00294 - Quasi-Experiment dalam Psikologi Islam: Konsep, Relevansi, dan Implementasi

Abstrak

Artikel ini membahas konsep quasi-experiment (eksperimen semu) dalam konteks metodologi penelitian psikologi Islam. Quasi-experiment dipahami sebagai rancangan penelitian yang menyerupai eksperimen sejati dalam hal pemberian perlakuan dan pengukuran dampak, tetapi tidak menggunakan penugasan acak (random assignment) secara penuh dalam penempatan partisipan ke dalam kelompok penelitian. Kajian ini menguraikan definisi, relevansi, ciri-ciri utama, ragam bentuk desain, prosedur analitik, serta kekuatan dan keterbatasan quasi-experiment dalam riset psikologi Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa quasi-experiment sangat relevan untuk menguji intervensi berbasis ajaran Islam—seperti dzikir, shalat, murottal, taubat-istighfar, dan psikoedukasi Islami—pada setting nyata yang membatasi kemungkinan random assignment. Meskipun demikian, keterbatasan kontrol variabel luar dan ancaman validitas internal perlu diantisipasi melalui pemilihan desain yang lebih kuat serta evaluasi kritis terhadap proses sampling dan penempatan kelompok.

Kata kunci: quasi-experiment, psikologi Islam, intervensi psikoreligius, metodologi penelitian, validitas internal

Abstract

This article discusses the concept of quasi-experiment in the context of Islamic psychology research methodology. A quasi-experiment is understood as a research design that resembles a true experiment in terms of treatment administration and outcome measurement, but does not employ full random assignment of participants to research conditions. This study elaborates on the definition, relevance, key characteristics, types of designs, analytical procedures, as well as the strengths and limitations of quasi-experiments in Islamic psychology research. The findings indicate that quasi-experiments are highly relevant for testing interventions based on Islamic teachings—such as dhikr, salah, murottal, tawbah-istighfar, and Islamic psychoeducation—in real-world settings where random assignment is constrained. Nevertheless, limitations in controlling extraneous variables and threats to internal validity must be anticipated through the selection of stronger research designs and critical evaluation of sampling and group assignment processes.

Keywords: quasi-experiment, Islamic psychology, psychoreligious intervention, research methodology, internal validity

1. Pendahuluan

Perkembangan psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang memadukan perspektif keilmuan modern dengan landasan nilai dan ajaran Islam telah mendorong kebutuhan akan metode penelitian yang mampu menjembatani antara orientasi normatif-keagamaan dan pembuktian empiris-kuantitatif. Salah satu metode yang semakin banyak digunakan dalam penelitian psikologi Islam adalah quasi-experiment atau eksperimen semu, yakni suatu rancangan penelitian yang dirancang untuk menguji pengaruh suatu perlakuan terhadap variabel psikologis tanpa menggunakan penugasan acak secara penuh.

Dalam konteks psikologi Islam, berbagai intervensi berbasis ajaran Islam—mulai dari terapi dzikir, shalat khusyu', murottal Al-Qur'an, taubat-istighfar, hingga psikoedukasi Islami—telah diuji melalui rancangan quasi-eksperimen pada beragam populasi dan setting. Hal ini menunjukkan bahwa quasi-experiment memiliki posisi strategis dalam pengembangan ilmu psikologi Islam, sekaligus menghadirkan sejumlah tantangan metodologis yang perlu disadari dan diantisipasi oleh para peneliti.

Artikel ini bertujuan menguraikan secara sistematis konsep quasi-experiment dalam psikologi Islam, meliputi definisi dan relevansinya, ciri-ciri utama, ragam bentuk desain yang umum digunakan, prosedur analitik yang lazim diterapkan, sintesis temuan empiris, serta kekuatan dan keterbatasannya. Dengan demikian, artikel ini diharapkan dapat menjadi rujukan metodologis bagi peneliti psikologi Islam dalam merancang dan mengevaluasi penelitian berbasis quasi-experiment.

