00303 - Reticular Activating System dalam Perspektif Psikologi Islam: Pendekatan Integratif Al-Qur'an dan Neurosains

Abstrak

Reticular Activating System (RAS) atau Ascending Reticular Activating System (ARAS) merupakan jejaring saraf asendens berbasis reticular formation batang otak yang berperan krusial dalam modulasi arousal, kewaspadaan, atensi, serta stabilitas siklus tidur–bangun. Artikel ini bertujuan memaparkan RAS/ARAS secara komprehensif dari sudut pandang neuropsikologi dan neurosains, sekaligus mengintegrasikannya dengan perspektif psikologi Islam melalui pendekatan tafsir Al-Qur'an berbasis fenomena. Pembahasan meliputi anatomi fungsional, neurokimia, relasi ARAS terhadap kesadaran (arousal vs. awareness), dinamika siklus tidur–bangun termasuk fase REM, serta relevansi klinis-kesehatan. Dalam pendekatan integratif Al-Qur'an–neurosains, konsep ARAS digunakan sebagai jembatan konseptual untuk membaca fenomena tidur dalam narasi Qur'ani, khususnya kisah Ashabul Kahfi (QS Al-Kahfi 18:11 dan 18:18). Kajian ini menyimpulkan bahwa psikologi Islam integratif bekerja pada tingkat korespondensi makna-fenomena, yakni menafsirkan deskripsi perilaku Qur'ani melalui kerangka arousal–tidur neurosains, tanpa menggantikan metodologi neurobiologi. Temuan ini menegaskan bahwa RAS/ARAS bukan sekadar konstruk fisiologis semata, melainkan juga relevan sebagai instrumen hermeneutik dalam kajian psikologi Islam kontemporer.

Kata kunci: Reticular Activating System, ARAS, arousal, psikologi Islam, Al-Qur'an, neurosains, tidur-bangun, Ashabul Kahfi

Abstract

The Reticular Activating System (RAS), or Ascending Reticular Activating System (ARAS), is an ascending neural network rooted in the brainstem reticular formation that plays a crucial role in modulating arousal, vigilance, attention, and the stability of the sleep–wake cycle. This article aims to provide a comprehensive account of RAS/ARAS from the perspectives of neuropsychology and neuroscience, while integrating it with Islamic psychology through a phenomenological Qur'anic interpretation approach. The discussion encompasses functional anatomy, neurochemistry, the relationship between ARAS and consciousness (arousal vs. awareness), the dynamics of the sleep–wake cycle including REM sleep, and clinical-health relevance. Within the Qur'an–neuroscience integrative framework, the ARAS concept is employed as a conceptual bridge to interpret sleep-related phenomena in Qur'anic narratives, particularly the story of the Companions of the Cave (QS Al-Kahfi 18:11 and 18:18). This study concludes that integrative Islamic psychology operates at the level of meaning-phenomenon correspondence—interpreting Qur'anic behavioral descriptions through the neuroscientific arousal–sleep framework—without replacing neurobiological methodology. These findings affirm that RAS/ARAS is not merely a physiological construct, but also relevant as a hermeneutical instrument in contemporary Islamic psychology scholarship.

Keywords: Reticular Activating System, ARAS, arousal, Islamic psychology, Qur'an, neuroscience, sleep–wake cycle, Companions of the Cave

1. Pendahuluan

Reticular Activating System (RAS) atau yang dalam literatur neurosains lebih dikenal sebagai Ascending Reticular Activating System (ARAS) merupakan salah satu konstruk neurosains paling fundamental dalam memahami mekanisme kesadaran, kewaspadaan, dan regulasi siklus tidur–bangun pada manusia. Konstruk ini telah lama menjadi perhatian utama dalam neuropsikologi klinis, neurofisiologi, dan kajian gangguan tidur, mengingat perannya yang sentral dalam menopang keadaan bangun (wakefulness) serta modulasi arousal secara global pada sistem saraf pusat.

