00310 - Self-Actualization dalam Psikologi Islam: Sebuah Tinjauan Konseptual dan Kritik terhadap Hierarki Kebutuhan Maslow

Abstrak

Self-actualization, sebagai puncak hierarki kebutuhan Maslow, merujuk pada perwujudan penuh potensi dan bakat seseorang melalui pencarian makna dan kreativitas. Namun, penerapan konsep ini dalam konteks psikologi Islam menimbulkan ketegangan konseptual yang signifikan. Artikel ini bertujuan menelaah konsep aktualisasi diri menurut psikologi Islam dengan menggunakan pendekatan tinjauan konseptual berbasis literatur. Hasil kajian menunjukkan bahwa aktualisasi diri dalam psikologi Islam tidak dapat disamakan begitu saja dengan puncak piramida Maslow, melainkan harus dibingkai oleh dimensi spiritual Islam melalui dinamika nafs–ʿaql–qalb dan ideal nafs muṭmaʾinna, aktualisasi kebajikan kepada Allah (Ihsan) dalam kerangka Islam–Iman–Ihsan, orientasi motivasi dunia–akhirat (total motivation), penolakan terhadap individualisme dan kultus hasrat melalui nilai zuhd dan qanāʿah, serta keterikatan pada kerangka normatif maqāṣid al-Sharīʿah. Dengan demikian, aktualisasi diri dalam psikologi Islam merupakan proses realisasi potensi yang tidak memutus horizon transenden, melainkan terikat pada relasi kepada Tuhan dan aktualisasi kebajikan moral-spiritual.

Kata kunci: aktualisasi diri, psikologi Islam, hierarki kebutuhan Maslow, nafs muṭmaʾinna, Ihsan, maqāṣid al-Sharīʿah

Abstract

Self-actualization, as the apex of Maslow's hierarchy of needs, refers to the full realization of one's potential and talents through the pursuit of meaning and creativity. However, the application of this concept within the framework of Islamic psychology gives rise to significant conceptual tensions. This article aims to examine the concept of self-actualization according to Islamic psychology through a literature-based conceptual review approach. The findings indicate that self-actualization in Islamic psychology cannot be straightforwardly equated with the peak of Maslow's pyramid; rather, it must be framed within the spiritual dimensions of Islam — including the dynamics of nafs–ʿaql–qalb and the ideal of nafs muṭmaʾinna, the actualization of virtue before God (Ihsan) within the Islam–Iman–Ihsan framework, a dual-world motivational orientation (total motivation), a rejection of individualism and the cult of desire through the values of zuhd and qanāʿah, and adherence to the normative framework of maqāṣid al-Sharīʿah. Accordingly, self-actualization in Islamic psychology constitutes a process of potential realization that does not sever the transcendent horizon, but remains anchored in one's relationship with God and the actualization of moral-spiritual virtue.

Keywords: self-actualization, Islamic psychology, Maslow's hierarchy of needs, nafs muṭmaʾinna, Ihsan, maqāṣid al-Sharīʿah

1. Pendahuluan

Self-actualization atau aktualisasi diri merupakan puncak hierarki kebutuhan Maslow yang merujuk pada perwujudan penuh potensi dan bakat seseorang melalui pencarian makna dan kreativitas. Konsep ini telah menjadi salah satu rujukan paling berpengaruh dalam psikologi humanistik dan mendapat perhatian luas dalam berbagai disiplin ilmu, termasuk pendidikan, manajemen, dan kesehatan mental. Namun, ketika konsep tersebut dihadapkan pada kerangka psikologi Islam, muncul ketegangan konseptual yang menuntut pembacaan kritis dan rekonseptualisasi yang cermat.

Psikologi Islam, sebagai bidang yang terus berkembang, menawarkan pandangan tentang diri (nafs), motivasi, dan perkembangan manusia yang berakar pada nilai-nilai teologis dan etika Islam. Berbeda dari psikologi Barat yang kerap bertumpu pada ontologi individualistik, psikologi Islam memandang manusia dalam konteks relasional yang mencakup hubungan dengan Tuhan, sesama, dan alam semesta. Oleh karena itu, upaya memahami aktualisasi diri dalam bingkai Islam tidak cukup dilakukan dengan sekadar mengadopsi puncak piramida Maslow ke dalam terminologi religius.