2. Konsep Quasi-Experiment dalam Psikologi Islam

Dalam kajian metodologi psikologi Islam, quasi-experiment (eksperimen semu) dipahami sebagai salah satu bentuk penelitian ilmiah yang digunakan untuk menguji pengaruh suatu perlakuan (treatment) terhadap variabel psikologis, tetapi tanpa penugasan acak (random assignment) yang penuh ke dalam kelompok perlakuan dan pembanding (Aisyah & Rahman, 2022; Sulvinajayanti et al., 2021). Literatur psikologi Islam menempatkan quasi-experiment sebagai bagian dari ragam metode penelitian psikologi—misalnya deskriptif, korelasional, eksperimen, quasi-eksperimen—yang dapat digunakan dalam pengembangan psikologi Islam (Aisyah & Rahman, 2022). Pada saat yang sama, psikologi Islam juga menekankan landasan epistemik bahwa pengembangan konsep-konsep psikologis Islami perlu merujuk pada sumber kebenaran absolut (wahyu) sebagai orientasi nilai dan rujukan konseptual, sehingga penelitian kuantitatif—termasuk quasi-eksperimen—kerap digunakan untuk menguji intervensi yang diinspirasi ajaran Islam, seperti dzikir, shalat, murottal, dan taubat-istighfar (Aisyah & Rahman, 2022; Ghonimah & Siswanto, 2021).

Secara definisional, quasi-eksperimen adalah rancangan yang memiliki perlakuan, pengukuran dampak, dan unit eksperimen, namun tidak menggunakan penugasan acak untuk membentuk perbandingan sehingga inferensi kausal harus dilakukan dengan kehati-hatian (Ghonimah & Siswanto, 2021; Sulvinajayanti et al., 2021). Definisi ini sejalan dengan penjelasan bahwa quasi-eksperimen merupakan pengembangan dari true experimental design yang "sulit digunakan" dalam kondisi nyata, karena adanya kendala untuk kontrol penuh terhadap variabel luar dan/atau randomisasi (Herfita et al., 2023; Uyun & Rumiani, 2012). Dalam praktik riset psikologi Islam, quasi-eksperimen banyak dipilih karena konteks penelitian sering berlangsung pada setting sosial-keagamaan, layanan kesehatan, sekolah/madrasah/pesantren, atau komunitas terdampak bencana—setting yang secara operasional dapat menyulitkan random assignment yang ketat (Sumiarni & Syafrawi, 2019; Uyun & Rumiani, 2012).

3. Relevansi Quasi-Experiment dalam Psikologi Islam

3.1 Kendala Randomisasi di Lapangan

Penelitian psikologi Islam sering meneliti intervensi spiritual/psikoreligius di konteks yang secara praktis tidak memungkinkan random assignment. Misalnya, studi "Sabar dan Shalat" pada penyintas erupsi Merapi menggunakan quasi-eksperimen karena kesulitan seleksi subjek di barak pengungsian sehingga random assignment tidak dimungkinkan; dua barak dipilih sebagai lokasi kelompok eksperimen dan kontrol (Sumiarni & Syafrawi, 2019). Alasan serupa juga muncul pada penelitian pendidikan/kelas, yaitu rancangan quasi-eksperimen dipilih karena peneliti "tidak mungkin mengubah kelas yang telah ada" (Grahatama et al., 2022), atau karena peneliti "tidak mempunyai keleluasaan" memanipulasi subjek sebagaimana eksperimen acak (Uyun & Rumiani, 2012).