Di sisi lain, perkembangan kajian psikologi Islam kontemporer semakin mendorong upaya integrasi antara perspektif Al-Qur'an dengan temuan-temuan sains modern, termasuk neurosains. Pendekatan ini tidak bertujuan menggantikan metodologi empiris-neurobiologis, melainkan membangun korespondensi makna antara narasi Qur'ani dengan fenomena yang dapat dijelaskan secara ilmiah. Salah satu narasi Qur'ani yang paling sering menjadi subjek integrasi semacam ini adalah kisah Ashabul Kahfi dalam QS Al-Kahfi, yang di dalamnya terdapat deskripsi perilaku tidur yang unik dan menarik untuk dikaji melalui kerangka neurosains.

Artikel ini hadir untuk menjembatani kedua perspektif tersebut secara sistematis dan akademis. Secara berurutan, pembahasan akan mencakup: (1) definisi dan konseptualisasi RAS/ARAS dalam psikologi-neurosains; (2) anatomi fungsional ARAS dalam regulasi bangun–tidur; (3) neurokimia ARAS; (4) relasi ARAS dengan kesadaran; (5) peran ARAS dalam siklus tidur-bangun dan fase REM; (6) pembacaan integratif Al-Qur'an–neurosains atas RAS; serta (7) relevansi psikologis-kesehatan dari konstruk ini.

2. Definisi Psikologi-Neurosains: Apa Itu RAS/ARAS?

Dalam literatur neuropsikologi dan neurosains tidur–bangun, ascending reticular activating system (ARAS)—yang juga lazim disebut RAS dalam penggunaan populer—dipahami sebagai konsep jaringan asendens yang berakar pada reticular formation batang otak dengan proyeksi difus ke forebrain, yang berperan penting dalam memodulasi tingkat arousal (kesiagaan), kewaspadaan/atensi, dan keadaan global otak yang menopang bangun–tidur (Berlucchi & Marzi, 2019; Kholiska et al., 2021; Tomac, 2020). ARAS diposisikan sebagai komponen kunci dalam pengaturan keadaan global sistem saraf pusat seperti arousal dan atensi, bersama sistem-sistem hipotalamus yang terkait dengan keadaan motivasional dan perilaku terarah (Berlucchi & Marzi, 2019; Kholiska et al., 2021).

Secara historis, konsep ARAS terkait dengan temuan bahwa stimulasi elektrik pada reticular formation batang otak dapat memunculkan respons arousal perilaku dan aktivasi EEG pada hewan yang dianestesi ringan (Korchuganova et al., 2022; Perlis et al., 2009; Sal-Sarria et al., 2026), dan kemudian diformulasikan sebagai sistem aktivasi asendens yang menopang keadaan bangun (Berlucchi & Marzi, 2019; Perlis et al., 2009; Sal-Sarria et al., 2026). Namun, beberapa penulis juga menekankan kehati-hatian: ARAS tidak semestinya diperlakukan sebagai "pusat tunggal" kesadaran atau bangun, karena efeknya terwujud melalui pengaruhnya pada struktur subkortikal lain—misalnya hipotalamus posterior—dan pada keseluruhan korteks (Perlis et al., 2009).

Selain itu, ARAS sering ditegaskan sebagai konsep fungsional, yakni pengelompokan beberapa sistem saraf dengan neurotransmiter berbeda, dan bukan satu struktur anatomi tunggal yang homogen (Korchuganova et al., 2022; Tomac, 2020). Dengan demikian, frasa "jaringan saraf di batang otak yang mengatur tingkat kesadaran, kewaspadaan, dan siklus tidur–bangun" selaras dengan pemahaman bahwa ARAS adalah jejaring asendens berbasis batang otak yang memodulasi arousal dan berkontribusi pada stabilitas keadaan bangun–tidur (Berlucchi & Marzi, 2019; Kholiska et al., 2021; Tomac, 2020).

