00308 - Schema Therapy dalam Perspektif Psikologi Islam: Sintesis Konseptual dan Kerangka Integrasi Klinis

Abstract

Schema Therapy (ST) is an integrative cognitive psychotherapy approach centered on the concept of Early Maladaptive Schemas (EMS)—cognitive-emotional structures formed in childhood that persist into adulthood. This article aims to synthesize ST conceptually within the framework of Islamic psychology, which emphasizes the spiritual dimensions of the self (nafs–'aql–qalb–rūḥ) as a central locus of reflection and psychological transformation. Through a literature-based conceptual synthesis approach, this article identifies points of convergence between EMS and the concept of "heart disease" (amrādh al-qalb) in classical Islamic thought, examines the therapeutic relationship model in both frameworks, and formulates principle-based integration guidelines for Muslim clients. The results show that ST and Islamic psychology share a focus on persistent internal patterns and the need for systematic reflective intervention, although the two frameworks differ in ontological orientation: ST is grounded in the cognitive-behavioral paradigm, while Islamic psychology centers on the heart (qalb) as the seat of reason and reflection. Responsible integration requires: (1) case formulation that incorporates EMS alongside the client's Islamic meaning; (2) a warm therapeutic relationship with clear professional boundaries (adab); (3) schema restructuring enriched with Qur'anic values; and (4) worship-based interventions as supportive modules when appropriate. It is emphasized that conceptual equivalence claims without empirical validation should be avoided, and that further research with rigorous methodology is needed to validate this integrative model.

Keywords: schema therapy, early maladaptive schemas, Islamic psychology, cognitive psychotherapy integration, qalb, nafs

Abstrak

Schema Therapy (ST) merupakan pendekatan psikoterapi kognitif-integratif yang berpusat pada konsep Early Maladaptive Schemas (EMS)—struktur kognitif-emosional yang terbentuk pada masa kanak-kanak dan menetap hingga dewasa. Artikel ini bertujuan menyintesiskan ST secara konseptual dalam kerangka psikologi Islam yang menekankan dimensi spiritual diri (nafs–'aql–qalb–rūḥ) sebagai locus refleksi dan transformasi psikologis. Melalui pendekatan sintesis konseptual berbasis literatur, artikel ini mengidentifikasi titik-titik temu antara EMS dan konsep "penyakit hati" (amrādh al-qalb) dalam pemikiran Islam klasik, mengkaji model relasi terapeutik pada kedua kerangka, serta merumuskan panduan integrasi berbasis prinsip bagi klien Muslim. Hasil menunjukkan bahwa ST dan psikologi Islam sama-sama berfokus pada pola internal yang menetap dan membutuhkan intervensi reflektif yang sistematis, meskipun kedua kerangka berbeda dalam orientasi ontologis: ST berakar pada paradigma kognitif-perilaku, sedangkan psikologi Islam memusatkan pada qalb sebagai pusat penalaran dan refleksi. Integrasi yang bertanggung jawab mensyaratkan: (1) formulasi kasus yang memasukkan EMS sekaligus makna Islam klien; (2) relasi terapeutik yang hangat dengan batas profesional yang jelas (adab); (3) restrukturisasi skema yang diperkaya nilai-nilai Qur'ani; dan (4) intervensi berbasis ibadah sebagai modul pendukung bila sesuai. Ditekankan bahwa klaim ekuivalensi konseptual tanpa validasi empiris perlu dihindari, dan riset lanjutan dengan metodologi ketat diperlukan untuk memvalidasi model integratif ini.

Kata Kunci: schema therapy, skema maladaptif dini, psikologi Islam, integrasi psikoterapi kognitif, qalb, nafs

1. Pendahuluan: Mengapa Schema Therapy Perlu Dibaca dalam Kerangka Psikologi Islam

Schema Therapy (ST) adalah pendekatan psikoterapi kognitif-integratif yang berpusat pada konsep early maladaptive schemas (EMS)—yakni struktur kognitif-maladaptif yang berisi memori, emosi, dan sensasi tentang diri, orang lain, dan relasi; yang terbentuk pada masa kanak-kanak atau remaja dan dapat menetap hingga dewasa (Marwing, 2018; Naeem, 2019). Dalam literatur, EMS juga dipahami sebagai pola emosional-kognitif yang terbentuk sejak masa kanak-kanak dan berulang sepanjang kehidupan (Naeem, 2019), serta terkait dengan pengalaman perkembangan bersama figur signifikan—misalnya orang tua (Ahmed et al., 2023). Fokus ST pada akar perkembangan (masa kanak-kanak), pola relasi, dan perubahan struktur kognitif-emosional yang menetap menjadikannya secara konseptual relevan untuk dibahas bersama perspektif psikologi Islam yang menekankan dimensi ruhani dan "hati" (qalb) dalam memahami diri dan transformasi psikologis (Ahangari et al., 2024; Kodayarifard et al., 2016; Sidat, 2021).

