadi riset empiris-aplikatif (Qatrunnada et al., 2022). Catatan ini relevan untuk pembahasan secure attachment menurut psikologi Islam: secara konseptual, integrasi nilai dan spiritualitas kuat; tetapi bukti empiris khusus yang secara eksplisit menguji model secure attachment berbasis psikologi Islam masih perlu diperluas (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Qatrunnada et al., 2022).

5. Rumusan Sintesis: Secure Attachment Menurut Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, secure attachment menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, ikatan afeksi orang tua–anak yang berfungsi memenuhi rasa aman. Secure attachment dipahami sebagai ikatan afeksi yang erat antara orang tua dan anak yang berpengaruh besar karena relasi yang dekat (Khoir & Ghozali, 2023), serta secara umum attachment dipahami sebagai ikatan emosional yang memenuhi sense of security (Fuad & Faishol, 2023). Dalam bahasa kesehatan mental, kondisi ini sejalan dengan dimensi "rasa aman yang memadai" sebagai manifestasi mental yang sehat (Nuzula, 2024).

Kedua, kondisi relasional yang mendukung penyesuaian diri terhadap tuntutan lingkungan. Karena penyesuaian diri didefinisikan sebagai kemampuan mencapai keselarasan antara diri dan tuntutan lingkungan (Khoir & Ghozali, 2023), maka secure attachment—yang terbukti berkorelasi positif dengan penyesuaian diri—dapat ditempatkan sebagai faktor relasional yang mendukung kapasitas adaptif individu (Khoir & Ghozali, 2023; Nuzula, 2024).

Ketiga, rasa aman yang—dalam psikologi Islam—dapat diperkuat oleh iman dan spiritualitas. Literatur psikoterapi dalam Islam merangkum pandangan bahwa iman kepada Allah dapat merealisasikan rasa aman/selamat dan melindungi dari kecemasan serta gangguan mental tertentu (Setiyanto, 2017). Ini memberi ciri khas psikologi Islam: rasa aman tidak hanya bersifat interpersonal, tetapi juga dapat bertumpu pada dimensi religius-spiritual (Setiyanto, 2017; Zaman et al., 2021). Kerangka integrasi ini juga sejalan dengan gagasan Religious Mental Health yang mengaitkan mental health (psikologis) dan nafsul muthmainnah (ketenangan jiwa dalam aspek religius) sebagai konsep yang saling berhubungan untuk mewujudkan kesehatan mental (Rokhimah et al., 2024).

Dengan demikian, definisi praktis yang konsisten dengan sumber-sumber yang tersedia adalah: kelekatan aman merupakan ikatan afeksi yang menumbuhkan rasa aman sebagai indikator kesehatan mental dan berhubungan dengan kemampuan penyesuaian diri; dalam psikologi Islam, rasa aman ini dipahami dapat diperkuat oleh iman/spiritualitas sebagai sumber ketenteraman jiwa (Khoir & Ghozali, 2023; Nuzula, 2024; Rokhimah et al., 2024; Setiyanto, 2017).

6. Indikator Operasional yang Dapat Diturunkan

Karena tidak semua indikator klasik secure attachment dijabarkan secara eksplisit dalam rujukan yang diberikan, indikator berikut dibatasi ketat pada konstruk yang memang dijelaskan oleh sumber:

• Rasa aman yang memadai sebagai indikator kesehatan mental. Adequate feeling of security disebut sebagai salah satu dimensi kesehatan mental (Nuzula, 2024).

• Relasi afeksi yang erat antara orang tua dan anak. Secure attachment orang tua didefinisikan sebagai ikatan afeksi orang tua–anak yang berpengaruh karena hubungan yang erat (Khoir & Ghozali, 2023).

• Penyesuaian diri sebagai luaran yang relevan. Kemampuan menyelesaikan situasi/tekanan batin hingga selaras dengan tuntutan lingkungan menjadi definisi penyesuaian diri (Khoir & Ghozali, 2023), dan secure attachment ditemukan berkorelasi positif dengan penyesuaian diri (Khoir & Ghozali, 2023).

• Penguatan dimensi iman/spiritualitas sebagai konteks rasa aman. Iman kepada Allah diringkas sebagai faktor yang merealisasikan rasa aman/selamat dan melindungi dari kecemasan (Setiyanto, 2017), sementara konsep nafsul muthmainnah diposisikan sebagai padanan kesehatan mental dalam aspek religius yang berhubungan dengan mental health (Rokhimah et al., 2024).