3. Anatomi Fungsional ARAS dalam Regulasi Bangun–Tidur

Dalam model neurobiologis, regulasi bangun dipahami sebagai kerja gabungan reticular formation asendens dengan nukleus aminergik dan sistem hipotalamus—misalnya histaminergik dan oreksin/hipokretin—serta interaksi dengan talamus dan basal forebrain (Hobson, 2006; Tomac, 2020). Uraian klasik menyebut bahwa sistem arousal asendens "berpisah" menjadi jalur-jalur yang melibatkan talamus, hipotalamus, basal forebrain, dan proyeksi luas ke korteks (Berlucchi & Marzi, 2019; Sal-Sarria et al., 2026). Sejalan dengan itu, studi pada gangguan hipersomnia memformulasikan ascending arousal system sebagai jalur ventral yang melewati hipotalamus dan jalur dorsal yang melewati talamus, dengan kontribusi neuron kolinergik dan glutamatergik di tegmentum/dorsal pons dan dorsal pontine reticular formation (Hobson, 2006).

Dalam konteks state switching, beberapa tinjauan menekankan bahwa peralihan antara tidur REM (paradoxical sleep) dan tidur gelombang lambat berlangsung di reticular formation, sedangkan "saklar" tidur–bangun berada di hipotalamus (Sal-Sarria et al., 2026). Lebih lanjut, sistem pengaktivasi bangun akan diinhibisi untuk memungkinkan tidur, termasuk melalui neuron GABAergik—misalnya VLPO—yang menghambat sistem-sistem promotor bangun (Lin et al., 2011; Tomac, 2020).

Kerangka ini menempatkan ARAS sebagai backbone arousal subkortikal yang berinteraksi erat dengan hipotalamus, talamus, dan basal forebrain guna menghasilkan stabilitas keadaan bangun atau tidur (Berlucchi & Marzi, 2019; Lin et al., 2011; Sal-Sarria et al., 2026; Tomac, 2020).

4. Neurokimia ARAS: Banyak Sistem, Bukan Satu "Zat Kesadaran"

ARAS sebagai jaringan melibatkan beragam neurotransmiter dan neuromodulator. Tinjauan waking brain menekankan bahwa sistem aktivasi yang terkonservasi secara evolusioner membentuk jejaring di batang otak–diensefalon dengan mediator seperti glutamat, histamin, asetilkolin, katekolamin, serotonin, dan berbagai neuropeptida yang mengorkestrasi keadaan perilaku—bangun, NREM, dan REM (Sal-Sarria et al., 2026). Uraian lain menggarisbawahi kontribusi sistem monoaminergik dan kolinergik yang terutama promotor bangun, serta peran sistem hipokretin/oreksin hipotalamus yang memberi input eksitatorik pada sistem-sistem promotor bangun tersebut (Lin et al., 2011; Takakusaki et al., 2006).

Dalam pembahasan neurofisiologi molekuler tidur–bangun, RAS/ARAS juga dipaparkan sebagai salah satu dari dua region kunci—bersama hipotalamus—yang memodulasi intralaminar talamus dan basal forebrain; RAS dipandang menstimulasi korteks melalui traktus ventral dan dorsal, dengan glutamat dan asetilkolin sebagai neurotransmiter eksitatorik penting pada node-node yang relevan (Takakusaki et al., 2006). Dengan demikian, "kewaspadaan" dan "kesadaran-bangun" bukan produk satu pusat tunggal, melainkan hasil integrasi jejaring neuromodulator yang redundan dan saling menguatkan (Korchuganova et al., 2022; Lin et al., 2011; Takakusaki et al., 2006).

5. ARAS dan Kesadaran: Membedakan Arousal/Wakefulness versus Awareness

Beberapa tinjauan neuropsikologi kesadaran membedakan dua komponen utama: (i) arousal/wakefulness (tingkat kesiagaan) dan (ii) content/awareness (isi kesadaran) (Perlis et al., 2009). Literatur klinis dan teoretis lain menyatakan bahwa arousal adalah prasyarat bagi kesadaran, serta menempatkan ARAS sebagai komponen kritis bagi arousal (Klemm, 2011; Tucker et al., 2022). Dalam formulasi yang sejalan, ARAS digambarkan sebagai jejaring yang berasal dari batang otak dan berperan terutama mengatur wakefulness—bukan seluruh isi/awareness—sehingga "bangun" tidak identik dengan "sadar penuh," dan memusatkan kesadaran pada ARAS semata dianggap problematik (Perlis et al., 2009; Pfaff et al., 2008).