Kebutuhan membaca ST secara Islamic-sensitive juga terkait konteks layanan: beberapa sumber dalam korpus yang disediakan menegaskan bahwa sebagian klien Muslim dapat merasa tidak nyaman dengan psikoterapi Barat dan cenderung memilih tokoh agama atau komunitas sebagai rujukan bantuan (Shaban et al., 2024), sementara studi tentang perilaku mencari bantuan di kalangan Muslim di Amerika Serikat menunjukkan bahwa dukungan yang paling sering dirujuk adalah keluarga, perawatan diri, dan agama—misalnya doa—serta adanya relasi negatif antara keterikatan pada nilai-nilai Islam dan kemungkinan mencari layanan kesehatan mental profesional (Mokhtarinejad et al., 2020). Sintesis kualitatif tentang kawasan Timur Tengah juga menyoroti stigma, hambatan struktural-ekonomi, serta miskonsepsi terkait keyakinan agama sebagai faktor penting yang memengaruhi keputusan mencari pertolongan, dengan kecenderungan mencari bantuan alternatif—keluarga atau penyembuh tradisional—sebelum profesional (Rothman & Coyle, 2020). Karena itu, pendekatan yang mampu mengintegrasikan kerangka klinis dengan nilai dan dunia makna Islam—tanpa asumsi berlebihan tentang religiositas klien—menjadi penting.

2. Ringkasan Ilmiah Schema Therapy

2.1. Konsep Inti: EMS sebagai Struktur Kognitif-Emosional yang Terbentuk sejak Dini

Dalam model EMS yang dirujuk pada Young dkk., EMS didefinisikan sebagai struktur kognitif maladaptif yang memuat memori, emosi, dan sensasi tentang diri, orang lain, dan hubungan; yang terbentuk sejak kanak-kanak atau remaja dan menetap sampai dewasa (Marwing, 2018). Sejumlah literatur dalam korpus juga menekankan bahwa EMS mencakup kognisi, emosi, sensasi tubuh, serta strategi koping, dan dapat mempertahankan gangguan psikologis melalui tindakan yang digerakkan skema (schema-driven actions) (Ahmed et al., 2023). Pada populasi mahasiswa, EMS diposisikan dapat menjadi fondasi kecenderungan emosi dan perilaku serta gaya defensif ego (Naeem, 2019).

Beberapa sumber merinci klasifikasi: Young dan koleganya mengklasifikasikan 18 EMS—meski jumlah pastinya dilaporkan tidak konstan di berbagai kajian—dan mengelompokkannya ke dalam lima area atau domain (Naeem, 2019). Dengan demikian, secara ilmiah dalam korpus ini ST terutama dipahami sebagai terapi yang menarget struktur mendasar yang terbentuk dini dan berulang lintas kehidupan (Ahmed et al., 2023; Marwing, 2018).

2.2. ST sebagai Terapi Integratif dan Target Perubahan

ST dipaparkan sebagai terapi integratif bagi gangguan kepribadian, yang menggabungkan elemen kognitif, perilaku, psikodinamik, serta humanistik/eksperiensial. Tujuan utamanya dinyatakan: memperbaiki EMS, mengganti respons koping maladaptif dengan yang adaptif, dan memodifikasi manifestasi state-related dari EMS yang disebut "schema modes". Konstruksi "modes" juga dipandang memiliki validitas lintas budaya dalam studi kasus lintas-bahasa dan lintas-setting—misalnya penggunaan interpreter atau cultural mediator.

2.3. Relasi Terapeutik sebagai Prasyarat Penyembuhan Skema

Dalam diskusi adaptasi budaya CBT yang memuat pembahasan ST, disebutkan bahwa ST menekankan kebutuhan membangun relasi terapis–klien yang hangat sebagai prasyarat untuk penyembuhan skema (Worthington et al., 2010). Klaim ini penting untuk konteks psikologi Islam karena model-model psikoterapi Islam yang berbasis "jiwa" sering menekankan kehati-hatian peran terapis dalam wilayah bimbingan agama yang mendalam, sehingga kualitas relasi dan batas profesional menjadi isu kunci (Sidat, 2021).

