00305 - Risk Homeostasis Theory dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Pembacaan Kritis dan Pemetaan Konseptual

Abstrak

Artikel ini mengkaji Risk Homeostasis Theory (RHT)—teori bahwa individu mempertahankan tingkat risiko yang dapat diterima secara konstan, sehingga peningkatan keselamatan pada satu area dapat mendorong pengambilan risiko di area lain—melalui lensa Psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan pembacaan kritis dan pemetaan konseptual, artikel ini menunjukkan bahwa bahan bangunan psikologis RHT (persepsi risiko, niat, perilaku, dan kontrol diri) hadir dalam literatur psikologi perilaku yang juga digunakan dalam kajian-kajian Islam kontemporer. Namun, Psikologi Islam mentransformasi "set-point risiko" dalam RHT menjadi "set-point keseimbangan–akhlak–moderasi" yang berorientasi ketuhanan. Konsep wasatiyyah, keseimbangan badan–jiwa, etika kerja Islam, serta mekanisme psikospiritual (tazkiyah, taubat, istighfar) diposisikan sebagai pengendali perilaku multi-level yang dapat mencegah fenomena kompensasi risiko. Artikel ini juga menegaskan perlunya agenda riset empiris berbasis tajribi agar pembacaan ini tidak berhenti pada analogi normatif, melainkan berkembang menjadi program riset yang memenuhi tuntutan validasi epistemik sebagaimana disyaratkan kritik-kritik internal Psikologi Islam.

Kata kunci: Risk Homeostasis Theory; Psikologi Islam; kompensasi risiko; wasatiyyah; keseimbangan badan–jiwa; etika kerja Islam

Abstract

This article examines Risk Homeostasis Theory (RHT)—the theory that individuals maintain a constant level of acceptable risk, such that safety improvements in one area may encourage greater risk-taking in another—through the lens of Islamic Psychology. Using a critical reading and conceptual mapping approach, this article demonstrates that the psychological building blocks of RHT (risk perception, intention, behavior, and self-control) are present in the behavioral psychology literature also employed in contemporary Islamic studies. However, Islamic Psychology transforms the "risk set-point" of RHT into an epistemically grounded "balance–morality–moderation set-point" oriented toward divine consciousness. The concepts of wasatiyyah, body–soul balance, Islamic work ethics, and psychospiritual mechanisms (tazkiyah, repentance, istighfar) are positioned as multi-level behavioral regulators capable of preventing risk compensation phenomena. This article also affirms the necessity of an empirical research agenda grounded in tajribi methodology, so that this reading does not remain at the level of normative analogy but develops into a research program that meets the epistemic validation requirements demanded by internal critiques of Islamic Psychology.

Keywords: Risk Homeostasis Theory; Islamic Psychology; risk compensation; wasatiyyah; body–soul balance; Islamic work ethics

1. Pendahuluan: Menempatkan Risk Homeostasis Theory dalam Horizon Psikologi Islam

Pertanyaan ini memposisikan Risk Homeostasis Theory (RHT) sebagai teori bahwa individu "mempertahankan tingkat risiko yang dapat diterima secara konstan," sehingga peningkatan keselamatan pada satu area dapat mendorong pengambilan risiko di area lain (sebuah bentuk risk compensation). Untuk menjawab "menurut ilmu Psikologi Islam," penting terlebih dahulu menegaskan cara kerja keilmuan Psikologi Islam: literatur menekankan perlunya kehati-hatian epistemologis agar tidak sekadar "melabeli" konsep psikologi umum sebagai "Islamic" tanpa validasi dan tanpa kesesuaian dengan kerangka nilai serta sumber primer Islam (Rassool, 2023). Wacana Psikologi Islam di Indonesia juga dipaparkan berkembang melalui beberapa pola—mulai dari islamisasi teori Barat, hingga perumusan teori dari worldview Islam berbasis al-Qur'an, al-Hadith, dan pemikiran ulama—namun tantangan yang dicatat ialah kuatnya dominasi pendekatan bayani/irfani dan belum optimalnya penerjemahan ke riset empiris-aplikatif (tajribi) (Fuad & Faishol, 2023).

Karena itu, "RHT menurut Psikologi Islam" paling bertanggung jawab diposisikan sebagai pembacaan kritis dan pemetaan konseptual: (i) menjelaskan bagaimana risk-taking dipahami dalam psikologi perilaku/kognitif yang juga dipakai dalam studi-studi Islam kontemporer, lalu (ii) merumuskan reinterpretasi normatif-psikologis berbasis konsep keseimbangan (badan–jiwa), akhlak, moderasi (wasatiyyah), serta etika dan terapi psikospiritual Islam (Fuad & Faishol, 2023; Rassool, 2023).

