00304 - Reversal Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Rekonstruksi Konseptual tentang Perpindahan Keadaan Motivasi

Abstract

This article reconstructs the concept of Reversal Theory—a motivational theory explaining how individuals shift between two opposing motivational states in interpreting arousal—within the framework of Islamic psychology. Since the term "Reversal Theory" is not explicitly discussed in the available Islamic psychology and education literature, this study adopts a conceptual reconstruction approach by tracing motivational dynamics through Islamic concepts such as niyyah (intention), ikhlas (sincerity), taqwa (God-consciousness), ibadah (worship), wasathiyah (moderation), and spiritual reinforcement. Based on a literature analysis of available sources, motivation is understood as a dynamic psychological process that generates arousal, direction, and persistence, and is capable of changing in response to need fulfillment and contextual factors. In Islamic perspective, motivation encompasses a spiritual-divine dimension that transcends mere worldly orientation. The "reversal" of motivational states is reconstructed as a shift from negative arousal (boredom/stress) to positive arousal (enthusiasm/meaningfulness), or from worldly-hedonistic orientation to worship-based orientation directed by taqwa and sincerity. Mechanisms facilitating this shift include spirituality-taqwa, syukr (gratitude), forgiveness, self-transcendence, and pedagogical interventions such as fun learning and the ARCS model. This article concludes that Islamic psychology provides a distinctive conceptual foundation for understanding motivational state transitions, one that is more comprehensive than secular motivational theories due to its integration of the spiritual-divine dimension.

Keywords: Reversal Theory, Islamic psychology, motivation, motivational states, taqwa, arousal

Abstrak

Artikel ini merekonstruksi konsep Reversal Theory—teori motivasi yang menjelaskan bagaimana individu berpindah antara dua keadaan motivasi yang berlawanan dalam menginterpretasikan arousal—dalam kerangka psikologi Islam. Karena istilah "Reversal Theory" tidak dibahas secara eksplisit dalam literatur psikologi dan pendidikan Islam yang tersedia, kajian ini menggunakan pendekatan rekonstruksi konseptual dengan menelusuri dinamika motivasi melalui konsep-konsep Islam seperti niat, ikhlas, taqwa, ibadah, wasathiyah, dan penguatan spiritual. Berdasarkan analisis literatur dari sumber-sumber yang tersedia, motivasi dipahami sebagai proses psikologis yang dinamis yang menghasilkan gairah, arah, dan ketekunan, serta dapat berubah seiring pemenuhan kebutuhan dan faktor kontekstual. Dalam perspektif Islam, motivasi mencakup dimensi spiritual-ilahiah yang melampaui orientasi duniawi semata. "Pembalikan" keadaan motivasi direkonstruksi sebagai perpindahan dari gairah negatif (jenuh/stres) menuju gairah positif (antusias/bermakna), atau dari orientasi duniawi-hedonis menuju orientasi ibadah yang diarahkan oleh taqwa dan keikhlasan. Mekanisme yang memfasilitasi perpindahan ini meliputi spiritualitas-taqwa, syukur, pemaafan, transendensi diri, dan intervensi pedagogis seperti fun learning serta model ARCS. Artikel ini menyimpulkan bahwa psikologi Islam menyediakan landasan konseptual yang khas untuk memahami perpindahan keadaan motivasional, yang lebih komprehensif dibandingkan teori motivasi sekuler karena mengintegrasikan dimensi spiritual-ilahiah.

Kata kunci: Reversal Theory, psikologi Islam, motivasi, keadaan motivasi, taqwa, arousal

1. Pendahuluan

Reversal Theory merupakan teori motivasi yang menjelaskan bagaimana individu berpindah antara dua keadaan motivasi yang berlawanan dalam menginterpretasikan arousal. Pertanyaan mendasar yang muncul ialah: bagaimana teori ini dapat dipahami dan direkonstruksi dalam kerangka psikologi Islam?

Perlu dicatat sejak awal bahwa istilah "Reversal Theory" sebagai nama teori tertentu tidak dibahas secara eksplisit dalam daftar rujukan yang tersedia. Karena itu, uraian ini tidak dapat memaparkan konstruk, komponen, atau proposisi "Reversal Theory" sebagai teori formal tertentu—misalnya pembagian keadaan-keadaan motivasi spesifik—berdasarkan bukti dari sumber-sumber tersebut. Yang dapat dilakukan secara berbasis bukti ialah: (i) menjelaskan bagaimana literatur yang tersedia dalam psikologi dan pendidikan Islam memandang motivasi sebagai proses psikologis yang dapat berubah (naik–turun); (ii) menunjukkan bagaimana Islam memaknai dorongan atau gairah (arousal/semangat) sebagai sesuatu yang dapat bernilai positif atau negatif dan karenanya perlu diarahkan; serta (iii) menyusun rekonstruksi konseptual yang sejalan dengan gagasan perpindahan antara keadaan motivasi yang berlawanan—namun dengan fondasi konsep-konsep motivasi Islam seperti niat, ikhlas, taqwa, ibadah, keseimbangan (wasathiyah), dan penguatan spiritual yang memang terdapat dalam sumber. Klaim-klaim berikut dibatasi pada apa yang didukung oleh rujukan yang tersedia.