2.4. Bukti Penggunaan ST pada Beragam Masalah Psikologis

Korpus menyediakan beberapa studi kuasi-eksperimental atau komparatif yang menunjukkan ST digunakan di beragam konteks klinis:

• Pada pasangan berkonflik, ST dengan protokol Young dkk. berbasis sesi dilaporkan meningkatkan ekspresi emosi dan kematangan emosi dengan efek yang bertahan pada tindak lanjut tiga bulan.

• Pada gangguan kecemasan, ST dan ACT sama-sama efektif dalam regulasi emosi kognitif; ACT lebih unggul pada beberapa komponen spesifik, sementara komponen lain tidak berbeda (Çınaroğlu, 2024).

• Pada perempuan dengan migrain, ST dan terapi transdiagnostik sama-sama berdampak pada kualitas tidur dan gejala klinis, tetapi terapi transdiagnostik lebih besar efeknya dibandingkan ST (Ezatian & Ahmadpanah, 2017).

• Pada adiksi, ST dan ACT keduanya meningkatkan self-efficacy dan kesiapan berubah, tanpa perbedaan efektivitas antara keduanya pada variabel tersebut (Reza, 2020).

Rangkaian studi ini tidak menetapkan satu kesimpulan universal "ST lebih baik dari X", melainkan menunjukkan bahwa ST merupakan pendekatan yang operasional dalam format sesi, dapat dibandingkan dengan terapi lain, dan sering digunakan untuk variabel emosi, koping, dan gejala pada berbagai populasi (Reza, 2020).

3. Kerangka Psikologi Islam: Ontologi Diri, Sumber Gangguan, dan Tujuan Terapi

3.1. Struktur Diri dalam Psikoterapi Islam: Nafs–'Aql–Qalb–Rūḥ

Model psikoterapi Islam berbasis data (grounded theory) yang diwawancarai dari 18 psikoterapis Muslim mengekspresikan struktur diri empat level: nafs (lower self), 'aql (intelek), qalb (hati), dan rūḥ (roh) (Sidat, 2021). Dalam laporan praktisi, kesulitan psikologis dipahami terjadi karena "blockages/imbalances" pada level-level jiwa tersebut yang perlu dilepas agar klien dapat selaras dengan fitrah atau natur baik yang terhubung dengan Tuhan (Sidat, 2021). Dalam narasi integrasi CBT–Islam, juga ditekankan bahwa Islam mengonseptualisasikan "self" dengan keterlibatan jiwa dan hati, bukan semata "pikiran" seperti fokus CBT (Kodayarifard et al., 2016). Perspektif Qur'ani dalam salah satu bab juga menegaskan heart sebagai locus refleksi, penalaran, dan pemahaman dalam paradigma Qur'an (Ahangari et al., 2024), sehingga pendekatan psikologis yang ingin bersifat Islamically congruent perlu memberi ruang pada dimensi qalb (Ahangari et al., 2024; Kodayarifard et al., 2016).

3.2. Psikopatologi dan Psikoterapi dalam Islam: Dimensi Moral–Spiritual sebagai Bagian Diagnosis

Dalam uraian psikopatologi Islam, gangguan dapat dipahami sebagai penyimpangan dari norma moral, spiritual, dan agama; serta dipetakan ke ranah terkait akidah atau ketuhanan, kemanusiaan atau akhlak, maupun gabungan keduanya (Abas, 2021). Dalam kerangka ini, Al-Qur'an diposisikan memuat informasi psikoterapi bagi gangguan jiwa, dan pendekatan agamis dipandang diperlukan untuk terapi sekaligus mendekatkan individu kepada Allah (Abas, 2021). Di tingkat praktik "psikoterapi Islam" yang dirujuk sebagai teknik berbasis ajaran Islam, sumber-sumber Indonesia dalam korpus mendefinisikan psikoterapi Islam sebagai teknik yang berbasis ajaran Islam (Al-Qur'an dan Hadis) dan melibatkan ritual atau praktik Islam, dengan contoh bentuk terapi melalui ibadah—misalnya salat, zikir, bacaan Al-Qur'an—pada literatur kode etik psikoterapi Islam.

3.3. Transformasi Diri melalui Muḥāsabah dan Pemurnian Hati

Dalam kajian pemikiran pendidikan Muslim klasik yang berfokus pada landasan psikologis teori Islam, konsep nafs (tiga jenis nafs) dan refleksi diri (self-reflection) ditekankan sebagai integral dalam transformasi spiritual, termasuk pembahasan "penyakit hati" dan terapi atau remedi untuk mencapai kemurnian hati. Hal ini penting untuk sintesis dengan ST karena ST menarget struktur kognitif-emosional yang menetap (EMS) (Ahmed et al., 2023; Marwing, 2018), sementara tradisi Islam klasik menekankan reformasi karakter, pemurnian hati, dan refleksi diri sebagai mekanisme perubahan—yang dapat menjadi bahasa perubahan yang lebih resonan bagi klien Muslim religius (Kodayarifard et al., 2016; Sidat, 2021).