2. Premis Psikologi Perilaku yang Relevan dengan Gagasan "Homeostasis Risiko": Persepsi Risiko, Niat, dan Kendali Diri

Banyak riset perilaku—termasuk yang meneliti perilaku investor syariah—menggunakan kerangka bahwa tindakan manusia terkait risiko tidak berdiri sendiri, melainkan mengikuti proses intensional (niat), sikap, norma subjektif, serta perceived behavioral control (misalnya TRA/TPB) (Bastomi & Sudaryanti, 2024; Swasti, 2020; Widyastuti et al., 2021). Dalam studi pasar modal syariah, persepsi risiko ditunjukkan berhubungan negatif dengan sikap (semakin tinggi persepsi risiko, semakin turun sikap positif terhadap perilaku) (Swasti, 2020), sementara studi lain menegaskan literasi pasar modal syariah berpengaruh pada persepsi risiko dan niat investasi, dan persepsi risiko juga berpengaruh langsung pada niat investasi (Bastomi & Sudaryanti, 2024). Di konteks disiplin dana (withdrawal behavior) reksa dana syariah, TPB yang diperluas menunjukkan bahwa sikap, norma subjektif, dan kendali perilaku yang dipersepsikan berkaitan dengan niat, dan niat berkorelasi dengan perilaku penarikan (Widyastuti et al., 2021).

Secara sintesis, literatur ini mendukung prinsip umum: risiko adalah "dipersepsi," kemudian memengaruhi niat dan perilaku, sehingga perubahan kondisi eksternal (misalnya rasa aman, ketersediaan perlindungan, atau iklim keselamatan) secara teoretis dapat menggeser persepsi, niat, dan tindakan—sebuah prasyarat psikologis yang kompatibel dengan intuisi RHT tentang kompensasi perilaku akibat perubahan keselamatan (Bastomi & Sudaryanti, 2024; Swasti, 2020; Widyastuti et al., 2021).

Kerangka psikologis tersebut juga konsisten dengan temuan bahwa "faktor psikologis" dalam pengambilan keputusan memuat elemen seperti motivasi dan self-control (Prasetyo et al., 2021). Dalam penelitian pemilihan instrumen investasi pasar modal syariah, faktor psikologis investor (termasuk motivasi dan kontrol diri) dipandang paling penting di klaster kriteria investor, dan psikologi dipahami terkait "feelings, temperaments and motivations" yang dapat berubah (Prasetyo et al., 2021). Secara konseptual, jika seseorang menilai dirinya lebih aman/lebih mampu, maka kontrol diri, motivasi, dan penilaian terhadap risiko dapat ikut berubah—yang pada gilirannya mengubah pilihan tindakan (Bastomi & Sudaryanti, 2024; Prasetyo et al., 2021; Swasti, 2020).

Dengan demikian, walaupun RHT tidak dibahas secara eksplisit dalam rujukan, bahan bangunan psikologisnya (persepsi risiko–niat–perilaku–kontrol diri) hadir kuat dalam literatur yang juga dipakai dalam kajian-kajian bernuansa Islam kontemporer (Bastomi & Sudaryanti, 2024; Prasetyo et al., 2021; Swasti, 2020; Widyastuti et al., 2021).

3. Kontribusi Psikologi Islam: "Set-Point Risiko" Digeser Menjadi "Keseimbangan Badan–Jiwa" dan "Moderasi (Wasatiyyah) yang Berakhlak"

3.1 Keseimbangan Badan–Jiwa sebagai Dasar Memahami Perilaku (Termasuk Perilaku Berisiko)

Dalam tradisi ilmiah Islam, konsep kesehatan mental dan perilaku sering diletakkan pada keseimbangan antara aspek fisik dan jiwa. Kajian tentang Abu Zaid al-Balkhi menekankan pentingnya menjaga kesehatan badan sekaligus kesehatan jiwa (mind/feelings), serta menyatakan bahwa ketidakseimbangan dapat memicu "penyakit" (Musfihin, 2019). Al-Balkhi juga membedakan pendekatan perawatan: gangguan neurotik ditangani melalui proses terapeutik kognitif, sedangkan gangguan psikotik melalui proses spiritual; ini menegaskan bahwa problem psikologis tidak semata biologis, melainkan menuntut intervensi kognitif dan spiritual (Musfihin, 2019). Sejalan dengan itu, kajian pengembangan kepribadian dan spiritualitas menegaskan bahwa kepribadian–spiritualitas berfungsi sebagai penyeimbang peran jiwa dan fisik, dan pengembangannya tidak dapat dipisahkan dari aspek religius-ketuhanan (Arroisi & Fadhilah, 2022).