Artikel ini bertujuan menelaah konsep aktualisasi diri dalam psikologi Islam secara sistematis, mengidentifikasi titik temu dan ketegangan antara kerangka Maslow dan kerangka Islam, serta merumuskan definisi kerja aktualisasi diri yang kompatibel dengan asumsi teologis dan etika Islam. Kajian ini menggunakan pendekatan tinjauan konseptual berbasis literatur yang bersumber dari berbagai studi dalam bidang psikologi Islam, manajemen Islam, dan kajian maqāṣid al-Sharīʿah.

2. Pengertian Self-Actualization dalam Psikologi Humanistik (Maslow) sebagai Titik Awal

Dalam psikologi humanistik, aktualisasi diri (self-actualization) ditempatkan sebagai kebutuhan tertinggi yang berkaitan dengan realisasi potensi diri dan pemenuhan diri (self-fulfilment) (Alam et al., 2023). Maslow mendeskripsikan aktualisasi diri sebagai dorongan "menjadi semakin menjadi diri yang khas" dan "menjadi segala sesuatu yang mampu ia menjadi," serta menegaskan bahwa pada sebagian orang ia dapat mengambil bentuk yang kreatif (Alam et al., 2023; Ather et al., 2011). Sejalan dengan itu, aktualisasi diri juga dipahami sebagai "menjadi segala sesuatu yang mampu menjadi" dan bentuk spesifiknya beragam antarindividu (Nowak & Maruszewska, 2022). Dalam beberapa elaborasi berbasis Maslow, aktualisasi diri diuraikan mencakup ekspresi diri, kreativitas, dan rasa keterhubungan dengan semesta yang lebih luas, sementara formulasi lain menambahkan unsur seperti moralitas, pemecahan masalah, dan penerimaan fakta sebagai karakteristik kebutuhan aktualisasi diri.

Namun, beberapa sumber menekankan bahwa representasi piramida yang populer bukanlah diagram yang dibuat Maslow sendiri; piramida merupakan pemodelan yang kemudian "secara luas" digunakan, sedangkan uraian Maslow bersifat naratif (Alam et al., 2023). Selain itu, ada kritik bahwa bukti empiris yang mendukung pemeringkatan kebutuhan secara kaku bersifat "campuran" dan sejumlah revisi modern menolak hierarki yang sepenuhnya ketat (Parrey, 2022). Bahkan dalam pembacaan tertentu atas Maslow, aktualisasi diri dipahami sebagai proses dinamis yang tidak selalu menunggu pemenuhan sempurna kebutuhan bawah. Dengan demikian, bila konsep "aktualisasi diri" hendak dibahas "menurut psikologi Islam," ia perlu dibedakan antara (i) definisi Maslow sebagai rujukan awal, dan (ii) rekonseptualisasi yang memasukkan asumsi teologis-spiritual Islam serta kritik terhadap individualisme Barat (Pearson, 2004).

3. Mengapa Self-Actualization Maslow Tidak Otomatis Identik dengan Aktualisasi Diri dalam Psikologi Islam

Sejumlah sumber dalam kumpulan rujukan ini menunjukkan adanya ketegangan konseptual antara kerangka kebutuhan ala Maslow dan kerangka Islam. Pertama, kritik yang eksplisit menyatakan bahwa teori-teori "self" dalam literatur sosial-psikologi kerap bertumpu pada ontologi individualistik yang mereduksi subjek dari konteks sosio-kulturalnya (Pearson, 2004). Kritik ini penting karena psikologi Islam — setidaknya dalam bentuk wacana kontemporer — sering menolak reduksionisme yang melepaskan diri dari horizon nilai, budaya, dan relasi kosmik-teologis (Pearson, 2004).