7. Implikasi Pengasuhan dan Intervensi: Keluarga, Pendidikan, dan Konseling Islam

7.1 Pengasuhan Keluarga sebagai Arena Primer Pembentukan Rasa Aman

Kajian yang menekankan pendidikan anak usia dini menyatakan bahwa orang tua bertanggung jawab merawat, mengasuh, dan mendidik anak dengan penuh perhatian agar anak berkembang sehat jasmani dan rohani (Taib et al., 2023). Dalam kerangka hukum keluarga yang dibaca melalui pendekatan psikologi, pembangunan keluarga juga dikaitkan dengan pendidikan keluarga dan kematangan emosi (Hadi, 2017). Dua sumber ini menyediakan pijakan bahwa secure attachment—sebagai ikatan afeksi yang memberi rasa aman—selaras dengan orientasi pengasuhan yang menuntut perhatian dan pembinaan emosi dalam keluarga (Hadi, 2017; Taib et al., 2023).

7.2 Pendidikan Agama sebagai Penguatan Basis Spiritual yang Memengaruhi Sikap dan Perilaku

Dalam konteks psikologi pendidikan Islam, pembelajaran Pendidikan Agama Islam dipahami melibatkan penanaman dan penguatan prinsip-prinsip keimanan sebagai landasan spiritual, dan setiap sikap serta perilaku dipengaruhi oleh iman (Amalia, 2016). Secara empiris, ada bukti korelasional bahwa spiritualitas Islam berhubungan positif dengan psychological well-being (Damyati, 2018), dan riset pada santri juga menunjukkan bahwa resiliensi serta religiusitas berhubungan positif dengan psychological well-being (Afifah, 2023). Meskipun dua studi ini tidak secara spesifik menguji secure attachment, keduanya menguatkan tesis psikologi Islam bahwa dimensi religius-spiritual merupakan faktor penting bagi kesejahteraan psikologis (Afifah, 2023; Damyati, 2018), yang secara konseptual konsisten dengan ringkasan Najati tentang iman yang merealisasikan rasa aman (Setiyanto, 2017).

7.3 Konseling dan Psikoterapi Islam sebagai Dukungan ketika Rasa Aman Terganggu

Sumber psikoterapi dalam Islam menegaskan bahwa pendekatan agamis diperlukan untuk terapi dan pemulihan kesehatan jiwa, dengan Al-Qur'an diposisikan memuat informasi psikoterapi dan dapat membawa individu lebih dekat kepada Allah (Setiyanto, 2017). Dalam pendekatan psikologi dalam studi Islam, psikoterapi berbasis agama juga disebut dapat digunakan sebagai terapi untuk penyakit fisik dan gangguan mental (Wahid et al., 2022). Bukti praksis layanan pun menunjukkan bahwa konseling Islam dapat memberi solusi bukan hanya pada problem spiritual, tetapi juga psikologis dan sosial—sebagaimana tampak dalam konteks layanan VCT HIV/AIDS—melalui terapi psiko-religi dalam pelayanan konseling (Saliyo, 2018). Maka, bila secure attachment dipahami sebagai kondisi rasa aman yang sehat (Khoir & Ghozali, 2023; Nuzula, 2024), intervensi psikoterapi/konseling Islam dapat ditempatkan sebagai strategi pemulihan ketika individu mengalami problem psikologis yang terkait rasa aman, kecemasan, atau tekanan batin—dengan catatan bahwa hubungan kausal spesifik "konseling Islam → pemulihan secure attachment" belum dinyatakan secara eksplisit oleh sumber-sumber yang tersedia (Qatrunnada et al., 2022; Saliyo, 2018; Setiyanto, 2017).

8. Batasan Bukti dan Agenda Riset Psikologi Islam tentang Secure Attachment

Literatur yang tersedia memberi dua pesan sekaligus. Pertama, ada dukungan konseptual yang kuat bahwa psikologi Islam berlandaskan sumber Islam dan memasukkan dimensi moral-spiritual dalam memahami kesehatan jiwa (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Setiyanto, 2017; Zaman et al., 2021). Kedua, terdapat kritik bahwa pendekatan burhani/empiris dalam studi psikologi Islam masih relatif kurang diterjemahkan menjadi riset empiris-aplikatif (tajribi) (Qatrunnada et al., 2022).

Karena itu, pembahasan secure attachment menurut psikologi Islam pada tahap ini paling kokoh jika dipahami sebagai kerangka konseptual-integratif yang menggabungkan: (i) ikatan afeksi yang memenuhi rasa aman (Fuad & Faishol, 2023; Khoir & Ghozali, 2023); (ii) rasa aman sebagai dimensi kesehatan mental (Nuzula, 2024); dan (iii) iman/spiritualitas sebagai penguat ketenteraman dan rasa aman (Rokhimah et al., 2024; Setiyanto, 2017), sambil mengakui perlunya perluasan riset empiris yang secara eksplisit menguji model-model tersebut dalam populasi Muslim (Elements of Islamic Psychology in the Syllabus of Modern Psychology: An Alternative, 2016; Qatrunnada et al., 2022).