Dari sintesis ini, Psikologi Islam cenderung memandang "regulasi" perilaku bukan terutama sebagai pemeliharaan tingkat risiko, melainkan pemeliharaan keseimbangan yang berorientasi ketuhanan dan kesehatan jiwa–raga (Arroisi & Fadhilah, 2022; Musfihin, 2019). Jika gagasan RHT dibaca ulang melalui lensa ini, maka "homeostasis" (kecenderungan mempertahankan kondisi yang dianggap stabil/diterima) lebih tepat dipahami sebagai: (1) kecenderungan manusia menjaga equilibrium psikis–spiritual (bukan semata level risiko), dan (2) arah normatif equilibrium itu ditentukan oleh iman, ibadah, dan akhlak, bukan oleh preferensi risiko yang netral nilai (Arroisi & Fadhilah, 2022; Musfihin, 2019; Rajab, 2014).

3.2 Moderasi (Wasatiyyah) dan Akhlak sebagai Prinsip Pengendali Perilaku

Literatur kesehatan mental religius menegaskan Islam sebagai agama wasatiyyah yang mengambil "jalan tengah" antara kebutuhan spiritual dan material, serta memberi perhatian pada kesehatan fisik dan mental/spiritual (Afifah, 2023). Dalam tema mitigasi bencana dan konservasi lingkungan, moderasi perilaku juga disebut penting: perilaku moderat dipandang sebagai bagian yang perlu dimiliki, dan perilaku yang memprioritaskan alam terkait erat dengan konsep akhlak (Putra & Hasibuan, 2023). Dalam konteks pendidikan Islam, kajian moderasi beragama menekankan perlunya integrasi prinsip moderasi dalam kurikulum untuk membentuk sikap seimbang/toleran dan mereduksi ketegangan dalam masyarakat plural (Mala & Hunaida, 2023).

Dengan demikian, Psikologi Islam menyediakan kompas normatif bahwa perilaku manusia (termasuk ketika menghadapi godaan kompensasi risiko) idealnya bergerak dalam koridor moderasi dan akhlak—bukan sekadar menyesuaikan diri pada rasa aman baru dengan mengambil risiko lebih tinggi (Afifah, 2023; Mala & Hunaida, 2023; Putra & Hasibuan, 2023).

Implikasi konseptualnya: bila RHT mengandaikan "risk set-point" yang dipertahankan, maka Psikologi Islam dapat mengoreksinya menjadi "set-point akhlak dan moderasi"—yakni kecenderungan menjaga perilaku agar tetap selaras dengan nilai moral-spiritual dan keseimbangan jiwa–raga (Afifah, 2023; Musfihin, 2019; Putra & Hasibuan, 2023). Dalam kerangka ini, "kompensasi risiko" dipandang sebagai gejala kegagalan self-regulation dan akhlak ketika persepsi aman meningkat, sehingga perilaku menyimpang dapat muncul bila tidak dibarengi pembinaan nilai dan kontrol diri (Mala & Hunaida, 2023; Prasetyo et al., 2021; Putra & Hasibuan, 2023).

4. Risiko, Penyimpangan, dan Kriteria "Abnormal": Psikologi Islam Menguatkan Dimensi Moral-Spiritual pada Evaluasi Risiko

Kajian konseptual tentang "normal–abnormal" menunjukkan bahwa dalam psikologi modern salah satu kriteria abnormalitas mencakup dimensi "risk to self or others" (risiko membahayakan diri atau orang lain), selain distres dan impairment (Huringiin et al., 2022). Pada saat yang sama, artikel yang sama menegaskan Islam membedakan normal–abnormal dengan lebih "jelas" melalui al-Qur'an dan keteladanan Nabi sebagai model manusia (Huringiin et al., 2022). Ini kompatibel dengan pembahasan psikopatologi Islam yang memaknai penyimpangan bukan hanya gangguan saraf/alamiah, tetapi juga dapat terkait penyimpangan dari norma moral, spiritual, dan agama; bahkan pengelompokan psikopatologi Islam mencakup dimensi akidah (ilâhiyah) dan kemanusiaan (insâniyah), serta gabungan keduanya (Amiruddin, 2015).

Dengan demikian, sementara RHT berfokus pada "toleransi risiko," Psikologi Islam menambahkan evaluasi risiko bermuatan moral-spiritual: perilaku berisiko bukan sekadar trade-off utilitas, tetapi dapat menjadi indikator penyimpangan nilai (akhlak/iman) bila menyebabkan mudarat dan melanggar norma agama (Afifah, 2023; Amiruddin, 2015; Huringiin et al., 2022).