Kedua, terdapat penilaian bahwa penekanan Maslow pada desire (hasrat) sebagai motor hierarki kebutuhan dapat bertabrakan dengan teologi Islam — diulas sebagai kecenderungan "menjadikan desire sebagai tuhan" (Pearson, 2004). Dengan kata lain, aktualisasi diri dalam psikologi Islam tidak dapat semata-mata dipahami sebagai ekspansi diri otonom tanpa disiplin etika-spiritual (Lambert & Walker, 2024; Pearson, 2004).

Ketiga, sejumlah sumber menyoroti bias kultural pada gagasan "self-actualization di puncak piramida" yang dapat memprivilegikan individualitas — dan proyek "perbaikan diri" yang bercorak Euro-sentris — dibanding kebutuhan-kebutuhan yang lebih tertanam secara kolektif. Kritik tersebut relevan ketika konsep Maslow digunakan dalam konteks institusional Islam. Sebagai contoh, evaluasi terhadap penerapan persyaratan Sharīʿah dalam kerangka hukum keuangan Islam Malaysia menyatakan bahwa hierarki maqāṣid al-Sharīʿah — yang berakar pada tujuan-tujuan Sharīʿah — memiliki visi hidup manusia yang "berlawanan" dengan managerialism, dan dalam praktik tertentu digeser oleh hierarki manajerial yang "lebih dekat ke Maslow" sehingga aspek unik maqāṣid berpotensi hilang (Lambert & Walker, 2024). Klaim ini memperkuat poin bahwa "aktualisasi diri" dalam horizon Islam lebih aman dipahami melalui kerangka Islam — misalnya dimensi spiritual, tujuan-tujuan Sharīʿah, orientasi akhirat — ketimbang sekadar mengimpor puncak piramida Maslow (Lambert & Walker, 2024; Pearson, 2004).

4. Titik Temu yang Mungkin: Aktualisasi Diri sebagai Realisasi Potensi yang Dibingkai oleh Spiritualitas dan Etika Islam

Walau ada ketegangan, beberapa rujukan tetap memberi ruang titik temu substantif. Dalam definisi Maslow sendiri, aktualisasi diri adalah realisasi kemampuan, peluang, dan bakat menuju integrasi serta harmoni internal (Alam et al., 2023; Nowak & Maruszewska, 2022). Komponen "kreativitas" juga muncul sebagai salah satu wujud aktualisasi diri (Alam et al., 2023). Titik temu dengan psikologi Islam dapat muncul ketika realisasi potensi itu tidak diperlakukan sebagai "tujuan ego" yang otonom, melainkan terkait pada keadaan batin yang terarah secara spiritual dan etis (Pearson, 2004).

Dalam pembahasan tentang pendekatan Islam terhadap kesehatan mental — dengan rujukan historis "Islamic Golden Age" dan relevansinya pada wacana kontemporer — konsep diri/jiwa dalam Islam digambarkan secara holistik: nafs (diri/jiwa) dipandang terkait dengan jism (tubuh) dan rūḥ (spirit), dan dinamika nafs dimodulasi oleh ʿaql dan qalb. Dalam kerangka ini, kondisi al-nafs al-muṭmaʾinna dipaparkan sebagai keadaan yang mencerminkan "kerangka Islam yang khas" terkait self-actualization dengan memasukkan dimensi spiritual, misalnya ketenangan batin dan kepuasan. Artinya, rujukan ini menyediakan "padanan" aktualisasi diri yang tidak berhenti pada capaian psikologis-kreatif, melainkan bergerak menuju kualitas batin — ketenteraman dan kepuasan — yang ditautkan pada dimensi spiritual (Pearson, 2004).