2. Motivasi sebagai Proses Psikologis yang Menimbulkan Gairah, Arah, dan Ketekunan

Dalam rujukan yang tersedia, motivasi dipahami sebagai proses psikologis internal yang memengaruhi perilaku: ia mengaktifkan, mengarahkan, dan mempertahankan tindakan menuju tujuan. Definisi ini tampak dalam sintesis motivasi sebagai proses psikologis yang menyebabkan "gairah (arousal), arah (direction), dan ketekunan (persistence)" pada tindakan sukarela yang berorientasi tujuan (Ilman, 2016). Prinsip serupa juga muncul ketika motivasi dipaparkan sebagai "tenaga yang menggerakkan dan mengarahkan aktivitas seseorang" serta menjadi faktor yang menentukan kualitas hasil belajar (Mayyizi, 2020; Nurhayati, 2014). Literatur pembelajaran Islam juga menegaskan motivasi sebagai tenaga pendorong atau penarik yang mengarahkan tingkah laku ke tujuan tertentu (Fitriani, 2019) dan sebagai faktor psikis non-intelektual yang menumbuhkan gairah, rasa senang, serta semangat belajar (Hamudin et al., 2021; Mayyizi, 2020).

Penting bagi topik perpindahan keadaan adalah bahwa sejumlah rujukan menekankan motivasi dapat berubah. Dalam konteks organisasi pendidikan, dinyatakan bahwa "kekuatan motivasi … dapat berubah setiap saat" dan perubahan itu berkaitan dengan kepuasan kebutuhan (Sartika et al., 2022). Artikel manajemen pendidikan Islam juga menyatakan perubahan motivasi dapat terjadi karena kepuasan kebutuhan ("Untitled," 2017), sejalan dengan gagasan bahwa motivasi berhubungan dengan dinamika pemenuhan kebutuhan (Fitriani, 2019). Dalam kajian problem motivasi belajar, dinyatakan motivasi individu "terkadang naik dan terkadang menurun" (Widyati et al., 2023).

Dengan demikian, literatur yang tersedia memberi landasan bahwa motivasi: (a) merupakan proses psikologis yang memunculkan gairah, arah, dan ketekunan (Ilman, 2016; Nurhayati, 2014); dan (b) bersifat dinamis atau berubah ("Untitled," 2017; Widyati et al., 2023).

3. Kekhasan Perspektif Psikologi Islam: Motivasi Tidak Hanya Duniawi, tetapi Juga Spiritual-Ilahiah

Sumber-sumber yang tersedia secara konsisten menempatkan motivasi dalam Islam sebagai sesuatu yang tidak berhenti pada tujuan duniawi, melainkan terikat pada hubungan manusia dengan Allah dan nilai-nilai ibadah. Dalam konteks kerja, motivasi kerja Islam dipahami sebagai mencari nafkah yang bernilai ibadah dan bukan semata mengejar hedonisme, status, atau kekayaan (Sartika et al., 2022). Formulasi serupa ditegaskan bahwa motivasi kerja dalam Islam adalah mencari nafkah sebagai bagian dari ibadah dan bukan mengejar hidup hedonis atau status (Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022). Pada level konseptual, "konstruksi motivasi dalam pandangan Islam" menegaskan bahwa motivasi terkait erat dengan keimanan, dan motif psikologis dalam perspektif Islam perlu mencakup faktor agama yang memengaruhi perbuatan dan perilaku (Yazid & Firmansyah, 2022).