Pada kerangka gangguan kesadaran akibat cedera batang otak, ARAS diposisikan sebagai bagian dari jaringan arousal subkortikal bersama talamus, hipotalamus, dan basal forebrain; konektivitas jaringan subkortikal–kortikal secara bersama menopang kesadaran manusia (Klemm, 2011). Sintesis ini memperkuat bahwa kontribusi ARAS paling langsung pada dimensi arousal, sementara awareness melibatkan interaksi kortikal–subkortikal yang lebih luas (Hasan & Alóe, 2011; Klemm, 2011; Tucker et al., 2022).

6. ARAS dalam Siklus Tidur–Bangun dan REM: "Aktivasi Korteks" Juga Terjadi Saat REM

Tinjauan neurobiologi bangun–tidur menekankan bahwa aktivasi asendens korteks merupakan ciri baik pada bangun maupun tidur REM (paradoxical) (Sal-Sarria et al., 2026). Secara lebih rinci, ulasan tentang gangguan neurologis juga menyatakan bahwa sirkuit inti pembangkit REM berada di batang otak; REM menampilkan koinsidensi "aktivasi otak yang luas" dengan atonia otot, dan beberapa sistem arousal promotor bangun bersifat senyap selama REM sementara neuron glutamatergik/kolinergik tertentu mendukung aktivasi otak pada REM (Takakusaki et al., 2006).

Dalam artikel integratif Al-Qur'an–neurosains tentang tidur, REM dijelaskan dengan ciri-ciri seperti mimpi aktif, lebih sulit dibangunkan, depresi tonus otot, serta perubahan irama napas dan jantung, dan gerakan mata cepat; uraian tersebut secara eksplisit mengaitkan aspek "aktivasi retikular" dengan dinamika tahap REM (Nofzinger et al., 2004). Dengan demikian, baik literatur neurosains umum maupun integrasi Qur'ani–neurosains sama-sama memposisikan REM sebagai keadaan tidur dengan aktivasi otak tertentu yang berhubungan dengan sistem aktivasi asendens (Nofzinger et al., 2004; Sal-Sarria et al., 2026; Takakusaki et al., 2006).

7. RAS Menurut Psikologi Islam: Pendekatan Integratif Al-Qur'an–Neurosains

7.1. Prinsip Pendekatan: Integrasi Tafsir dan Neurosains pada Fenomena Tidur

Dalam ranah studi Al-Qur'an yang dikolaborasikan dengan neurosains, tidur dipaparkan sebagai keadaan "relatif tidak sadar" dengan perubahan respons terhadap rangsang dan perubahan fisiologis; kerangka ini dipakai untuk membaca ayat-ayat terkait tidur secara integratif (Nofzinger et al., 2004). Kholiska dkk. menekankan bahwa sebagian mufasir klasik menafsirkan frasa aiqāẓan wa hum ruqūd (QS Al-Kahfi 18:18) sebagai fenomena supranatural, sedangkan perspektif sains/neurosains menempatkannya dekat dengan fenomena "paradoks" seperti mata terbuka saat tidur (Nofzinger et al., 2004). Dengan demikian, "psikologi Islam" yang dimaksud dalam konteks ini bukan penggantian neurosains oleh doktrin, melainkan usaha tafsir-berbasis-fenomena yang memadukan narasi Qur'ani dengan konsep keadaan kesadaran/tidur dalam psikologi-neurosains (Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004).

7.2. Kasus Ashabul Kahfi: RAS/ARAS sebagai Jembatan Konseptual

Dua studi integrasi Al-Qur'an–sains yang tersedia secara eksplisit menghubungkan narasi Ashabul Kahfi dengan ARAS/RAS.