4. Titik Temu Konseptual: EMS (Schema Therapy) dan "Pola Batin" dalam Psikologi Islam

4.1. Kesamaan Fokus pada Pola yang Menetap dan Terbentuk Awal

ST menekankan bahwa skema maladaptif dini terbentuk pada masa kanak-kanak atau remaja dan menetap sampai dewasa (Marwing, 2018; Naeem, 2019), serta berhubungan dengan pengalaman perkembangan bersama figur signifikan seperti orang tua (Ahmed et al., 2023). Pada sisi psikologi Islam, kajian pendidikan Muslim klasik menempatkan masa perkembangan dan pembentukan nafs atau karakter, sekaligus menekankan refleksi diri sebagai alat transformasi. Keduanya, berdasarkan korpus ini, memberi perhatian pada perubahan pola internal yang bertahan lama melalui proses reflektif dan terarah: ST melalui restrukturisasi skema dan koping, sedangkan tradisi Islam melalui muḥāsabah, terapi penyakit hati, dan reformasi karakter.

Namun demikian, korpus yang disediakan tidak memberikan bukti bahwa konsep EMS identik dengan "penyakit hati" atau kategori psikopatologi ukhrawi; yang dapat dinyatakan secara hati-hati hanyalah bahwa keduanya sama-sama membahas dinamika internal yang memengaruhi emosi dan perilaku serta membutuhkan intervensi sistematis (Abas, 2021; Ahmed et al., 2023).

4.2. Skema sebagai Konstruksi Kognitif-Emosional vs. Pusat Refleksi pada Qalb

ST dan kerangka EMS diletakkan dalam paradigma kognitif-perilaku (cognitive-behavioural paradigm) dalam pengembangan alat ukur skema—misalnya ReSQue (Marwing, 2018). Sebaliknya, integrasi CBT–Islam menegaskan bahwa Islam mengonseptualisasikan "self" dengan melibatkan hati atau jiwa (Kodayarifard et al., 2016), dan paradigma Qur'ani menempatkan hati sebagai locus refleksi dan penalaran (Ahangari et al., 2024). Karena itu, "membaca ST dalam psikologi Islam" dapat dipahami sebagai relokasi penekanan: dari "kognisi sebagai pusat" menuju "kognisi-emosi sebagai proses yang terikat pada qalb/nafs/ruh" sebagaimana dipahami praktisi psikoterapi Islam (Ahangari et al., 2024; Sidat, 2021).

4.3. Keterkaitan Relasi Awal dan Attachment dalam Bahasa yang Kompatibel dengan Islam

Temuan bahwa pengalaman relasional masa kanak-kanak—misalnya dimensi relasi ayah–anak—memprediksi skema tertentu mendukung asumsi ST tentang asal-usul perkembangan EMS (Ahmed et al., 2023). Dalam korpus psikologi Islam, terdapat model konseptual positive thinking berbasis pandangan Islam yang menggunakan teori attachment Bowlby dan memperluasnya pada relasi dengan transcendental being (Tuhan), diri, orang lain, dan alam. Selain itu, intervensi berbasis attachment to God dilaporkan efektif meningkatkan spiritual well-being dan mengubah "ineffective/dysfunctional spiritual schemas" (Jamshidi et al., 2023). Korpus ini tidak menyatakan bahwa "spiritual schemas = EMS", tetapi menunjukkan bahwa konsep skema dapat diperluas ke ranah spiritual dan relasi dengan Tuhan dalam intervensi yang diteliti (Jamshidi et al., 2023)—yang secara praktis relevan ketika ST diterapkan pada klien yang menstruktur makna diri-relasi melalui akidah dan relasi dengan Allah (Abas, 2021; Kodayarifard et al., 2016; Sidat, 2021).

5. Model Integrasi: Schema Therapy yang Selaras dengan Psikologi Islam

Bagian ini menyajikan kerangka integrasi berbasis prinsip—bukan manual baku—karena korpus tidak menyediakan protokol "Islamic Schema Therapy" yang terstandardisasi. Kerangka ini berangkat dari: (i) konsep ST tentang EMS/modes dan perubahan koping; (ii) model jiwa nafs–'aql–qalb–rūḥ (Sidat, 2021); (iii) prinsip integrasi terapi dengan nilai Islam dan kehati-hatian peran terapis (Sidat, 2021); serta (iv) pedoman klinis untuk psikoterapi terintegrasi agama pada klien Muslim (Skinner, 2018).