9. Penutup

Kajian ini telah menelaah konsep secure attachment dalam perspektif psikologi Islam secara konseptual-integratif. Temuan menunjukkan bahwa kelekatan aman dapat dirumuskan sebagai ikatan afeksi yang menumbuhkan rasa aman—sebagai indikator kesehatan mental—dan berhubungan dengan kemampuan penyesuaian diri individu. Ciri khas psikologi Islam terletak pada penambahan dimensi religius-spiritual: rasa aman tidak hanya bersifat interpersonal, tetapi juga dapat bertumpu pada keimanan kepada Allah sebagai sumber ketenteraman jiwa. Implikasi praktis kajian ini mencakup tiga arena: pengasuhan keluarga yang penuh perhatian dan pembinaan emosi, pendidikan agama Islam sebagai penguatan basis spiritual, serta konseling dan psikoterapi Islam sebagai jalur pemulihan ketika rasa aman terganggu. Penelitian lanjutan—khususnya yang bersifat empiris-aplikatif—sangat diperlukan untuk memperkuat validitas model secure attachment berbasis psikologi Islam dalam konteks populasi Muslim.

Daftar Pustaka

Afifah, T. A. (2023). Religious mental health: A shift to an Islamic psychology. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 10(2), 369–382. https://doi.org/10.21274/kontem.2022.10.2.369-382

Amalia, M. (2016). Pendekatan psikologi dalam kajian Islam. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 2(02), 209–225. https://doi.org/10.54625/elfurqania.v2i02.2300

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Damyati, A. R. (2018). Signifikansi psikologi Islam dalam tiga generasi: Ibn Sīnā, al-Ghazālī dan al-Attas. El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, 4(01). https://doi.org/10.54625/elfurqania.v4i01.3125

Elements of Islamic psychology in the syllabus of modern psychology: An alternative. (2016). Global Journal Al-Thaqafah, 6(1), 75–85. https://doi.org/10.7187/gjat10520160601

Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimāʻiyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798

Hadi, I. A. (2017). Peran penting psikologi dalam pendidikan Islam. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 251–168. https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1304

Khoir, N. F. N., & Ghozali, G. (2023). Fakhruddin al-Razi and Sigmund Freud's perspectives on the concept of the human: A comparative analysis. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(2), 233–261. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i2.10410

Nuzula, F. F. (2024). Psychology of religion: The relationship between Islamic spirituality and psychological well-being. G-Couns: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 8(2), 1157–1167. https://doi.org/10.31316/gcouns.v8i2.5898

Qatrunnada, J. I., Firdaus, S., Karnila, S. D., & Romli, U. (2022). Fenomena insecurity di kalangan remaja dan hubungannya dengan pemahaman aqidah Islam. IQ (Ilmu Al-Qur'an): Jurnal Pendidikan Islam, 5(02), 139–152. https://doi.org/10.37542/iq.v5i02.655

Rokhimah, S., Saepudin, A., & Rahadi, R. (2024). Sejarah psikologi pendidikan Islam dan dasar psikologi pendidikan Islam. Tsaqofah, 4(5), 3663–3670. https://doi.org/10.58578/tsaqofah.v4i5.3437

Saliyo, S. (2018). Manfaat perilaku spiritual sufi pada kesehatan mental dan well-being seseorang. Jurnal Studia Insania, 6(1), 001. https://doi.org/10.18592/jsi.v6i1.2008

Setiyanto, D. A. (2017). Konstruksi pembangunan hukum keluarga di Indonesia melalui pendekatan psikologi. Al-Ahkam, 27(1), 25. https://doi.org/10.21580/ahkam.2017.27.1.1183

Taib, E. B. M., Rahman, I. K., & Tamam, A. M. (2023). Islamic education programme for senior citizens at Muhammadiyah Health and Daycare Centre Singapore. 806–811. https://doi.org/10.2991/978-2-38476-022-0_89

Wahid, A., Arroisi, J., Rahayu, E. M., Yasin, F., & Amrulloh, M. W. A. (2022). Dialektika konsep dasar psikologi Islam dan Barat. Journal of Islamic Education and Innovation, 1–10. https://doi.org/10.26555/jiei.v3i1.6026

Zaman, R. K., Nordin, M. K. N. C., & Nasir, K. (2021). Terapi Rabbani dalam merawat masalah neurosis. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 23(2), 41–74. https://doi.org/10.22452/afkar.vol23no2.2

Zulkarnain, Z. (2019). Kesehatan mental dan kebahagiaan. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 18–38. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715