Pertama, penafsiran "menutup telinga" (QS Al-Kahfi 18:11) sebagai penonaktifan sistem retikular/ARAS. Kholiska dkk. menyatakan bahwa pemaknaan "menutup telinga" dapat dipahami sebagai Allah menonaktifkan reticular system pada jaringan otak, dan mereka mengaitkan sistem ini dengan keterhubungan pada jaringan saraf pendengaran serta fungsi pendengaran dan keseimbangan; interpretasi ini dipakai untuk menjelaskan mengapa pemuda-pemuda itu tidak mendengar rangsang luar selama periode tidur panjang (Nofzinger et al., 2004). Dalam jalur yang konsisten, Husna dkk.—dalam kajian tematik yang mengaitkan QS Al-Kahfi dengan sains dari perspektif Fakhruddin al-Razi—menyimpulkan bahwa pada ayat 11, "Allah menutup telinga" Ashabul Kahfi dengan menonaktifkan ascending reticular activating system, sehingga mereka tidak mendengar suara dari luar (Chokroverty, 2007).

Penting dicatat bahwa klaim ini adalah pemetaan tafsir → istilah neurosains yang dikemukakan oleh studi integratif tersebut (Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004), bukan kesimpulan yang berasal dari studi neuroanatomi ARAS itu sendiri yang umumnya memusatkan ARAS pada arousal/wakefulness (Berlucchi & Marzi, 2019; Klemm, 2011; Tomac, 2020).

Kedua, penafsiran "tampak terjaga padahal tidur" (QS Al-Kahfi 18:18) sebagai REM, yakni keadaan "antara bangun dan tidur." Kholiska dkk. menyatakan bahwa fenomena "antara bangun dan tidur" pada QS Al-Kahfi 18:18 dapat dipahami sebagai proses REM (rapid eye movement), termasuk gambaran mata terbuka saat tidur dan gerakan tubuh kanan–kiri yang membuat pengamat mengira mereka terjaga (Nofzinger et al., 2004). Dalam kerangka psikologi-neurosains, REM memang dipandang sebagai keadaan dengan aktivasi korteks yang menyerupai bangun (paradoxical) (Sal-Sarria et al., 2026) dan melibatkan konfigurasi sirkuit batang otak yang khas (Takakusaki et al., 2006). Studi Kholiska dkk. menjadikan ciri-ciri REM sebagai perangkat penjelas untuk pembacaan ayat (Nofzinger et al., 2004), sehingga ARAS/RAS berfungsi sebagai konsep penghubung antara deskripsi perilaku dalam narasi Qur'ani dan mekanisme arousal–tidur dalam neurosains (Nofzinger et al., 2004; Sal-Sarria et al., 2026).

7.3. Sintesis: Makna "Psikologi Islam" untuk RAS dalam Sumber yang Tersedia

Berdasarkan sumber yang tersedia, "RAS menurut psikologi Islam" paling kuat dipahami sebagai kerangka integratif dengan tiga level berikut.

Level biologis (neuropsikologi): ARAS adalah jejaring asendens berbasis batang otak yang memodulasi arousal/atensi dan berinteraksi dengan talamus, hipotalamus, dan basal forebrain untuk stabilitas bangun–tidur (Berlucchi & Marzi, 2019; Hobson, 2006; Kholiska et al., 2021; Lin et al., 2011; Tomac, 2020).

Level konseptual kesadaran: ARAS terutama berkaitan dengan dimensi arousal/wakefulness sebagai prasyarat kesadaran, sementara isi/awareness melibatkan jejaring kortikal–subkortikal (Hasan & Alóe, 2011; Klemm, 2011; Perlis et al., 2009; Pfaff et al., 2008).

Level hermeneutik (tafsir dan narasi Qur'an): Studi integratif menafsirkan sebagian deskripsi tidur Ashabul Kahfi—misalnya "menutup telinga" dan "tampak terjaga padahal tidur"—dengan mengacu pada ARAS/RAS dan REM (Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004).