3.2 Kebutuhan Menguji Intervensi Berbasis Ajaran Islam Secara Empiris

Dalam psikologi Islam, banyak intervensi disusun dari praktik ibadah atau nilai Islam, seperti dzikir, shalat khusyu', murottal Al-Qur'an, taubat-istighfar, psikoedukasi Islami, dan CBT berbasis Islam. Quasi-eksperimen menjadi kerangka yang sering dipakai untuk menguji dampaknya terhadap variabel psikologis seperti resiliensi, kecemasan, depresi, kualitas tidur, konsentrasi, atau kontrol emosi (Afghedara et al., 2022; Nugrahati et al., 2018; Putri, 2024; Tambak et al., 2022; Tillawari, 2021; Widjaja et al., 2022). Dengan demikian, quasi-eksperimen berfungsi sebagai jembatan antara orientasi nilai dan sumber ajaran Islam yang ditekankan dalam psikologi Islam dan pembuktian empiris melalui pengukuran kuantitatif (Aisyah & Rahman, 2022; Inkasari et al., 2024).

4. Ciri-Ciri Utama Quasi-Experiment

Berbasis uraian konseptual yang eksplisit dalam literatur psikologi Islam, quasi-eksperimen umumnya memiliki ciri-ciri sebagai berikut.

• Ada perlakuan (treatment/intervensi) yang diberikan kepada subjek/kelompok tertentu (Ghonimah & Siswanto, 2021; Sulvinajayanti et al., 2021).

• Ada pengukuran dampak (outcome measures) melalui pretest–posttest atau pengukuran lain untuk melihat perubahan setelah intervensi (Ghonimah & Siswanto, 2021; Sulvinajayanti et al., 2021).

• Tidak menggunakan random assignment untuk membentuk kelompok pembanding—atau randomisasinya tidak ketat/terbatas—sehingga kontrol terhadap variabel luar tidak sekuat eksperimen sejati (Adilla et al., 2024; Ghonimah & Siswanto, 2021; Sulvinajayanti et al., 2021; Sumiarni & Syafrawi, 2019).

• Sering tetap menggunakan kelompok kontrol/pembanding, tetapi kelompok kontrol "tidak dapat berfungsi sepenuhnya untuk mengontrol variabel-variabel luar" yang memengaruhi eksperimen (Grahatama et al., 2022; Herfita et al., 2023).

• Karena kontrol yang terbatas, quasi-eksperimen memiliki keterbatasan inferensi kausal dan rentan terhadap ancaman validitas internal—misalnya pengaruh sejarah dan penurunan kualitas instrumen—sebagaimana dibahas dalam studi quasi-eksperimen pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam (Ma'rufa et al., 2023).

5. Bentuk-Bentuk Desain Quasi-Experiment dalam Riset Psikologi Islam

5.1 Nonequivalent (Nonrandomized) Pretest–Posttest Control Group Design

Ini adalah bentuk yang sangat umum dalam penelitian intervensi psikologi Islam, dengan struktur tipikal sebagai berikut.

• Kelompok eksperimen: O₁ – X – O₂

• Kelompok kontrol: O₃ – (tanpa X) – O₄

Bentuk ini secara eksplisit digunakan, misalnya, pada penelitian psikoedukasi Islami untuk resiliensi tenaga kesehatan dengan label Nonequivalent Pretest–Posttest Control Group Design (Nugrahati et al., 2018). Rancangan nonequivalent control group design juga dinyatakan dalam berbagai riset intervensi Islami pada konteks mahasiswa/santri, misalnya biblioterapi Islam untuk karakter tanggung jawab (Rufaidah et al., 2021) dan konseling CBT Islami untuk self-regulated learning santri (Shofiah, 2019). Dalam konteks psikoterapi Al-Qur'an, penelitian resiliensi remaja pascapandemi juga menegaskan quasi-eksperimen sebagai desain yang tidak menggunakan random assignment namun mirip dengan eksperimen acak dalam tujuan dan struktur (Inkasari et al., 2024).

Perlu dicatat bahwa beberapa artikel melabeli desain "nonequivalent" namun sekaligus menyebut pemilihan kelompok dilakukan "secara random" (Nugrahati et al., 2018). Sumber lain menunjukkan kondisi lapangan yang justru membuat random assignment tidak dimungkinkan (Sumiarni & Syafrawi, 2019). Hal ini memperlihatkan bahwa istilah desain dalam praktik publikasi dapat dipakai tidak sepenuhnya konsisten, sehingga pembaca perlu menilai secara kritis apakah randomisasi yang dimaksud adalah random sampling, random assignment, atau sekadar pemilihan unit secara terbatas (Nugrahati et al., 2018; Sumiarni & Syafrawi, 2019).