Dalam ranah pendidikan, pembahasan tanggung jawab guru di pendidikan Islam juga mengaitkan problem perilaku siswa dengan hilangnya identitas diri yang berdampak pada tindakan "kurang memikirkan risiko" dan melanggar norma, termasuk perilaku berbahaya seperti tawuran (Nurhadi & Harahap, 2021). Dalam kajian remaja dan kejahatan, ditegaskan remaja dapat melakukan perilaku berisiko untuk diterima lingkungan sebaya, menunjukkan bagaimana faktor sosial dapat "mengalahkan" penilaian risiko (Sriwiyanti et al., 2021).

Sintesis ini penting bagi pembacaan RHT: apabila safety improvement tidak disertai pembinaan identitas, moral, dan kontrol diri, maka perubahan persepsi aman atau tekanan sosial dapat memicu pergeseran perilaku menuju risiko yang lebih tinggi (Mala & Hunaida, 2023; Nurhadi & Harahap, 2021; Sriwiyanti et al., 2021).

5. Aplikasi pada Keselamatan Kerja: Etika Kerja Islam, Iklim Keselamatan, dan Bahaya "Reduksi Keselamatan Menjadi Perlindungan Fisik"

Literatur keselamatan kerja berbasis pendekatan psikologis al-Qur'an menegaskan bahwa keselamatan kerja mencakup aspek fisik dan psikologis, serta menekankan faktor seperti kebijakan sosial, aturan, persiapan mental, dan peningkatan kapasitas SDM (Sunarno et al., 2023). Artikel yang sama mendefinisikan unsafe behavior sebagai perilaku individu yang bertentangan dengan prosedur keselamatan dan dapat memicu cedera/kecelakaan, serta mengaitkan kecelakaan dengan perilaku tidak aman; perilaku manusia dipengaruhi faktor psikologis, sosial, dan lingkungan (Sunarno et al., 2023).

Pada level kerangka konseptual organisasi, kajian behavior-based safety di UKM mengusulkan konstrak yang mengintegrasikan Islamic work ethics (IWE), safety climate, dan behavior-based safety performance; IWE dipaparkan memuat prinsip keadilan dan kesetaraan, martabat kerja, dan "removal of hardship," serta diposisikan sebagai anteseden iklim keselamatan dan kinerja keselamatan berbasis perilaku (Awang & Afthanorhan, 2019). Dalam konflik hubungan industrial, nilai ukhuwah, keadilan ('adl), dan ihsan dipakai untuk memaksimalkan kerja sama dan mencegah konflik, dan bahkan disebut dapat menjadi bagian dari "organizational psychology" yang baik—relevan bagi isu keselamatan organisasi yang memerlukan kontrak dan kerja sama (Najma et al., 2020).

Dari sintesis tersebut (Awang & Afthanorhan, 2019; Najma et al., 2020; Sunarno et al., 2023), argumen Psikologi Islam terhadap intuisi RHT menjadi lebih tajam: menambah perlindungan fisik saja tidak cukup karena keselamatan sangat bergantung pada perilaku, iklim, dan etika. Dengan kata lain, jika ada fenomena "kompensasi risiko" setelah peningkatan keselamatan (sebagaimana hipotesis RHT), maka Psikologi Islam akan mengarahkan intervensi pada:

• pembentukan iklim keselamatan dan etika kerja Islam (keadilan, martabat kerja, penghilangan kesulitan) (Awang & Afthanorhan, 2019),

• persiapan mental-psikologis dan kepatuhan prosedural (Sunarno et al., 2023), serta

• desain relasi kerja kooperatif berbasis ukhuwah–'adl–ihsan (Najma et al., 2020).

Pendekatan ini juga selaras dengan temuan bahwa faktor psikologis seperti motivasi dan kontrol diri dipandang krusial dalam perilaku (termasuk perilaku terkait risiko) (Prasetyo et al., 2021), dan karena itu perubahan kondisi keselamatan seharusnya diikuti penguatan kontrol diri dan norma perilaku, bukan hanya perangkat keselamatan (Awang & Afthanorhan, 2019; Prasetyo et al., 2021; Sunarno et al., 2023).

6. Mekanisme "Penstabil Perilaku" dalam Psikologi Islam: Tazkiyah, Pencegahan, dan Terapi Psikospiritual

6.1 Pencegahan sebagai Bagian dari Psikoterapi Islam

Metodologi psikoterapi Islam dipaparkan berbasis al-Qur'an dan Sunnah serta mencakup orientasi "preventive method" yang diarahkan pada integrasi diri dengan mengontrol, mengurangi, dan menghindari sikap buruk (Rajab, 2014). Artikel psikopatologi dan psikoterapi Islam juga menegaskan bahwa al-Qur'an memuat informasi mengenai psikoterapi dan bahwa pendekatan agamis diperlukan untuk mengembalikan kesehatan jiwa dan membawa individu lebih dekat kepada Allah (Amiruddin, 2015).