5. Aktualisasi Diri dalam Psikologi Islam melalui Kerangka Religiusitas: Islam–Iman–Ihsan (Aktualisasi Kebajikan kepada Allah)

Salah satu cara paling eksplisit dalam rujukan untuk merumuskan "aktualisasi" dalam bingkai Islam hadir melalui konseptualisasi religiusitas berbasis Hadis Jibril: Islam, Iman, dan Ihsan (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014). Dalam skala religiusitas yang dikembangkan dari perspektif Islam, religiusitas didefinisikan mencakup tindakan/aktivitas manusia (Islam), pemahaman/kepercayaan kepada Tuhan (Iman), dan "aktualisasi kebajikan dan kebaikan kepada Allah" (Ihsan) (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014). Artikel lain yang menggunakan kerangka yang sama juga menegaskan bahwa Ihsan terkait "devotion" dan aktualisasi kebajikan kepada Allah (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014). Dengan demikian, "aktualisasi" dalam psikologi — dan pengukuran psikologis — yang berakar pada perspektif Islam di sini bukan terutama "aktualisasi potensi netral," melainkan aktualisasi kebajikan dan kualitas moral-spiritual dalam relasi kepada Allah (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014).

Kerangka ini juga dihubungkan dengan indikator kesejahteraan psikologis. Studi tentang mahasiswa Muslim di universitas Islam melaporkan adanya relasi signifikan antara religiusitas (Islam–Iman–Ihsan), kualitas hidup, dan mental health positif, serta analisis lanjutan yang menempatkan Ihsan sebagai prediktor penting bagi domain fisik dan psikologis kualitas hidup serta kesehatan mental. Pada level sintesis, ini mendukung pembacaan bahwa "aktualisasi diri" versi psikologi Islam — berdasarkan rujukan ini — lebih tepat dipahami sebagai proses peningkatan kualitas hidup dan kesehatan mental melalui aktualisasi kebajikan (Ihsan), bukan sekadar puncak pemuasan kebutuhan individual (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014).

6. Dimensi Motivasi Khas Islam: Total Motivation (Dunia–Akhirat) sebagai Koreksi terhadap Aktualisasi Diri yang Terlalu Duniawi

Rujukan dari bidang manajemen Islam menawarkan konseptualisasi motivasi yang secara eksplisit menggabungkan dimensi dunia dan akhirat. "Motivation under Islamic management" dipaparkan sebagai total motivation yang mencakup capaian material yang halal di dunia sekaligus "gains, expectations and achievement in the world hereafter" (Sekhar, 2018). Klaim ini penting bagi "aktualisasi diri" menurut psikologi Islam karena aktualisasi diri tidak diposisikan sebagai finalitas psikologis individual di dunia, melainkan terkait orientasi normatif: keberhasilan duniawi yang sah (halal) dipadukan dengan orientasi akhirat (Pearson, 2004; Sekhar, 2018). Pada titik ini, aktualisasi diri dapat disintesiskan sebagai pemekaran potensi yang tidak memutus horizon transenden, melainkan konsisten dengan motivasi spiritual — sehingga berbeda dari pembacaan Maslow yang dapat ditafsirkan terlalu "immanent" atau berpusat pada diri (Pearson, 2004; Sekhar, 2018).

7. Pengendalian Konsumsi, Kritik Desire, dan Orientasi Makna: Unsur Pembeda Penting dalam Bingkai Islam

Pembahasan tentang budaya konsumen dari perspektif maqāṣid al-Sharīʿah menyoroti bahwa dalam "Islamic psychology," keadaan zuhd dan qanāʿah (contentment) dipandang lebih preferabel daripada isrāf/musrif (konsumerisme), dan Islam mendorong pergeseran dari keterikatan material menuju kesadaran atas impermanensi dunia (Pearson, 2004). Di sisi lain, sumber yang sama menggarisbawahi problem teologis bila desire diperlakukan sebagai pusat bahkan "tuhan" (Pearson, 2004). Jika aktualisasi diri Maslow sering dipahami sebagai eksplorasi potensi dan proses "becoming" (Pearson, 2004), maka dalam sintesis psikologi Islam, eksplorasi potensi tersebut seharusnya beriringan dengan disiplin diri dan contentment, bukan dikuasai oleh logika konsumsi atau pengultusan hasrat (Pearson, 2004; Sekhar, 2018).