5.1. Asesmen dan Formulasi Kasus: Memasukkan Dimensi Religius dan Skema Religius

Pertama, asesmen EMS dan faktor perkembangan: karena skema berasal dari pengalaman perkembangan dan relasi orang tua atau figur signifikan (Ahmed et al., 2023; Marwing, 2018), asesmen perlu mencakup riwayat relasi keluarga secara eksplisit—misalnya dimensi kualitas relasi ayah–anak yang dapat memprediksi skema tertentu (Ahmed et al., 2023).

Kedua, menanyakan peran agama secara langsung: pedoman religius-integratif untuk klien Muslim merekomendasikan klinisi menanyakan tempat agama dalam hidup klien, menanyakan "apa arti Islam bagi klien", serta membantu klien menggunakan positive religious coping (Skinner, 2018).

Ketiga, skrining "religious struggles" dan rujukan yang tepat: rekomendasi juga mencakup asesmen pergulatan religius, normalisasi, dan bila sesuai merujuk pada pemuka agama atau konselor pastoral Muslim (Skinner, 2018). Hal ini selaras dengan temuan bahwa sebagian populasi Muslim memprioritaskan dukungan agama atau keluarga dan dapat kurang mengakses layanan profesional (Rothman & Coyle, 2020; Shaban et al., 2024).

Keempat, mengukur skema religius yang menimbulkan distres: ReSQue dikembangkan untuk menilai misinterpretasi keyakinan religius dan emosi distres yang dikonseptualisasikan sebagai "neurotogenic religious schemata" pada Muslim religius, dengan fondasi teoretik model EMS (Marwing, 2018). Karena ReSQue adalah preprint dan menyebut adanya pertanyaan validitas lintas-konteks—misalnya populasi Muslim konservatif indigenous (Marwing, 2018)—penggunaannya perlu dilakukan secara hati-hati dan diposisikan sebagai alat bantu eksplorasi klinis, bukan standar final.

5.2. Relasi Terapeutik yang Hangat dan Batas Peran (Adab Profesional)

ST menekankan relasi terapis–klien yang hangat sebagai prasyarat penyembuhan skema (Worthington et al., 2010). Dalam model psikoterapi Islam berbasis praktisi, ada kewaspadaan untuk tidak melampaui kompetensi dan "masuk terlalu dalam" pada bimbingan agama (Sidat, 2021). Kode etik psikoterapi Islam di Indonesia juga menekankan standardisasi etika yang berangkat dari etika psikologi lalu diinterpretasikan dalam konteks psikoterapi Islam, sementara kajian dilema etis menyoroti konflik nilai antara mandat profesional dan nilai Islam serta menawarkan kerangka rekonsiliasi—misalnya melalui maqāṣid al-sharīʿa dan kaidah uṣūl (Saifuddin, 2020).

Dengan demikian, integrasi ST–psikologi Islam mensyaratkan:

• Alliance yang hangat dan empatik sebagai kondisi perubahan (Worthington et al., 2010);

• Kejelasan batas peran (terapis vs. ustadz/ulama) dan rujukan kolaboratif bila diperlukan (Saifuddin, 2020; Sidat, 2021; Skinner, 2018).

5.3. Intervensi Kognitif: Restrukturisasi Skema dengan "Materi Makna" Islam

Beberapa karya dalam korpus menunjukkan bahwa terapi kognitif dapat diintegrasikan dengan nilai dan konten Islam secara sistematis. Model psikoterapi kognitif berbasis nilai Islam Indonesia misalnya menekankan identifikasi dan restrukturisasi kognitif yang memicu emosi dan perilaku destruktif, melalui prosedur sistematis seperti anamnesis, asesmen, diagnosis, intervensi, hasil intervensi, dan tindak lanjut. Model tersebut menekankan internalisasi nilai—misalnya tasamuh, tawasuth, tawazun, 'adalah, dan ukhuwah—untuk memodifikasi "thought schemas (cognitive), emotion and behavior" menjadi adaptif. Hal ini memberi preseden konseptual bahwa "kerja skema" dapat dipadukan dengan nilai Islam yang spesifik budaya dalam bingkai kognitif.