5.2 One-Group Pretest–Posttest Design

Desain ini menggunakan satu kelompok saja tanpa kontrol, diukur sebelum dan sesudah perlakuan. Bentuk ini digunakan pada berbagai intervensi psikologi Islam, misalnya:

• terapi dzikir untuk kualitas tidur mahasiswa (one group pretest–posttest) (Putri, 2024);

• terapi murottal dengan aplikasi Spiritual Islamic Nursing Care (one-group pre dan post-test) untuk respons kehamilan trimester III (Afghedara et al., 2022);

• terapi psikoreligi—doa, dzikir, membaca Al-Qur'an, sholat—untuk pengendalian emosional lansia, dengan rancangan one-group pretest–posttest (Tillawari, 2021); dan

• pelatihan psikologi positif online berbasis nilai Islam untuk resiliensi mahasiswa (one-group pretest–posttest) yang disertai follow-up dua minggu setelah posttest (Ma'rufa et al., 2023).

Desain ini juga dipakai dalam psikoedukasi online (eksperimen semu) yang menekankan pretest–treatment–posttest sebagai alur inferensi perubahan setelah intervensi (Uyun & Rumiani, 2012). Namun, keterbatasannya ialah tidak adanya kelompok pembanding sehingga atribusi perubahan pada intervensi menjadi lebih lemah—keterbatasan yang secara eksplisit diakui dalam riset pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam (Ma'rufa et al., 2023).

5.3 Pretest–Posttest Without Control

Sebagian studi menyebut rancangan pretest–posttest tanpa kontrol sebagai quasi-eksperimen, misalnya intervensi Mindfulness Spiritual Islam untuk penurunan kecemasan lansia hipertensi dengan rancangan Pretest–Posttest Without Control (Jalal et al., 2023). Studi kombinasi dzikir dan relaksasi otot progresif pada insomnia lansia juga menggunakan quasi-eksperimen without control group (pra-eksperimen) dan menyatakan efek intervensi ditarik dari perbandingan sebelum–sesudah (Hıdayah et al., 2021).

5.4 Posttest-Only Nonequivalent Control Group Design

Beberapa studi quasi-eksperimen menggunakan pengukuran pascaperlakuan saja (posttest-only) dengan kelompok pembanding yang tidak ekuivalen, misalnya penelitian kelas online calon ibu yang menyebut rancangan post test only nonequivalent control group design dalam kerangka quasi-eksperimen (Yuliana et al., 2024). Dalam konteks murottal Al-Qur'an terkait faktor lama persalinan, penelitian juga menggunakan rancangan post test only control group design dalam kerangka quasi-eksperimen (Retna & Sumanti, 2021). Ragam ini menunjukkan variasi implementasi quasi-eksperimen pada intervensi yang relevan dengan aspek psikologis—misalnya kecemasan—pada setting kesehatan (Retna & Sumanti, 2021).

6. Prosedur Analitik dalam Quasi-Experiment Psikologi Islam

Berdasarkan praktik studi psikologi Islam yang ada, analisis data quasi-eksperimen umumnya mencakup prosedur-prosedur berikut.

• Uji perbedaan pre–post dalam satu kelompok, misalnya Paired Sample Test pada terapi dzikir untuk kualitas tidur (Putri, 2024) dan paired sample t-test pada shalat khusyu' untuk kecemasan akademik (Istiqomah et al., 2023).

• Uji beda antara kelompok eksperimen dan kontrol, misalnya Mann-Whitney U pada konseling kelompok teknik behavioral (Ghonimah & Siswanto, 2021) dan Mann-Whitney pada pre-operative teaching Islami (Widjaja et al., 2022).