Sumber spiritual lain — meski bukan spesifik Islam — menegaskan bahwa pada dimensi "spiritual dimension of life satisfaction," pengalaman manusia dapat berorientasi pada pencarian makna dan tujuan hidup serta "turning to God for empowerment" untuk menghadapi kebutuhan secara holistik (Bayoumi, 2011). Klaim ini kompatibel dengan kerangka Islam–Iman–Ihsan yang menautkan kualitas hidup dan kesehatan mental pada religiusitas dan aktualisasi kebajikan kepada Allah (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014). Dengan demikian, "pencarian makna" — yang oleh Maslow juga dihubungkan dengan bentuk kreatif aktualisasi diri (Alam et al., 2023) — dalam psikologi Islam mendapatkan jangkar teologis: makna tidak hanya "dicipta subjektif," melainkan ditautkan pada relasi kepada Tuhan dan aktualisasi kebajikan (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014; Bayoumi, 2011).

8. Peran Maqāṣid Al-Sharīʿah dan Hierarki Kebutuhan Islam: Implikasi bagi Definisi "Puncak" Perkembangan Diri

Kerangka maqāṣid dipaparkan sebagai hierarki kebutuhan individu dan sosial berbasis "lima tujuan Sharīʿah" (Lambert & Walker, 2024). Dalam evaluasi atas Islamic Financial Services Act (IFSA) 2013, ditegaskan adanya ketegangan: hierarki maqāṣid "digantikan" oleh hierarki manajerial yang lebih mirip Maslow daripada konsep hidup manusia menurut al-Shāṭibī, sehingga aspek unik maqāṣid berisiko hilang (Lambert & Walker, 2024). Rujukan ini tidak memberikan definisi psikologis mikro tentang "aktualisasi diri," tetapi menyuplai prinsip sintesis: puncak perkembangan manusia dalam Islam seharusnya tidak dipisahkan dari tujuan-tujuan normatif Sharīʿah dan kebutuhan sosial, bukan semata puncak pertumbuhan individual (Lambert & Walker, 2024; Pearson, 2004).

Secara konseptual, hal ini juga sejalan dengan kritik bahwa piramida "self-actualization" dapat merefleksikan hegemoni kultural yang mengedepankan individualitas, dan dengan kritik terhadap ontologi individualistik dalam teori "self" sosial-psikologi (Pearson, 2004). Maka, bila istilah "aktualisasi diri" dipertahankan dalam psikologi Islam, rujukan-rujukan ini menyarankan pembingkaian ulang: aktualisasi diri dipahami sebagai aktualisasi kebajikan (Ihsan) dan ketenteraman batin (nafs muṭmaʾinna) yang kompatibel dengan maqāṣid dan etika Islam, bukan sekadar ekspansi diri yang berpusat pada desire (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014; Lambert & Walker, 2024; Pearson, 2004).

9. Catatan Metodologis: "Psikologi Islam" sebagai Bidang yang Masih Diperdebatkan dan Risiko "Islamisasi Istilah"

Penting dicatat bahwa salah satu rujukan menekankan bahwa cakupan dan konsekuensi istilah "Islamic psychology" masih "open to debate," serta ada risiko "Islam-icising" istilah yang menciptakan "market" Muslim mental health tanpa fondasi konseptual yang memadai. Catatan ini menuntut kehati-hatian akademik: ketika mendefinisikan "self-actualization menurut psikologi Islam," kita tidak cukup mengganti label, melainkan harus menunjukkan perbedaan asumsi — misalnya konsep nafs/ʿaql/qalb dan kondisi nafs muṭmaʾinna, atau kerangka Ihsan sebagai aktualisasi kebajikan kepada Allah (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014), serta orientasi dunia–akhirat (total motivation) (Sekhar, 2018). Dengan kehati-hatian ini, pembahasan "self-actualization" dapat menjadi dialog yang produktif antara psikologi humanistik dan kerangka Islam, bukan sekadar adopsi piramida Maslow ke dalam terminologi religius (Lambert & Walker, 2024; Pearson, 2004).