Selain itu, beberapa rujukan menyatakan bahwa perspektif Islam tentang motivasi manusia berbeda dari teori motivasi kontemporer karena keyakinan tentang tubuh dan jiwa, sehingga makna motivasi dalam Islam dipandang lebih komprehensif (Yazid & Firmansyah, 2022). Bahkan, dalam satu rujukan tentang motivasi belajar, dikutip pandangan Mujib bahwa banyak bentuk motivasi yang dikemukakan psikolog "bersifat duniawi dan berjangka pendek" serta tidak menyentuh aspek spiritual atau ilahiah, sedangkan dalam Islam motivasi diakui berperan penting dalam belajar (Wahyuni et al., 2021). Dalam studi konseptual motivasi kerja dan kepuasan, juga ditegaskan bahwa teori motivasi Islam mempertimbangkan dimensi intrinsik dan ekstrinsik manusia, serta pekerjaan dalam Islam dapat dipahami sebagai tanggung jawab dan bagian dari ibadah (Juhedi, 2021).

Dengan demikian, bila gagasan "perpindahan antara keadaan motivasi yang berlawanan" hendak dipahami dalam kerangka psikologi Islam berbasis sumber yang tersedia, maka "keadaan-keadaan" itu perlu dipetakan pada ketegangan—atau pergeseran—antara orientasi duniawi dan orientasi ibadah atau keridaan Allah, serta antara dorongan biologis atau psikologis yang perlu dikendalikan dan dorongan spiritual yang perlu dikuatkan (Juhedi, 2021; Nuraeni et al., 2023; Yazid & Firmansyah, 2022).

4. Arousal atau Gairah dalam Perspektif Islam: Bernilai Positif maupun Negatif, Sehingga Perlu Diarahkan

Walaupun sumber-sumber yang tersedia tidak merumuskan "arousal" sebagai konstruk formal seperti dalam suatu teori tertentu, beberapa rujukan memberi pijakan bahwa gairah atau semangat bisa tampil sebagai afek positif atau afek negatif, dan motivasi berperan mengelola arah afek tersebut. Studi kebahagiaan remaja menyebut kerangka subjective well-being yang mencakup kepuasan hidup, adanya gairah positif, dan tidak adanya gairah negatif (Amin, 2021). Dalam pembelajaran PAI, motivasi dipahami sebagai faktor psikis yang menumbuhkan "gairah, merasa senang, dan semangat" (Hamudin et al., 2021; Mayyizi, 2020), serta pendidik dianjurkan menciptakan suasana kelas menyenangkan agar membangkitkan semangat atau gairah belajar (Nurhayati, 2014). Dalam konteks spiritualitas, spiritualitas di tempat kerja didefinisikan sebagai perasaan spesifik yang dapat meningkatkan "gairah" dan membantu menemukan makna dalam hidup dan bekerja (Kurniawati, 2016). Sementara itu, sumber tentang kesehatan mental berbasis Al-Qur'an dan Hadis menekankan konsep wasathiyah (moderasi) dalam pemenuhan kebutuhan material dan spiritual serta pentingnya penguatan spiritual dan kontrol motivasi biologis untuk menjaga kesehatan mental.

Dengan demikian, literatur yang tersedia mendukung pembacaan bahwa gairah atau semangat bukan semata intensitas energi, tetapi juga terkait valensi (positif/negatif) dan keseimbangan, sehingga perubahan keadaan motivasi dapat dipahami sebagai perubahan cara memaknai dan mengarahkan gairah: dari kondisi yang cenderung destruktif atau negatif—misalnya jenuh atau stres—menuju kondisi konstruktif atau positif seperti antusias atau bermakna, ataupun sebaliknya (Amin, 2021; Kurniawati, 2016).

5. Rekonstruksi "Reversal" dalam Psikologi Islam: Perpindahan Orientasi Motivasi dan Pemaknaan Gairah

5.1 Prinsip Umum yang Didukung Sumber: Motivasi Berubah, dan Perubahan Itu Terkait Kebutuhan, Kepuasan, serta Konteks

Perubahan motivasi dipaparkan dapat terjadi karena kepuasan kebutuhan (Sartika et al., 2022; "Untitled," 2017), dan motivasi belajar dapat naik-turun (Widyati et al., 2023). Dalam teori pembelajaran dan kurikulum Islam, kesiapan belajar mencakup faktor psikologis seperti motivasi dan persepsi (Fitriani, 2019), sedangkan faktor internal dan eksternal (lingkungan) memengaruhi proses belajar (Hamudin et al., 2021). Di wilayah organisasi, motivasi kerja dipandang penting untuk mendorong semangat atau gairah kerja dan produktivitas (Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022), dan kepuasan kerja dapat memoderasi hubungan motivasi kerja perspektif Islam dengan kinerja (Irwansyah et al., 2019).