• Uji nonparametrik sebelum–sesudah, misalnya Wilcoxon untuk terapi murottal dengan aplikasi SINC (Afghedara et al., 2022) dan untuk terapi murottal pada kecemasan ibu hamil dengan preeklampsia (Meinawati & Khairoh, 2023).

• Analisis berulang (repeated measures) dan pengujian keterbatasan desain one-group, misalnya repeated-measures ANOVA serta diskusi ancaman validitas seperti history effects dan instrument decay pada pelatihan psikologi positif berbasis nilai Islam (Ma'rufa et al., 2023).

• Follow-up untuk melihat keberlanjutan efek, sebagaimana dilakukan dalam studi "Sabar dan Shalat" (follow-up dua minggu setelah posttest) (Sumiarni & Syafrawi, 2019) dan pelatihan resiliensi berbasis nilai Islam (follow-up dua minggu setelah posttest) (Ma'rufa et al., 2023).

7. Sintesis Temuan: Efektif dan Tidak Efektif

7.1 Studi yang Melaporkan Efek Signifikan

Beragam penelitian quasi-eksperimen dalam psikologi Islam melaporkan efektivitas intervensi, di antaranya:

• psikoedukasi Islami pada tenaga kesehatan menggunakan quasi-eksperimen pre–post dengan kontrol; dilaporkan mean kelompok eksperimen lebih tinggi daripada kontrol dan disimpulkan efektif pada tingkat kepercayaan 95% (Nugrahati et al., 2018);

• terapi taubat dan istighfar untuk menurunkan kecemasan mahasiswa menggunakan quasi-eksperimental (prates–pascates–follow-up) dengan efek signifikan sebelum versus sesudah terapi, misalnya p = 0,003 (Indryani, 2024);

• terapi zikir istighfar pada depresi mahasiswa menggunakan quasi-eksperimental non-randomized control group; dilaporkan mean depresi menurun dari prates ke pascates (Tambak et al., 2022);

• psikoreligius—doa, dzikir, membaca Al-Qur'an, sholat—pada lansia: quasi-eksperimen one-group pretest–posttest dilaporkan berpengaruh signifikan terhadap kontrol emosional (p = 0,018) (Tillawari, 2021); dan

• psikoterapi Al-Qur'an untuk resiliensi remaja: menyimpulkan efektivitas terapi Al-Qur'an terhadap peningkatan resiliensi pascapandemi (Inkasari et al., 2024).

7.2 Studi yang Melaporkan Hasil Tidak Signifikan

Temuan quasi-eksperimen dalam psikologi Islam tidak selalu signifikan. Dua contoh penting di bawah ini memiliki makna metodologis tersendiri.

• Intervensi Sabar dan Shalat untuk resiliensi penyintas bencana menggunakan quasi-eksperimen dengan kelompok kontrol (waiting list) dilaporkan tidak signifikan efektif meningkatkan resiliensi (p > 0,05) (Sumiarni & Syafrawi, 2019).

• Penelitian terapi zikir melalui murottal Asmaul Husna pada kualitas tidur mahasiswa menggunakan desain pretest–posttest melaporkan tidak ada perbedaan signifikan (p = 0,127; p > 0,05) (Amiq, 2008).

Dua contoh ini penting secara metodologis karena menunjukkan bahwa quasi-eksperimen dalam psikologi Islam dapat menghasilkan temuan yang beragam, dan evaluasi efektivitas intervensi perlu mempertimbangkan konteks, desain, serta keterbatasan kontrol variabel luar yang memang melekat pada quasi-eksperimen (Amiq, 2008; Ma'rufa et al., 2023; Sumiarni & Syafrawi, 2019).

8. Kekuatan dan Keterbatasan Quasi-Experiment dalam Psikologi Islam

8.1 Kekuatan

• Layak untuk setting nyata ketika random assignment sulit atau tidak mungkin dilakukan, misalnya pada konteks pengungsian (Sumiarni & Syafrawi, 2019) atau kelas yang sudah ada (Grahatama et al., 2022).