Pada titik ini terdapat nuansa penting: literatur neurosains menempatkan ARAS sebagai jaringan arousal dengan jalur thalamik dan hipotalamik (Berlucchi & Marzi, 2019; Hobson, 2006), serta menolak penyederhanaan ARAS sebagai "pusat kesadaran" (Perlis et al., 2009); sementara studi integrasi Qur'an–sains memakai ARAS sebagai istilah penjelas untuk fenomena Qur'ani tertentu—misalnya "menutup telinga"—(Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004). Langkah interpretatif ini tidak secara langsung divalidasi oleh literatur ARAS yang bersifat fisiologis-empiris (Berlucchi & Marzi, 2019; Klemm, 2011; Tomac, 2020). Dengan kata lain, psikologi Islam integratif di sini bekerja pada tingkat korespondensi makna-fenomena, bukan sebagai pengganti metodologi neurobiologi (Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004).

8. Relevansi Psikologis-Kesehatan: Mengapa ARAS Penting?

Model neurobiologis insomnia menempatkan ARAS sebagai bagian dari wake-promoting regions yang pada insomnia dapat tetap relatif aktif ketika seharusnya terjadi penurunan aktivitas dari bangun ke tidur, termasuk pada hipotalamus dan talamus (Lin et al., 2011). Tinjauan lain mengajukan model bahwa insomnia dapat dipahami sebagai aktivitas persisten struktur promotor bangun selama NREM, sehingga pengalaman klinis "tetap terjaga" dapat dijelaskan oleh koeksistensi aktivitas tidur dan bangun pada jaringan promotor bangun (Satpute et al., 2019). Dalam formulasi yang lebih mutakhir, regulasi tidur–bangun juga dijelaskan melalui proses inhibisi VLPO yang memblok neuron promotor bangun di hipotalamus dan batang otak, dan secara eksplisit mencantumkan kelompok ARAS dalam jaringan yang mengaktivasi talamus dan korteks (Steriade & Llinas, 1988).

Dalam konteks hipersomnia episodik, temuan konektivitas fMRI pada Kleine–Levin Syndrome menafsirkan bahwa area sentral dari sistem arousal asendens yang mengatur tidur–bangun terdampak selama periode hipersomnia, dan menekankan jalur dorsal pons–talamus dalam sistem arousal asendens (Hobson, 2006). Keseluruhan literatur ini memperlihatkan bahwa ARAS relevan bukan hanya untuk definisi teoretis "kesiagaan," tetapi juga untuk memahami disfungsi psikologis-klinis pada domain tidur–bangun (Hobson, 2006; Lin et al., 2011; Satpute et al., 2019; Steriade & Llinas, 1988).

9. Kesimpulan

Reticular Activating System (RAS/ARAS) dapat diringkas sebagai jejaring asendens berbasis reticular formation batang otak dengan proyeksi difus ke talamus, hipotalamus, basal forebrain, dan korteks, yang memodulasi arousal (kesiagaan), atensi/kewaspadaan, dan stabilitas keadaan bangun–tidur (Berlucchi & Marzi, 2019; Hobson, 2006; Kholiska et al., 2021; Sal-Sarria et al., 2026; Tomac, 2020).

Dalam pendekatan psikologi Islam integratif, konsep ARAS digunakan sebagai jembatan untuk membaca fenomena tidur dalam narasi Qur'ani, khususnya kisah Ashabul Kahfi. Pemetaan deskripsi "tampak terjaga padahal tidur" pada fase REM dan penafsiran "menutup telinga" sebagai penonaktifan ARAS merupakan langkah interpretatif yang bersifat korespondensi makna-fenomena, bukan pembuktian neurobiologis langsung dari teks (Chokroverty, 2007; Nofzinger et al., 2004).

Kajian ini menegaskan bahwa ARAS merupakan konstruk yang sangat relevan baik secara fisiologis-klinis—dalam konteks gangguan tidur seperti insomnia dan hipersomnia—maupun secara hermeneutis dalam kajian psikologi Islam kontemporer. Ke depan, diperlukan penelitian integratif yang lebih ketat secara metodologis untuk memperkuat validitas korespondensi antara deskripsi Qur'ani dan mekanisme neurosains, sehingga dialog antara ilmu psikologi Islam dan neurosains dapat berlangsung secara lebih kokoh dan produktif.