Jika "homeostasis risiko" dipahami sebagai kecenderungan perilaku kembali ke pola lama, maka Psikologi Islam menawarkan homeostasis alternatif: pemulihan dan pemeliharaan integritas diri melalui pencegahan moral-spiritual dan kontrol sikap buruk (Amiruddin, 2015; Rajab, 2014). Ini bukan klaim bahwa Islam mengajarkan RHT, melainkan bahwa Islam memiliki perangkat konseptual untuk mencegah "drift" perilaku berisiko ketika konteks berubah (misalnya saat seseorang merasa lebih aman) (Afifah, 2023; Amiruddin, 2015; Rajab, 2014).

6.2 Terapi Psikospiritual, Taubat–Istighfar, dan Penguatan Resiliensi

Dalam konteks stres/trauma, pedoman psikospiritual Islam untuk konselor COVID-19 dikembangkan dengan dasar teori konseling psikospiritual yang menggabungkan aspek spiritual dan religius dari al-Qur'an dan Hadith, serta menekankan persiapan mental-emosional dan persiapan spiritual sebagai praktik harian sebelum–selama–sesudah sesi (S.M.H.S.A. et al., 2023). Kajian eksperimental-kuasi tentang terapi taubat dan istighfar untuk pencegahan gejala PTSD menunjukkan adanya perbedaan signifikan skor trauma pra–pasca terapi dan menyatakan estimasi effect size besar, dengan angka variasi trauma yang dapat dijelaskan oleh terapi taubat–istighfar disebutkan 80,9% (Uyun et al., 2020). Pada level praktik pemulihan gangguan mental di pesantren, komunikasi interpersonal dipaparkan mencakup dialog, berbagi, wawancara, konseling, serta terapi spiritual seperti wirid, membaca al-Qur'an, sholawat, dan shalat berjamaah (Sholihah & Iswahyudi, 2023).

Sintesis ini menegaskan bahwa Psikologi Islam tidak berhenti pada anjuran normatif; ia juga mengembangkan perangkat psycho-socio-spiritual untuk menstabilkan kondisi mental dan perilaku (Sholihah & Iswahyudi, 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023; Uyun et al., 2020). Dalam kerangka pembacaan RHT, temuan-temuan ini relevan karena "kompensasi risiko" sering diasosiasikan dengan perubahan persepsi aman dan regulasi emosi/kognisi. Psikologi Islam menempatkan regulasi itu pada latihan spiritual, pembinaan makna, serta disiplin ibadah yang terstruktur, sehingga stabilitas perilaku diupayakan melalui kontrol diri dan ketahanan psikologis-spiritual, bukan melalui "penyesuaian risiko" yang netral nilai (Arroisi & Fadhilah, 2022; Sholihah & Iswahyudi, 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023; Uyun et al., 2020).

7. Komunikasi dan Lingkungan Sosial: Faktor yang Dapat Memperkuat atau Melemahkan Kecenderungan Kompensasi Risiko

Karena banyak perilaku berisiko muncul dari dinamika sosial, Psikologi Islam memberi perhatian pada komunikasi dan pembinaan komunitas. Studi pembinaan muallaf menekankan komunikasi persuasif yang lembut, menghindari pemaksaan, dan memperhatikan sensitivitas psikologis peserta bimbingan; ini menegaskan bahwa perubahan perilaku religius/etis membutuhkan scaffolding sosial-komunikatif yang memadai (Wulandari et al., 2024). Pada fenomena cancel culture di media virtual, dampak psikologis seperti kecemasan, stres, dan depresi dipaparkan, dan komunikasi Islam diusulkan berlandaskan prinsip keadilan, pemaafan, dialog, musyawarah, empati, kelembutan, dan penghormatan perbedaan (Naamy, 2022). Di pesantren salafi, tradisi talaqqi dan halaqa dipaparkan membangun relasi guru–murid yang menumbuhkan suasana aman dan suportif sehingga siswa dapat menerima risk-taking dalam arti pedagogis (kreativitas, belajar), sekaligus memupuk trust dan adab (respect, humility, gratitude) sebagai basis etika (Ismail et al., 2024). Bersamaan dengan itu, kajian motivasi belajar menukilkan karakter individu yang termotivasi tinggi, termasuk berani mengambil "moderate risk" sesuai batas kemampuan (Utama, 2020).