Selain itu, pengembangan suplemen konten psikoedukasi Qur'ani tentang kesedihan (ḥuzn) untuk CBT menyatakan bahwa CBT kompatibel dengan Islam dengan syarat mematuhi metodologi Islam—misalnya aspek epistemologis konstruksi realitas absolut atau relatif (Shaban et al., 2024). Narasi integrasi CBT–Islam juga menekankan perlunya menjembatani dilema teoretik agar pengguna Muslim tidak teralienasi oleh ajaran CBT yang sekuler (Kodayarifard et al., 2016). Sintesis ini dapat diterapkan pada ST dengan prinsip: restrukturisasi EMS/modes dilakukan menggunakan bahasa makna Qur'ani atau akhlak yang sejalan dengan epistemologi Islam (Abas, 2021; Shaban et al., 2024), sekaligus tetap berada dalam kompetensi klinis (Sidat, 2021; Saifuddin, 2020).

5.4. Intervensi Berbasis Ibadah dan Konseling Spiritual sebagai Modul Pendukung Perubahan Skema

Korpus menegaskan psikoterapi Islam sering mengadopsi bentuk ibadah sebagai metode terapi—misalnya salat, zikir, bacaan Al-Qur'an—dan praktik psikoterapi Islam dalam konteks pendidikan juga mengandalkan aktivitas religius kolektif untuk membantu siswa mengelola pikiran, emosi, dan etika. Tinjauan teknik konseling spiritual Islam merinci kemungkinan penggunaan teks suci, doa, ibadah, kontemplasi, sabar, syukur, dan praktik sejenis dalam proses konseling spiritual (Özçelik & Toprak, 2025), dengan catatan etis agar terapis tetap berfungsi sebagai profesional kesehatan mental, bukan pemuka agama (Özçelik & Toprak, 2025)—selaras dengan kehati-hatian praktisi psikoterapi Islam (Sidat, 2021) dan diskusi dilema etis profesional (Saifuddin, 2020).

Walaupun korpus tidak meneliti secara langsung "ibadah sebagai teknik ST", ia menyediakan bukti bahwa intervensi Islam terintegrasi dapat efektif pada beberapa luaran psikologis: wudu sebagai psikoterapi Islam dilaporkan efektif meningkatkan kualitas tidur pada perempuan muda dalam desain pra-eksperimental (Captari et al., 2018), dan ACT dengan pendekatan Islam meningkatkan fleksibilitas psikologis pada pasien gangguan jiwa dalam desain kuasi-eksperimen one-group pre-post (Nazari et al., 2023). Bukti-bukti ini mendukung kelayakan umum integrasi praktik Islam dalam intervensi psikologis terstruktur (Captari et al., 2018; Nazari et al., 2023)—yang secara prinsip dapat dijadikan "pendukung" dalam program ST yang menarget EMS/modes, khususnya ketika klien memaknai perubahan diri sebagai kedekatan kepada Allah (Abas, 2021; Sidat, 2021).

6. Catatan Bukti Ilmiah: Efektivitas Integrasi Religi/Spiritualitas dan Implikasinya bagi ST pada Klien Muslim

Pada tingkat meta-analitik lintas-agama, psikoterapi yang diakomodasi secara religius atau spiritual menunjukkan keuntungan terhadap luaran psikologis dan spiritual dibandingkan kontrol atau psikoterapi non-R/S dalam berbagai desain, meski pada desain aditif yang lebih ketat, efek psikologis dapat setara dengan terapi standar sementara luaran spiritual meningkat. Meta-analisis lain terhadap 51 sampel juga menemukan bahwa terapi religius-akomodatif menunjukkan perbaikan lebih besar dibandingkan terapi sekuler alternatif pada luaran psikologis dan spiritual, dengan nuansa bahwa keunggulan pada luaran psikologis tidak selalu muncul pada desain dismantling tertentu (Amiruddin, 2015). Meskipun hasil-hasil ini bukan bukti spesifik untuk ST, mereka mendukung premis umum bahwa akomodasi agama atau spiritualitas dapat meningkatkan kesesuaian dan hasil tertentu—terutama spiritual well-being—yang relevan bagi integrasi ST dengan kerangka psikologi Islam (Amiruddin, 2015).