Landasan ini memungkinkan sebuah pembacaan "reversal" (pembalikan/perpindahan) sebagai pergeseran konfigurasi motivasi yang dipengaruhi oleh pemenuhan kebutuhan, pengalaman belajar, kualitas lingkungan, dan penguatan sosial-spiritual (Fitriani, 2019; Hamudin et al., 2021; Irwansyah et al., 2019; Widyati et al., 2023).

5.2 Dua Keadaan Motivasi yang Berlawanan dalam Lensa Islam: (Duniawi/Nafs) vs. (Ibadah/Taqwa)

Berdasarkan rujukan yang ada, oposisi yang paling eksplisit dan khas Islam adalah perbedaan orientasi motivasi:

• Orientasi duniawi-hedonis/status, yakni motivasi yang mengarah pada "kepentingan duniawi" semata, yang dipandang tidak ideal sebagai motivasi kerja Islam (Juhedi, 2021; Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022).

• Orientasi ibadah/keridaan Allah yang dibingkai oleh niat, ikhlas, dan tujuan beribadah dalam bekerja (Ilham, 2019; Juhedi, 2021; Nuraeni et al., 2023).

Dalam penelitian moderasi motivasi Islam pada kinerja, motivasi Islam dipaparkan melalui ciri-ciri seperti niat, ikhlas, dan mengharap rida Allah, yang dipandang dapat memengaruhi kinerja (Ilham, 2019). Kajian motivasi belajar perspektif Islam juga menegaskan Islam menganjurkan motivasi belajar yang baik dan memuliakan penuntut ilmu, serta motivasi berperan sebagai mekanisme psikologis yang mendorong pencapaian hasil (Widyati et al., 2023). Di sisi lain, kesehatan mental dalam perspektif Al-Qur'an dan Hadis menekankan penguatan spiritual dan kontrol motivasi biologis sebagai bagian dari metode menjaga kesehatan mental, yang secara konseptual dapat dibaca sebagai dorongan agar gairah tidak dibiarkan liar, tetapi diarahkan.

Implikasi untuk "reversal" (rekonstruktif): perpindahan keadaan motivasi dapat dipahami sebagai perpindahan dari keadaan ketika "gairah" dimaknai sebagai dorongan yang cenderung mengejar kepuasan duniawi semata—atau dorongan biologis yang kurang terkontrol—menuju keadaan ketika "gairah" dimaknai sebagai energi untuk ibadah atau tanggung jawab dan diarahkan oleh nilai spiritual, atau sebaliknya, karena motivasi memang dipahami dapat berubah ("Untitled," 2017; Widyati et al., 2023; Ilham, 2019).

5.3 Dua Keadaan Afektif-Motivasional yang Berlawanan: Gairah Positif vs. Gairah Negatif (Jenuh/Stres)

Rujukan pembelajaran dan psikologi menunjukkan bahwa kondisi seperti kejenuhan dapat menurunkan keterlibatan belajar: pembelajaran daring dapat menimbulkan kebosanan dan membuat siswa kurang aktif, sehingga diperlukan dorongan agar siswa kembali antusias (Saloom, 2015). Penelitian implementasi fun learning pada pelajaran fikih menekankan pentingnya menciptakan suasana belajar nyaman dan menyenangkan untuk menimbulkan "gairah motivasi belajar" yang meningkat (Ridha, 2020). Di sisi lain, spiritualitas di tempat kerja dipahami membantu menemukan makna dan memandu praktik kerja, serta dihubungkan dengan taqwa sebagai motivasi batin yang dapat mengarahkan diri dan menjauhi stres dalam pekerjaan (Kurniawati, 2016). Kerangka kebahagiaan juga membedakan gairah positif dan gairah negatif dalam pembentukan kebahagiaan (Amin, 2021).

Implikasi untuk "reversal" (rekonstruktif): perpindahan keadaan motivasi yang berlawanan dapat dibaca sebagai peralihan dari gairah negatif (jenuh/stres/afek tidak menyenangkan) menuju gairah positif (antusias/semangat/bermakna), melalui intervensi pedagogis—misalnya pembelajaran menyenangkan—dan/atau penguatan spiritual—misalnya spiritualitas-taqwa (Amin, 2021; Kurniawati, 2016; Ridha, 2020; Saloom, 2015). Karena motivasi merupakan proses yang terkait gairah, arah, dan ketekunan (Ilman, 2016) dan dapat naik-turun (Widyati et al., 2023), maka perubahan pemaknaan arousal atau gairah—dari beban menjadi tantangan bermakna, atau dari jenuh menjadi antusias—berada dalam spektrum yang dapat dijustifikasi oleh sumber.