Daftar Pustaka

Berlucchi, G., & Marzi, C. A. (2019). Neuropsychology of consciousness: Some history and a few new trends. Frontiers in Psychology, 10. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2019.00050

Chokroverty, S. (2007). Overview of sleep. Indian Journal of Sleep Medicine, 2(2), 40–49. https://doi.org/10.5005/ijsm-2-2-40

Hasan, R., & Alóe, F. (2011). Updates on the sleep-wake cycle. Sleep Science, 4(2), 052–060. https://doi.org/10.1055/s-0046-1819675

Hobson, J. A. (2006). Sleep and dreaming. https://doi.org/10.1002/0470018860.s00618

Kholiska, R. K., Nur, A., & Wahidi, R. (2021). The process of rapid eye movement (REM) sleep in the Qur'an: Neuroscience perspective on the QS. Al-Kahfi 18. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur'an dan Hadis, 22(2), 329–344. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2202-03

Klemm, W. R. (2011). Why does REM sleep occur? A wake-up hypothesis. Frontiers in Systems Neuroscience, 5. https://doi.org/10.3389/fnsys.2011.00073

Korchuganova, E. N., Катаманова, Е. В., Slivnitsyna, N. V., Kudaeva, I. V., & Казакова, П. В. (2022). Differential diagnosis of sleep disorders in the presence of chronic mercury intoxication. Limnology and Freshwater Biology, (3), 1326–1329. https://doi.org/10.31951/2658-3518-2022-a-3-1326

Lin, J., Anaclet, C., Sergeeva, O. A., & Haas, H. L. (2011). The waking brain: An update. Cellular and Molecular Life Sciences, 68(15), 2499–2512. https://doi.org/10.1007/s00018-011-0631-8

Nofzinger, E. A., Buysse, D. J., Germain, A., Carter, C., Luna, B., Price, J. C., Meltzer, C. C., Miewald, J. M., Reynolds, C. F., & Kupfer, D. J. (2004). Increased activation of anterior paralimbic and executive cortex from waking to rapid eye movement sleep in depression. Archives of General Psychiatry, 61(7), 695. https://doi.org/10.1001/archpsyc.61.7.695

Perlis, M. L., Gehrman, P. R., Pigeon, W. R., Findley, J., & Drummond, S. P. A. (2009). Neurobiologic mechanisms in chronic insomnia. Sleep Medicine Clinics, 4(4), 549–558. https://doi.org/10.1016/j.jsmc.2009.07.002

Pfaff, D. W., Kieffer, B. L., & Swanson, L. W. (2008). Mechanisms for the regulation of state changes in the central nervous system. Annals of the New York Academy of Sciences, 1129(1), 1–7. https://doi.org/10.1196/annals.1417.031

Sal-Sarria, S., Solms, M., & Turnbull, O. H. (2026). When does consciousness arise? A subcortical model of its origins. Brain Structure and Function, 231(4). https://doi.org/10.1007/s00429-026-03113-9

Satpute, A. B., Kragel, P. A., Barrett, L. F., Wager, T. D., & Bianciardi, M. (2019). Deconstructing arousal into wakeful, autonomic and affective varieties. Neuroscience Letters, 693, 19–28. https://doi.org/10.1016/j.neulet.2018.01.042

Steriade, M., & Llinas, R. R. (1988). The functional states of the thalamus and the associated neuronal interplay. Physiological Reviews, 68(3), 649–742. https://doi.org/10.1152/physrev.1988.68.3.649

Takakusaki, K., Saitoh, K., Nonaka, S., Okumura, T., Miyokawa, N., & Koyama, Y. (2006). Neurobiological basis of state-dependent control of motor behaviors. Sleep and Biological Rhythms, 4(2), 87–104. https://doi.org/10.1111/j.1479-8425.2006.00210.x

Tomac, L. A. (2020). The neuroscience of meditation. https://doi.org/10.1016/c2018-0-03129-1

Tucker, D. M., Luu, P., & Johnson, M. H. (2022). Neurophysiological mechanisms of implicit and explicit memory in the process of consciousness. Journal of Neurophysiology, 128(4), 872–891. https://doi.org/10.1152/jn.00328.2022