• Memungkinkan evaluasi empiris intervensi berbasis ajaran Islam—seperti psikoedukasi Islami, terapi murottal, dzikir, dan taubat-istighfar—melalui pengukuran kuantitatif sebelum–sesudah dan/atau perbandingan dengan kontrol (Afghedara et al., 2022; Nugrahati et al., 2018; Tambak et al., 2022; Widjaja et al., 2022).

8.2 Keterbatasan

• Kelompok kontrol—bila ada—tidak selalu mampu mengontrol variabel luar secara penuh, yang membedakan quasi-eksperimen dari eksperimen sejati (Grahatama et al., 2022; Herfita et al., 2023).

• Desain one-group pretest–posttest memiliki ancaman validitas internal seperti history effects dan instrument decay, serta tidak dapat memastikan bahwa faktor utama perubahan benar-benar berasal dari intervensi—keterbatasan yang dibahas secara eksplisit pada pelatihan psikologi positif online berbasis nilai Islam (Ma'rufa et al., 2023).

• Literatur pengembangan intervensi Islamic time management bahkan menyarankan perlunya peningkatan kualitas desain—misalnya menuju quasi atau true experiment—agar kontrol terhadap variabel ekstranius dan kredibilitas hasil meningkat (Patrika, 2018).

9. Simpulan

Dalam psikologi Islam, quasi-experiment adalah desain penelitian yang menyerupai eksperimen sejati karena sama-sama menguji efek perlakuan, tetapi tidak menggunakan randomisasi penuh dalam penempatan partisipan (Ghonimah & Siswanto, 2021; Sulvinajayanti et al., 2021; Sumiarni & Syafrawi, 2019). Desain ini sangat relevan untuk menguji intervensi psikologi Islam yang berbasis ajaran dan praktik keagamaan—seperti dzikir, shalat, murottal, taubat-istighfar, psikoedukasi Islami, dan psikoterapi Al-Qur'an—pada setting nyata yang membatasi random assignment (Afghedara et al., 2022; Inkasari et al., 2024; Sumiarni & Syafrawi, 2019; Tambak et al., 2022; Tillawari, 2021).

Sekalipun demikian, keterbatasan kontrol variabel luar dan ancaman validitas internal perlu diantisipasi melalui pilihan desain yang lebih kuat—misalnya dengan menyertakan kelompok kontrol dan prosedur follow-up—serta melalui evaluasi kritis atas proses sampling dan penempatan kelompok (Ma'rufa et al., 2023; Patrika, 2018). Dengan pemahaman yang komprehensif atas kekuatan sekaligus keterbatasannya, quasi-experiment dapat menjadi instrumen metodologis yang andal dalam pengembangan ilmu psikologi Islam yang empiris, kontekstual, dan bermutu.

Daftar Pustaka

Adilla, D., Hidayatullah, W. A., Izzatunnisa, R., Pasya, J. A., & Fazhart, M. A. (2024). Ingin sehat dan bugar? Melalui terapi zikir untuk peningkatan kualitas tidur pada mahasiswa. Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences, 2(4), 146–154. https://doi.org/10.61994/jipbs.v2i4.291

Afghedara, T., Miskanik, M., & Bilqis, F. (2022). Pengaruh terapi musik dalam mengatasi stres siswa pada masa pandemi. Orien: Cakrawala Ilmiah Mahasiswa, 2(2), 77–84. https://doi.org/10.30998/ocim.v2i2.6924

Aisyah, S., & Rahman, I. K. (2022). Psikoedukasi Islami untuk meningkatkan resiliensi tenaga kesehatan di masa krisis. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 15(3), 485. https://doi.org/10.32832/tawazun.v15i3.7994

Amiq, B. (2008). Model-model penelitian dalam psikologi Islam. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 5(2). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.346

Ghonimah, M., & Siswanto. (2021). Pengaruh konseling kelompok teknik behavioral terhadap motivasi belajar santri Asrama Al-Hidayah Pondok Pesantren Sunan Drajat. Conseils: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 1(2), 101–108. https://doi.org/10.55352/bki.v1i2.107