6. Mekanisme Pengalih Keadaan (State-Switching) yang Sesuai dengan Psikologi Islam

Karena sumber tidak menyediakan mekanisme formal "reversal theory", bagian ini menginventarisasi mekanisme yang secara empiris atau teoretis ditulis dalam literatur yang tersedia dan dapat berfungsi sebagai pemicu perpindahan keadaan motivasi.

6.1 Taqwa dan Spiritualitas sebagai Pengarah Diri dan Pengubah Makna Pengalaman Kerja

Studi tentang spiritualitas Islam di tempat kerja menyatakan spiritualitas di tempat kerja dapat membantu menemukan makna hidup dan bekerja, serta memandu nilai-nilai dalam praktik kerja (Kurniawati, 2016). Studi yang sama menempatkan taqwa sebagai motivasi batin atau pengarahan diri, dan menyatakan taqwa menjadi sumber motivasi untuk mendalami spiritual dan menjauhi stres dalam pekerjaan (Kurniawati, 2016). Kajian spiritual well-being juga menyatakan spiritualitas merupakan bentuk motivasi intrinsik yang menguatkan, mendorong, dan memilih tingkah laku manusia serta mengarah pada tujuan hidup dan pemaknaan hidup (Munawarah, 2019).

Dengan demikian, spiritualitas-taqwa dapat dipahami sebagai perangkat internal yang menggeser "keadaan motivasi" dari sekadar reaksi terhadap tekanan menjadi orientasi bermakna dan terarah (Kurniawati, 2016; Munawarah, 2019).

6.2 Wasathiyah (Moderasi) dan Kontrol Motivasi Biologis untuk Menjaga Keseimbangan Psikologis

Artikel kesehatan mental perspektif Al-Qur'an dan Hadis menegaskan menjaga kesehatan mental berbasis wasathiyah (moderasi) dalam memenuhi kebutuhan material dan spiritual, serta metode Qur'an-Hadis untuk mewujudkan kesehatan mental mencakup penguatan spiritual dan kontrol motivasi biologis. Kerangka ini menyediakan cara memahami perpindahan keadaan motivasi sebagai upaya menyeimbangkan tarikan kebutuhan material atau biologis dengan orientasi spiritual sehingga gairah tidak menjadi destruktif, selaras dengan pandangan bahwa motivasi dipengaruhi oleh dimensi intrinsik dan ekstrinsik (Juhedi, 2021) serta bahwa Islam memasukkan faktor agama dalam motif psikologis (Yazid & Firmansyah, 2022).

6.3 Syukur dan Pemaafan sebagai Transformasi Motivasi

Rujukan tentang internalisasi karakter bersyukur menyatakan syukur bukan sekadar ucapan tetapi tindakan, dan dengan menghayati syukur, peserta didik terdorong atau termotivasi untuk belajar (Prisiska & Furqany, 2021). Sementara itu, kajian forgiveness dalam psikologi Islam menjelaskan—mengutip McCullough—bahwa pemaafan adalah rangkaian perubahan motivasi: dari motivasi balas dendam menuju motivasi damai, yakni motivasi menghindar menurun dan motivasi berlaku damai meningkat (Khadijah, 2015). Ini adalah contoh yang paling dekat dalam sumber terhadap ide "perpindahan antara dua keadaan motivasi yang berlawanan" karena perubahan motivasi dari balas dendam menjadi damai dijelaskan secara eksplisit (Khadijah, 2015). Dalam lensa psikologi Islam, pemaafan juga ditegaskan memiliki jangkauan makna yang luas dalam Islam (Khadijah, 2015), sehingga dapat dipakai sebagai prototipe mekanisme perubahan keadaan motivasi dari negatif menuju prososial.

6.4 Self-Transcendence dan Motivasi Melampaui Aktualisasi Diri

Penelitian tentang motivasi pendidik berbasis self-transcendence menggunakan kerangka Maslow dan memaknai transendensi diri sebagai level motivasi yang melampaui aktualisasi diri (Sari, 2021). Studi lain menekankan self-transcendence sebagai bagian dari teori Maslow yang berintegrasi dengan psikologi dan bahkan dikaitkan dengan lahirnya psikologi transpersonal (Fuadi, 2017). Di ranah psikologi Islam yang lebih spiritual, artikel titik temu psikologi transpersonal dan tasawuf menekankan bahwa psikologi transpersonal berusaha mengembangkan potensi manusia sampai aspek spiritual atau supranatural, dan menekankan pengelolaan serta peningkatan aspek spiritual manusia—yang dipertemukan dengan tasawuf (Nihayah & Rofiq, 2018).