Sintesis tersebut (Ismail et al., 2024; Naamy, 2022; Utama, 2020; Wulandari et al., 2024) menunjukkan dua poin yang relevan untuk pembacaan RHT dalam Psikologi Islam:

• "Risk-taking" tidak selalu negatif; dalam pendidikan dapat menjadi moderate risk yang adaptif bila ditopang suasana aman, adab, dan tujuan belajar (Ismail et al., 2024; Utama, 2020).

• Namun, risiko menjadi destruktif ketika lingkungan sosial mendorong tekanan, hukuman sosial permanen, atau dinamika komunikasi yang memperburuk stres—sehingga penguatan etika komunikasi, pemaafan, dan dialog berperan sebagai pencegah eskalasi perilaku maladaptif (Mala & Hunaida, 2023; Naamy, 2022; Wulandari et al., 2024).

Dengan demikian, jika peningkatan keselamatan (atau rasa aman) berpotensi memunculkan kompensasi risiko, maka Psikologi Islam akan menekankan "pengendali sosial" berbasis adab, komunikasi berkeadilan, serta moderasi sikap—agar rasa aman tidak diterjemahkan menjadi permisivitas terhadap perilaku berbahaya (Ismail et al., 2024; Mala & Hunaida, 2023; Naamy, 2022).

8. Kerangka Sintesis: "RHT dalam Bahasa Psikologi Islam" sebagai Model Regulasi Multi-Level

Berikut kerangka sintesis yang secara konseptual kompatibel dengan intuisi RHT (perubahan keselamatan dapat mengubah perilaku), namun ditransformasikan oleh Psikologi Islam dari "set-point risiko" menjadi "set-point keseimbangan–akhlak–moderasi."

8.1 Level Individu (Intrapersonal)

• Persepsi risiko → sikap/niat → perilaku sebagai mekanisme umum (TRA/TPB) (Bastomi & Sudaryanti, 2024; Swasti, 2020; Widyastuti et al., 2021).

• Regulasi ditopang oleh kontrol diri, motivasi, dan faktor psikologis yang memengaruhi keputusan (Prasetyo et al., 2021; Sunarno et al., 2023).

• Dalam Psikologi Islam, regulasi individu diarahkan pada keseimbangan badan–jiwa dan integrasi kognitif–spiritual (Arroisi & Fadhilah, 2022; Musfihin, 2019), serta pencegahan sikap buruk sebagai bagian dari psikoterapi Islam (Amiruddin, 2015; Rajab, 2014).

8.2 Level Pendidikan dan Pembentukan Karakter

• Risiko perilaku siswa dapat meningkat ketika identitas diri melemah dan norma dilanggar; pendidikan Islam menekankan tanggung jawab guru pada iman–moral–psikologis (Nurhadi & Harahap, 2021).

• Tradisi adab dan relasi suportif dapat membangun rasa aman yang mendorong risk-taking yang konstruktif (kreativitas belajar), bukan risk-taking destruktif (Ismail et al., 2024; Utama, 2020).

• Moderasi beragama diposisikan sebagai strategi kurikuler untuk membentuk sikap seimbang dan mereduksi ketegangan sosial (Mala & Hunaida, 2023), selaras dengan prinsip wasatiyyah dalam kesehatan mental religius (Afifah, 2023).

8.3 Level Organisasi/Kerja

• Keselamatan dipahami sebagai gabungan fisik–psikologis dengan kebutuhan aturan, persiapan mental, dan kapasitas SDM (Sunarno et al., 2023).

• Etika kerja Islam diposisikan sebagai anteseden iklim keselamatan dan performa keselamatan berbasis perilaku; prinsip keadilan dan penghilangan kesulitan menstruktur perilaku aman (Awang & Afthanorhan, 2019).

• Nilai ukhuwah–'adl–ihsan digunakan untuk memaksimalkan kerja sama dan mencegah konflik—kondisi yang relevan bagi kepatuhan keselamatan dan pencegahan perilaku oportunistik (Najma et al., 2020).

8.4 Level Komunitas/Komunikasi Sosial

• Komunikasi persuasif yang lembut dan sensitif secara psikologis membantu perubahan perilaku yang stabil (Wulandari et al., 2024).

• Prinsip komunikasi Islam (keadilan, pemaafan, dialog) diposisikan sebagai antidot bagi dinamika sosial yang menimbulkan stres dan gangguan psikologis (Naamy, 2022).

• Terapi spiritual dan praktik keagamaan terstruktur dipakai dalam pemulihan gangguan mental (pesantren) (Sholihah & Iswahyudi, 2023) dan pedoman konselor (S.M.H.S.A. et al., 2023), serta intervensi taubat–istighfar menunjukkan efektivitas pada gejala trauma dalam desain kuasi-eksperimental (Uyun et al., 2020).