10. Penutup

Berdasarkan seluruh uraian di atas, aktualisasi diri menurut psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai realisasi potensi diri — termasuk kreativitas dan pencarian makna sebagaimana dalam Maslow (Alam et al., 2023) — namun dibingkai oleh lima dimensi utama:

• Dimensi spiritual khas Islam, melalui dinamika nafs–ʿaql–qalb dan ideal nafs muṭmaʾinna sebagai ketenteraman batin yang memuat dimensi self-actualization;

• Aktualisasi kebajikan kepada Allah (Ihsan) sebagai bentuk "aktualisasi" yang terukur dalam religiusitas Islam–Iman–Ihsan dan terkait dengan kualitas hidup serta kesehatan mental (Al‐Aufi & Al-Kalbani, 2014);

• Orientasi motivasi dunia–akhirat (total motivation), termasuk capaian duniawi yang halal dan orientasi akhirat (Sekhar, 2018);

• Kritik terhadap individualisme dan kultus hasrat, serta dorongan menuju zuhd dan qanāʿah sebagai penataan relasi dengan dunia material (Pearson, 2004);

• Keterikatan pada kerangka normatif maqāṣid al-Sharīʿah, sehingga "puncak" perkembangan manusia tidak dipersempit menjadi pertumbuhan individual yang terlepas dari tujuan Sharīʿah dan kebutuhan sosial (Lambert & Walker, 2024).

Dengan demikian, dialog antara psikologi humanistik dan psikologi Islam dalam tema aktualisasi diri bukan sekadar relabeling konsep, melainkan rekonseptualisasi yang menghadirkan asumsi antropologis, teologis, dan etis yang berbeda secara substantif. Penelitian ke depan diharapkan dapat mengembangkan instrumen pengukuran yang lebih operasional terhadap konsep aktualisasi diri versi Islam ini, khususnya dalam kaitannya dengan Ihsan, nafs muṭmaʾinna, dan orientasi maqāṣid.

Daftar Pustaka

Alam, Md. M., Hoque, M. N., & Muda, R. (2023). Assessment of the Sharīʿah requirements in the Malaysian Islamic Financial Services Act 2013 from the managerialism and Maqāṣid al-Sharīʿah perspectives. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 14(8), 1152–1166. https://doi.org/10.1108/jiabr-01-2022-0025

Al‐Aufi, A. S., & Al-Kalbani, K. A. (2014). Assessing work motivation for academic librarians in Oman. Library Management, 35(3), 199–212. https://doi.org/10.1108/lm-03-2013-0020

Ather, S. M., Khan, M. A., & Hoque, N. (2011). Motivation as conceptualised in traditional and Islamic management. Humanomics, 27(2), 121–137. https://doi.org/10.1108/08288661111135126

Bayoumi, M. (2011). Identification of the needs of haemodialysis patients using the concept of Maslow's hierarchy of needs. Journal of Renal Care, 38(1), 43–49. https://doi.org/10.1111/j.1755-6686.2011.00237.x

Lambert, J., & Walker, C. (2024). Thriving or surviving: Motivation, satisfaction, and existential sustainability in the translation profession. Mikael Kääntämisen Ja Tulkkauksen Tutkimuksen Aikakauslehti, 17(1), 89–104. https://doi.org/10.61200/mikael.136209

Nowak, M., & Maruszewska, E. W. (2022). The joint effect of the type of stakeholder and incentive on the acceptance of budgetary slack: Observed differences in the hierarchy of needs indicated by Polish management accountants. Financial Sciences, 26(2), 14–27. https://doi.org/10.15611/fins.2022.1.02

Parrey, I. A. (2022). Consumer culture and the question of identity: A response based on Maqasid al-Shari'ah theory. ICR Journal, 13(2), 95–118. https://doi.org/10.52282/icr.v13i2.885

Pearson, I. (2004). Living in an uncertain world. Foresight, 6(2), 69–79. https://doi.org/10.1108/14636680410537538

Sekhar, A. (2018). Leadership triangle framework. Asia Pacific Journal of Advanced Business and Social Studies, 4(2), 56–63. https://doi.org/10.25275/apjabssv4i2bus7