Rangkaian sumber ini mendukung bahwa perubahan orientasi motivasi dapat bergerak dari pemuasan kebutuhan atau tujuan biasa ke orientasi transendensi atau spiritual (Fuadi, 2017; Nihayah & Rofiq, 2018; Sari, 2021), sehingga relevan digunakan secara rekonstruktif untuk menjelaskan "perpindahan keadaan" motivasi dalam kerangka Islam.

7. Aplikasi Rekonstruksi "Reversal" dalam Konteks Pendidikan Islam dan Kerja

7.1 Pendidikan (PAI/Fikih): dari Jenuh (Gairah Negatif) menuju Antusias (Gairah Positif) melalui Desain Pembelajaran dan Motivasi

Dalam situasi pembelajaran yang membosankan, siswa dapat kurang aktif dan mengalami kejenuhan, sehingga diperlukan dorongan agar kembali bersemangat (Saloom, 2015). Implementasi fun learning menekankan guru perlu menciptakan suasana belajar nyaman atau menyenangkan agar "gairah motivasi belajar" meningkat (Ridha, 2020). Pada tataran strategi motivasional, model ARCS (Attention, Relevance, Confidence, Satisfaction) dipakai guru PAI untuk memotivasi peserta didik: menarik perhatian, mengaitkan materi dengan kebutuhan (relevansi), meningkatkan kepercayaan diri, dan membangun kepuasan melalui pujian atau reward (Sulistiyorini et al., 2023). Literatur lain juga mengaitkan ARCS dengan expectancy value theory yang memuat komponen nilai tujuan dan harapan berhasil (Adhim, 2018). Di sisi prinsip umum, pembelajaran Qur'ani menempatkan motivasi sebagai prinsip utama; pendidik bersemangat atau antusias dapat memengaruhi motivasi peserta didik dan kelas yang menyenangkan membangkitkan semangat atau gairah belajar (Nurhayati, 2014).

Jika dirangkai sebagai "perpindahan keadaan motivasi": kondisi awal (jenuh, gairah negatif) diubah dengan intervensi pedagogis—fun learning, ARCS, suasana menyenangkan—sehingga terjadi perpindahan menuju kondisi motivasional yang lebih positif (antusias, percaya diri, puas) (Adhim, 2018; Nurhayati, 2014; Ridha, 2020; Sulistiyorini et al., 2023). Ini konsisten dengan definisi motivasi sebagai proses psikologis yang memunculkan gairah dan mengarahkan perilaku (Ilman, 2016) serta fakta bahwa motivasi dapat naik-turun (Widyati et al., 2023).

7.2 Dunia Kerja Islam: dari Stres atau Penyimpangan menuju Pengarahan Diri melalui Spiritualitas-Taqwa

Dalam studi pada karyawan Universitas Jember, spiritualitas dan stres kerja dianalisis dalam hubungannya dengan perilaku menyimpang, dengan ketaqwaan sebagai pemediasi; spiritualitas di tempat kerja dipahami sebagai perasaan yang dapat meningkatkan gairah dan memandu nilai kerja, serta taqwa diposisikan sebagai motivasi batin atau pengarahan diri (Kurniawati, 2016). Kerangka ini konsisten dengan konsep bahwa spiritualitas adalah motivasi intrinsik yang menguatkan dan memberi pemaknaan hidup (Munawarah, 2019). Dalam konteks motivasi kerja Islam, tujuan utama bekerja ditekankan sebagai memperoleh keridaan Allah melalui niat atau ikhlas (Ilham, 2019) dan bekerja dipahami sebagai bagian dari ibadah, bukan hedonisme atau status (Juhedi, 2021; Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022). Studi di perbankan syariah juga menunjukkan bahwa motivasi kerja perspektif Islam dan penggajian perspektif Islam berpengaruh positif pada kinerja, serta kepuasan kerja dapat memoderasi hubungan motivasi kerja perspektif Islam dengan kinerja (Irwansyah et al., 2019).

Sebagai "perpindahan keadaan motivasi", rangkaian sumber ini mendukung bahwa orientasi kerja dapat bergeser dari keadaan yang didominasi tekanan atau stres—yang berpotensi terkait perilaku menyimpang—menuju keadaan yang lebih terarah oleh spiritualitas-taqwa dan niat ibadah, yang pada gilirannya diharapkan selaras dengan kinerja dan perilaku kerja yang lebih baik (Ilham, 2019; Irwansyah et al., 2019; Juhedi, 2021; Kurniawati, 2016; Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022).

8. Simpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, formulasi yang paling bertanggung jawab secara akademik tentang "Reversal Theory menurut psikologi Islam" dapat disusun sebagai berikut.