Secara spesifik untuk model psikoterapi Islam inherently Islamic, studi outcome TIIP melaporkan penerapan oleh klinisi terlatih pada pasien Muslim dalam layanan rawat jalan dan menunjukkan penurunan distress klinis serta distress fungsional dari waktu ke waktu; sekaligus mendokumentasikan penggunaan intervensi spiritual Islam dan integrasi intervensi kognitif serta emotion-focused. Temuan ini konsisten dengan model psikoterapi Islam yang memandang perubahan sebagai pelepasan ketidakseimbangan jiwa dan penyelarasan dengan fitrah yang terhubung Tuhan (Sidat, 2021), serta dengan kebutuhan layanan yang sensitif nilai bagi populasi Muslim yang mungkin enggan mengakses terapi sekuler (Rothman & Coyle, 2020; Shaban et al., 2024).

7. Keterbatasan, Risiko "Label Islam", dan Agenda Riset

Beberapa sumber mengingatkan risiko akademik dan etik dalam klaim "Islamic psychotherapy/Islamic psychology". Tinjauan kritis tentang status beasiswa psikologi Islam menyoroti tantangan seperti apologism, bias epistemologis, kontradiksi, dan kurangnya validasi empiris; serta memperingatkan kecenderungan memberi label "Islamic" pada konsep atau terapi tanpa validasi atau kesesuaian prinsip Islam yang memadai. Karena itu, integrasi ST dalam psikologi Islam perlu:

• Menghindari klaim ekuivalensi konseptual tanpa data—misalnya pernyataan "EMS = penyakit hati" yang tidak ditetapkan korpus;

• Menekankan kebutuhan validasi empiris dan keterlibatan sumber primer Islam serta kolaborasi lintas-disiplin;

• Mengakui bahwa intervensi Islami mungkin tidak cocok atau diinginkan semua Muslim, dan perlu disesuaikan dengan tingkat religiositas tanpa asumsi (Kodayarifard et al., 2016).

Selain itu, kebutuhan pendidikan dan kurikulum juga menjadi tantangan: survei nasional tentang konten psikologi Islam di program psikologi Pakistan melaporkan bahwa proporsi universitas yang memiliki mata kuliah psikologi Islam lebih kecil daripada yang tidak memilikinya, serta menyinggung perlunya promosi terapi berbasis Al-Qur'an dan Sunnah, dan menyebut keberadaan "schema-focused therapy in Islamic perspective" (Khalily, 2012) tanpa menguraikan isi atau bukti rinci. Karena detail ST dalam perspektif Islam tidak tersedia dalam korpus yang diberikan, pembahasan integrasi ST di sini harus dipahami sebagai sintesis prinsip berbasis sumber, bukan ringkasan manual atau hasil uji klinis "Islamic ST" yang terstandardisasi.

8. Kesimpulan

Berdasarkan korpus yang tersedia, Schema Therapy dapat dipahami sebagai pendekatan integratif yang menarget EMS—struktur kognitif-emosional yang terbentuk sejak dini dan menetap—serta mengganti koping maladaptif menjadi adaptif, termasuk melalui kerja pada "modes" (Marwing, 2018). Psikologi Islam, sebagaimana tercermin pada model jiwa (nafs–'aql–qalb–rūḥ), menekankan dimensi spiritual dan hati sebagai pusat refleksi, serta memandang gangguan psikologis juga dapat terkait ketidakseimbangan atau bentukan pada level jiwa dan dimensi moral–spiritual (Abas, 2021; Ahangari et al., 2024; Sidat, 2021).

Integrasi yang paling bertanggung jawab secara akademik dalam korpus ini bukan menyamakan konsep-konsep tersebut, melainkan membangun formulasi kasus yang memasukkan EMS sekaligus makna Islam klien, menegakkan relasi terapeutik yang hangat dengan batas profesional, dan menggunakan restrukturisasi skema yang diperkaya nilai atau psikoedukasi Qur'ani serta dukungan ibadah atau konseling spiritual bila sesuai preferensi klien (Shaban et al., 2024; Sidat, 2021; Worthington et al., 2010; Özçelik & Toprak, 2025; Skinner, 2018).

Arah pengembangan berikutnya yang didukung oleh sumber adalah meningkatkan validasi empiris, menghindari penggunaan label "Islamic" tanpa metodologi, dan memperbaiki literasi klinisi tentang agama serta etika integrasi (Saifuddin, 2020; Skinner, 2018)—termasuk penggunaan instrumen yang sensitif budaya seperti pengukuran skema religius dengan kehati-hatian terhadap status evidensinya (Marwing, 2018).