Kerangka ini menjaga kompatibilitas dengan "intuisi" RHT bahwa perilaku risiko dapat bergeser mengikuti perubahan konteks (persepsi aman, norma sosial, iklim organisasi), namun Psikologi Islam mengubah pusat gravitasinya: bukan mempertahankan "risiko yang dapat diterima," melainkan mempertahankan keseimbangan jiwa–raga dan moderasi berakhlak melalui pencegahan, pendidikan karakter, etika, dan psikospiritualitas (Afifah, 2023; Musfihin, 2019; Putra & Hasibuan, 2023; Rajab, 2014).

9. Batasan Ilmiah dan Agenda Riset

Literatur kritik Psikologi Islam memperingatkan risiko misrepresentasi ajaran Islam maupun distorsi teori psikologi ketika ayat-ayat digunakan secara parsial untuk mendukung gagasan psikologi tertentu; juga dikritik kecenderungan "blind imitation," "partialism," dan penggunaan label "Islamic psychology" tanpa validasi yang memadai (Rassool, 2023). Di Indonesia, diskursus Psikologi Islam dipaparkan belum cukup menerjemahkan pendekatan burhani ke riset empiris-aplikatif (tajribi) (Fuad & Faishol, 2023).

Maka, untuk menempatkan RHT secara ilmiah dalam Psikologi Islam, dua agenda riset yang konsisten dengan kritik tersebut adalah:

• Studi konseptual-epistemologis: memetakan kesesuaian (atau ketidaksesuaian) asumsi RHT dengan konsep manusia, normal–abnormal, dan tujuan perilaku dalam Islam (misalnya wasatiyyah, akhlak, keseimbangan badan–jiwa) dengan metodologi yang tidak cherry-picking (Afifah, 2023; Fuad & Faishol, 2023; Huringiin et al., 2022; Rassool, 2023).

• Studi empiris tajribi: menguji apakah peningkatan perlindungan fisik tanpa intervensi etika–iklim keselamatan–kontrol diri benar-benar berkorelasi dengan perubahan perilaku risiko pada populasi Muslim (misalnya setting kerja yang menggunakan IWE dan safety climate) (Awang & Afthanorhan, 2019; Sunarno et al., 2023), sekaligus menguji apakah intervensi psikospiritual (taubat–istighfar; pedoman psikospiritual) memoderasi relasi "rasa aman → perilaku berisiko" (S.M.H.S.A. et al., 2023; Uyun et al., 2020).

Dengan langkah ini, "RHT menurut Psikologi Islam" tidak berhenti pada analogi normatif, tetapi berkembang menjadi program riset yang memenuhi tuntutan validasi dan integritas epistemik sebagaimana disyaratkan kritik-kritik internal Psikologi Islam (Fuad & Faishol, 2023; Rassool, 2023).

Daftar Pustaka

Afifah, T. A. (2023). Religious mental health: A shift to an Islamic psychology. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 10(2), 369–382. https://doi.org/10.21274/kontem.2022.10.2.369-382

Amiruddin, A. (2015). Psychopathology and psychotherapy in Islam. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 39(2). https://doi.org/10.30821/miqot.v39i2.29

Arroisi, J., & Fadhilah, M. (2022). The concepts of personality and spirituality development in psychology. Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 21(2), 381–411. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i2.291

Awang, Z., & Afthanorhan, A. (2019). Conceptual framework for the best practices of behavior-based safety performance evaluation in small and medium enterprises (SMEs). Istrazivanja I Projektovanja Za Privredu, 17(4), 504–513. https://doi.org/10.5937/jaes17-19962

Bastomi, M., & Sudaryanti, D. (2024). The influence of Islamic capital market literacy toward intention to invest in Islamic capital market: Does risk perception mediate the relationship? Journal of Accounting and Investment, 25(1), 1–24. https://doi.org/10.18196/jai.v25i1.19630

Fuad, M., & Faishol, L. (2023). Epistemological reason of Islamic psychology: Discourse analysis of the development of Islamic psychology studies in Indonesia. Ijtimā'iyya: Journal of Muslim Society Research, 7(2), 182–206. https://doi.org/10.24090/ijtimaiyya.v7i2.7798

Huringiin, N., Ahmad, M., & Yasmin, A. (2022). Abnormal concept problems in modern psychology (an analytical study of Islamic psychological studies). Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 6(1), 1. https://doi.org/10.30983/it.v6i1.5510

Ismail, S., Sabri, H., Asari, H., Yamin, M., & Yunus, M. M. (2024). Fostering emotional and moral development in Islamic boarding schools: The impact of talaqqi and halaqa traditions. Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 13–24. https://doi.org/10.15575/jpi.v0i0.35124