Pertama, motivasi dipahami sebagai proses psikologis internal yang memunculkan gairah atau arousal, mengarahkan, dan mempertahankan perilaku menuju tujuan (Ilman, 2016; Mayyizi, 2020; Nurhayati, 2014).

Kedua, motivasi bersifat dinamis—dapat berubah dan naik-turun—serta terkait pemenuhan kebutuhan dan kepuasan ("Untitled," 2017; Widyati et al., 2023).

Ketiga, dalam perspektif Islam, motivasi manusia mencakup dimensi spiritual atau ilahiah dan terkait keimanan, niat, ibadah, dan orientasi keridaan Allah; pendekatan Islam dipandang lebih komprehensif daripada reduksi duniawi semata (Ilham, 2019; Juhedi, 2021; Nuraeni et al., 2023; Sartika et al., 2022; Wahyuni et al., 2021; Yazid & Firmansyah, 2022).

Keempat, gairah dapat bernilai positif atau negatif, dan Islam menekankan moderasi (wasathiyah), penguatan spiritual, serta kontrol motivasi biologis untuk menjaga keseimbangan mental, sementara kajian kebahagiaan membedakan gairah positif dan negatif (Amin, 2021).

Kelima, contoh eksplisit "perpindahan keadaan motivasi yang berlawanan" dalam sumber tampak pada model pemaafan: dari motivasi balas dendam menuju motivasi damai (Khadijah, 2015); serta mekanisme lain seperti syukur yang mendorong motivasi belajar (Prisiska & Furqany, 2021), dan spiritualitas-taqwa sebagai pengarahan diri (Kurniawati, 2016; Munawarah, 2019).

Maka, "Reversal Theory menurut psikologi Islam"—secara rekonstruktif, bukan sebagai teori formal yang disebut di sumber—dapat dipahami sebagai kajian tentang bagaimana manusia berpindah antara keadaan motivasional yang berlawanan. Perpindahan itu misalnya dari jenuh atau stres (gairah negatif) menuju antusias atau bermakna (gairah positif), atau dari orientasi duniawi menuju orientasi ibadah atau taqwa, melalui mekanisme yang ditekankan Islam seperti niat-ikhlas, penguatan spiritual, taqwa, syukur, pemaafan, serta pedagogi yang membangkitkan perhatian, relevansi, keyakinan diri, dan kepuasan (Amin, 2021; Ilham, 2019; Khadijah, 2015; Kurniawati, 2016; Nurhayati, 2014; Prisiska & Furqany, 2021; Sulistiyorini et al., 2023).

Di luar kerangka ini, rincian teknis "Reversal Theory" sebagai teori formal tertentu tidak dapat dipaparkan dari rujukan yang tersedia.

Daftar Pustaka

Adhim, F. (2018). Pengembangan sistem peningkatan motivasi, komitmen dan moralitas SDM di lembaga pendidikan Islam. Falasifa: Jurnal Studi Keislaman, 9(2), 21–34. https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i2.116

Amin, M. S. A. (2021). The role of ustad pesantren in increasing santri's interest on kitab kuning in Pesantren Kyai Syarifuddin. Risalatuna: Journal of Pesantren Studies, 1(2), 119. https://doi.org/10.54471/rjps.v1i2.1247

Fitriani, A. (2019). Implementasi pembelajaran yang efektif bagi siswa Madrasah Ibtidaiyah. Ar-Riayah: Jurnal Pendidikan Dasar, 3(1), 45. https://doi.org/10.29240/jpd.v3i1.624

Fuadi, Moh. (2017). Hubungan antara motivasi belajar siswa dan kinerja guru dengan prestasi belajar siswa. Raudhah: Proud to Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah, 2(1), 85–102. https://doi.org/10.48094/raudhah.v2i1.16

Hamudin, P., Saat, S., & Mania, S. (2021). Pengaruh penggunaan media pembelajaran Zoom terhadap hasil belajar fikih mahasiswa jurusan syariah semester V STIBA Makassar. Nukhbatul Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, 7(2), 279–297. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v7i2.443

Ilham, L. (2019). Pendidikan seksual perspektif Islam dan prevensi perilaku homoseksual. Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam, 3(1), 1–13. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i1.1023

Ilman, L. O. (2016). Psikologi motivasi belajar. Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman, 8(1), 125. https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v8i1.57

Irwansyah, I., Abdullah, M. W., & Syaharuddin, S. (2019). Pengaruh kepuasan kerja dalam memoderasi motivasi kerja dan penggajian menurut perspektif Islam terhadap kinerja karyawan PT BNI Syariah Cabang Makassar. Assets: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Akuntansi, 9(1), 49. https://doi.org/10.24252/.v9i1.10127