Daftar Pustaka

Abas, N. A. binti. (2021). A Qur'anic concept of sadness: Implication for CBT-Q content supplement (Part 1). Ulumuna, 25(1), 162–198. https://doi.org/10.20414/ujis.v25i1.438

Ahangari, A., Jahangir, P., & Dokaneifard, F. (2024). Effectiveness of schema therapy on emotional expression and emotional maturity of conflicting couples. JARAC, 6(3), 116–124. https://doi.org/10.61838/kman.jarac.6.3.13

Ahmed, S. M., Rasool, G. H., & Nawaz, K. (2023). A national survey of Islamic psychology content in psychology programs in Pakistan. BJPP, 22(2). https://doi.org/10.58800/rjfr7186

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Captari, L. E., Hook, J. N., Hoyt, W. T., Davis, D. E., McElroy-Heltzel, S. E., & Worthington, E. L. (2018). Integrating clients' religion and spirituality within psychotherapy: A comprehensive meta-analysis. Journal of Clinical Psychology, 74(11), 1938–1951. https://doi.org/10.1002/jclp.22681

Ezatian, S., & Ahmadpanah, M. (2017). Study the relationship among early maladaptive schemas, alexithymia and ego defensive styles of students at Azad and Payame Noor Universities in Shahindej. Avicenna Journal of Neuro Psych Physiology, 87–94. https://doi.org/10.32598/ajnpp.4.3.87

Jamshidi, S. S., Hooman, F., & Asgari, P. (2023). Comparison of effectiveness of transdiagnostic treatment and schema therapy in sleep quality and clinical symptoms in women with migraine. Jundishapur Journal of Chronic Disease Care, 12(4). https://doi.org/10.5812/jjcdc-136243

Kodayarifard, M., Ghobari-Bonab, B., Zardkhaneh, S. A., Zamanpour, E., Zandi, S., & Derakhshan, M. (2016). Toward developing a conceptual framework to explain positive thinking based on Islamic view. International Journal of Psychotherapy Counselling and Psychiatry Theory Research & Clinical Practice, 2. https://doi.org/10.35996/1234/2/positivethinkingislamic

Marwing, A. (2018). Developing a model of cognitive psychotherapy based on Indonesia Islamic values on terrorist. Islam Realitas Journal of Islamic & Social Studies, 4(1), 86. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i1.739

Mokhtarinejad, O., Mirzaian, B., & Hassanzadeh, R. (2020). Effectiveness of schema therapy and acceptance and commitment therapy in components of cognitive emotion regulation among patients with anxiety disorder. Ajnpp, 225–230. https://doi.org/10.32592/ajnpp.2020.7.4.104

Naeem, F. (2019). Cultural adaptations of CBT: A summary and discussion of the special issue on cultural adaptation of CBT. The Cognitive Behaviour Therapist, 12. https://doi.org/10.1017/s1754470x19000278

Nazari, M., Bonab, B. G., Bahrinan, S. A. M., & Alizadeh, K. H. (2023). Developing an intervention program based on attachment to God and investigating its effectiveness on ineffective spiritual schemas and spiritual well-being. JAYPS, 4(7), 98–106. https://doi.org/10.61838/kman.jayps.4.7.11

Reza, I. F. (2020). Wudu as Islamic psychotherapy to improve sleep quality in young women. Journal An-Nafs Kajian Penelitian Psikologi, 5(1), 64–75. https://doi.org/10.33367/psi.v5i1.1042

Rothman, A., & Coyle, A. (2020). Conceptualizing an Islamic psychotherapy: A grounded theory study. Spirituality in Clinical Practice, 7(3), 197–213. https://doi.org/10.1037/scp0000219

Saifuddin, A. (2020). Ethical code of Islamic psychotherapy in Indonesia. Buletin Psikologi, 28(1), 85. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.47661

Shaban, T., Grey, I., Steel, C., Bower, J. D., & Cody, B. (2024). The development and validation of the religious schema questionnaire (ReSQue). https://doi.org/10.21203/rs.3.rs-5416412/v1

Sidat, I. (2021). Critically explore perceptions of human development in classical Muslim educational thought and discuss its implications for contemporary Islamic education. Nazhruna Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 32–45. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i1.1155

Skinner, R. (2018). Traditions, paradigms and basic concepts in Islamic psychology. Journal of Religion and Health, 58(4), 1087–1094. https://doi.org/10.1007/s10943-018-0595-1

Worthington, E. L., Hook, J. N., Davis, D. E., & McDaniel, M. A. (2010). Religion and spirituality. Journal of Clinical Psychology, 67(2), 204–214. https://doi.org/10.1002/jclp.20760

Çınaroğlu, M. (2024). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Özçelik, H. N., & Toprak, T. B. (2025). "In search of truth?" Integrating religious consultation into CBT to address ambivalence: A case study. Clinical Case Studies, 24(5), 315–332. https://doi.org/10.1177/15346501251369115