Mala, A., & Hunaida, W. L. (2023). Exploring the role of religious moderation in Islamic education: A comprehensive analysis of its unifying potential and practical applications. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 11(2), 173–196. https://doi.org/10.15642/jpai.2023.11.2.173-196

Musfihin, M. (2019). Keseimbangan badan dan jiwa perspektif Abu Zaid Al-Balkhi. Jurnal Studia Insania, 7(1), 66. https://doi.org/10.18592/jsi.v7i1.2632

Naamy, N. (2022). Islamic da'wah and cancel culture on virtual media (a case of Salafi in Lombok). Lentera: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi, 159–180. https://doi.org/10.21093/lentera.v0i0.7397

Najma, S., Razali, R., & Desky, H. (2020). Arrangements of employer-labor conflicts with game theory: Implementation of Islamic ethic value. Etikonomi, 19(2), 323–332. https://doi.org/10.15408/etk.v19i2.15614

Nurhadi, N., & Harahap, M. I. (2021). Teacher's responsibility in Islamic education (relevance of Hamka and Hasan Langgulung thought). Palapa, 9(1), 137–181. https://doi.org/10.36088/palapa.v9i1.1065

Prasetyo, H. A. K., Tanjung, H., & Devi, A. (2021). Multi criteria analysis for selecting sharia capital market management investment using ANP. Jurnal Manajemen, 12(2), 93. https://doi.org/10.32832/jm-uika.v12i2.4226

Putra, D., & Hasibuan, Z. (2023). Islamic perspectives on environmental conservation and government policies on mitigating the natural disaster in Indonesia. Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 47(2), 186. https://doi.org/10.30821/miqot.v47i2.1103

Rajab, K. (2014). Methodology of Islamic psychotherapy in Islamic boarding school Suryalaya Tasik Malaya. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 4(2), 257. https://doi.org/10.18326/ijims.v4i2.257-289

Rassool, G. H. (2023). Critical reflections on current status of scholarship in Islamic psychology—challenges and solutions. Australian Journal of Islamic Studies, 8(3), 37–54. https://doi.org/10.55831/ajis.v8i3.641

S.M.H.S.A., R., Azhar, M. H. M., Ramli, M. A., Sabki, Z. A., & Nasiruddin, N. (2023). Developing Islamic psychospiritual guidelines for Covid-19 task counsellors. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 131–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.5

Sholihah, A. N. M., & Iswahyudi, I. (2023). Interpersonal communication in the recovery efforts of mentally ill students at the boarding school Condromowo 2 Ngawi District. Qaulan: Journal of Islamic Communication, 4(2), 134–152. https://doi.org/10.21154/qaulan.v4i2.6428

Sriwiyanti, S., Saefudin, W., & Aminah, S. (2021). Restorative justice for juvenile offenders in Indonesia: A study of psychological perspective and Islamic law. Journal of Islamic Law, 2(2), 168–196. https://doi.org/10.24260/jil.v2i2.335

Sunarno, S., Fakih, Z. K., & Sarnoto, A. Z. (2023). Implementing work safety based on the positive psychological approach of Qur'an. Interdisciplinary Social Studies, 2(11), 2570–2585. https://doi.org/10.55324/iss.v2i11.521

Swasti, I. P. (2020). Analysis of investor behavior in the Islamic capital market with an approach TRA (Theory of Reasoned Action). Manajemen Bisnis, 10(1), 58. https://doi.org/10.22219/jmb.v10i1.10741

Utama, M. M. A. (2020). Student motivation in thematic learning at elementary schools. Southeast Asian Journal of Islamic Education, 3(1), 1–21. https://doi.org/10.21093/sajie.v3i1.2877

Uyun, Q., Jaufalaily, N., Witruk, E., & Kurniawan, I. N. (2020). Effect of Islamic-based repentance therapy on the prevention of post-traumatic stress disorder (PTSD). Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 5(2), 125–138. https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6505

Widyastuti, U., Febrian, E., Sutisna, S., & Fitrijanti, T. (2021). Market discipline in the behavioral finance perspective: A case of sharia mutual funds in Indonesia. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 13(1), 114–140. https://doi.org/10.1108/jiabr-06-2020-0194

Wulandari, S. N. A., Ihsani, A. F. A., Bachtiar, M. A., & Retpitasari, E. (2024). Navigating the path to Islam: Evaluating persuasive communication in conversion guidance programs at the Indonesian Chinese Islamic Unity Institute (PITI) in Surabaya. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, 35(1), 109–126. https://doi.org/10.33367/tribakti.v35i1.3402