Juhedi, J. (2021). Intrinsic religious motivation dan job satisfaction dalam konseptual. Manajemen Dewantara, 5(1), 1–14. https://doi.org/10.26460/md.v5i1.8831

Khadijah, K. (2015). Titik temu transpersonal psychology dan tasawuf. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 4(2), 382. https://doi.org/10.15642/teosofi.2014.4.2.382-403

Kurniawati, E. (2016). Guru dan motivasi belajar agama anak tuna grahita. Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial, 3(1), 67. https://doi.org/10.21580/wa.v3i1.873

Mayyizi, M. (2020). Peran guru Pendidikan Agama Islam dalam mengatasi kesulitan belajar siswa membaca al-Qur'an kelas VII dan VIII di SMP Negeri 1 Tlanakan Pamekasan. Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(1), 46–61. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3006

Munawarah, M. (2019). Pengaruh kompetensi pedagogik dosen terhadap motivasi belajar mahasiswa pada mata kuliah statistik deskriptif program studi ekonomi Islam jurusan syariah dan ekonomi Islam STAIN Watampone. Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum Dan Pendidikan, 17(2), 672–682. https://doi.org/10.30863/ekspose.v17i2.123

Nihayah, I., & Rofiq, A. (2018). Internalisasi karakter bersyukur untuk meningkatkan motivasi belajar siswa. https://doi.org/10.31219/osf.io/ncjpx

Nuraeni, N., Lestari, F. R., Rohmah, A. Z., & Iskandar, R. K. (2023). Motivasi kerja dan kinerja karyawan pada PP BSI IAIN Syekh Nurjati Cirebon. https://doi.org/10.31219/osf.io/n49dr

Nurhayati, N. (2014). Motivasi belajar Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Belawa Kab. Wajo (perspektif teori ARCS). Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan, 17(2), 272–280. https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n2a9

Prisiska, P., & Furqany, S. (2021). Upaya membangkitkan motivasi belajar Pendidikan Agama Islam tingkat anak-anak pada masa Covid-19 di Gampong Jeulingke dengan penerapan komunikasi persuasif. Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat, 1(2), 210–225. https://doi.org/10.22373/jrpm.v1i2.1084

Ridha, M. (2020). Teori motivasi McClelland dan implikasinya dalam pembelajaran PAI. Palapa, 8(1), 1–16. https://doi.org/10.36088/palapa.v8i1.673

Saloom, G. (2015). Identifikasi kolektif dan ideologisasi jihad. Dialog, 38(1), 1–12. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i1.29

Sari, D. P. (2021). Tingkat ketercapaian tugas perkembangan dewasa awal: Studi deskriptif pada mahasiswa IAIN Curup. Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 5(2), 243. https://doi.org/10.29240/jbk.v5i2.3330

Sartika, R., Indrawati, J., & Marsidin, S. (2022). Berbagai teori motivasi dalam manajemen pendidikan Islam. Nidhomiyyah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 3(1), 12–42. https://doi.org/10.38073/nidhomiyyah.v3i1.839

Sulistiyorini, C. I., Cahyono, D., & Sanosra, A. (2023). Analisis spiritualitas dan stres kerja terhadap perilaku menyimpang di tempat kerja dengan ketaqwaan sebagai pemediasi di kalangan karyawan Universitas Jember. Budgeting: Journal of Business Management and Accounting, 4(2), 265–281. https://doi.org/10.31539/budgeting.v4i2.4174

Untitled. (2017). Jurnal Hadhari: An International Journal, 9(2). https://doi.org/10.17576/jh-2017-0902-07

Wahyuni, A., Fatimah, E. S., & Arifin, B. S. (2021). Motivasi kerja dalam organisasi pendidikan. Al-Fahim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 3(1), 14–32. https://doi.org/10.54396/alfahim.v3i1.117

Widyati, L., Salehah, M., Nasihah, R., Komalasari, S., & Musfichin, M. (2023). Meningkatkan motivasi kerja karyawan melalui webinar online untuk pekerja outsourcing PT PKSS Banjarmasin. Indonesian Journal of Community Services, 5(2), 201. https://doi.org/10.30659/ijocs.5.2.201-209

Yazid, S., & Firmansyah, E. (2022). Analisis problematika dan solusi atas motivasi belajar peserta didik dalam pendidikan Islam. Research and Development Journal of Education, 8(1), 339. https://doi.org/10.30998/rdje.v8i1.13110