Grahatama, E. P., Sartika, D., & Nugraha, S. (2022). Efektivitas Cognitive Behavioral Therapy (CBT) kelompok untuk menurunkan kecemasan. Schema: Journal of Psychological Research, 67–73. https://doi.org/10.29313/schema.v0i0.5737

Herfita, K. E., Maryatun, M., & Hidayah, A. (2023). Intervensi mindfulness spiritual Islam upaya penurunan kecemasan pada lansia hipertensi era new normal COVID-19 di Desa Bangunrejo Ngawi. Jurnal Formil (Forum Ilmiah) Kesmas Respati, 8(1), 23. https://doi.org/10.35842/formil.v8i1.465

Hıdayah, N., Kristan, K., Kartina, I., & Ardi, M. (2021). Is there effect of murottal therapy? Pregnancy response with Spiritual Islamic Nursing Care application. Al-Sihah: The Public Health Science Journal, 13(2), 233. https://doi.org/10.24252/al-sihah.v13i2.24991

Indryani, A. J. (2024). Pengaruh strategi synergetic teaching pada mata pelajaran PAI materi kewajiban menuntut ilmu terhadap hasil belajar siswa kelas X SMA Negeri 1 Bahorok. Tsaqafatuna: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 6(2), 92–104. https://doi.org/10.54213/tsaqafatuna.v6i2.460

Inkasari, Y. W., Amrayni, A., Amelia, D. F., Gustika, A. P., & Yonada, P. (2024). Terapi CBT berbasis Islam sebagai upaya preventif bagi penderita fear of missing out (FOMO). Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences, 2(1), 24–38. https://doi.org/10.61994/jipbs.v2i1.258

Istiqomah, R. L., Hasanah, M., & Syah, A. M. (2023). Efektivitas layanan konseling sebaya (peer counseling) untuk meningkatkan kedisiplinan santri di Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan. Conseils: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 3(1), 20–31. https://doi.org/10.55352/bki.v3i1.176

Jalal, N. M., Damayanti, E., Agussalim, A. A., Haeba, N., & Dewi, E. M. P. (2023). Pengaruh psikoedukasi online terhadap pengetahuan tentang aplikasi dan sertifikasi psikolog sekolah. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 5(1), 138–147. https://doi.org/10.31004/edukatif.v5i1.4566

Ma'rufa, N. H., Rumaisha, A. N., & Nashori, F. (2023). Pengaruh terapi zikir istigfar terhadap depresi pada mahasiswa. Psychopolytan: Jurnal Psikologi, 7(1), 52–61. https://doi.org/10.36341/psi.v7i1.3319

Meinawati, L., & Khairoh, M. (2023). Terapi murottal terhadap penurunan kecemasan pada ibu hamil dengan preeklampsia. Journal of Health Educational Science and Technology, 6(1), 55–64. https://doi.org/10.25139/htc.v6i1.5324

Nugrahati, D., Uyun, Q., & Nugraha, S. P. (2018). Pengaruh terapi taubat dan istighfar dalam menurunkan kecemasan mahasiswa. JIP (Jurnal Intervensi Psikologi), 10(1), 33–41. https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol10.iss1.art3

Patrika, F. J. (2018). Efektivitas pelatihan regulasi emosi untuk menurunkan stres dan meningkatkan kualitas hidup pada penderita diabetes mellitus tipe II. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia, 7(2), 135–150. https://doi.org/10.30996/persona.v7i2.1701

Putri, R. A. R. Q. Y. (2024). Pengaruh penerapan model pembelajaran quantum teaching terhadap hasil belajar pendidikan agama Islam (PAI). Journal of Information System and Education Development, 2(4), 31–36. https://doi.org/10.62386/jised.v2i4.108

Retna, R., & Sumanti, R. (2021). Pengaruh audio murottal Al-Qur'an surat Ar-Rahman terhadap faktor yang mempengaruhi lama persalinan. Jurnal Smart Kebidanan, 8(1), 38. https://doi.org/10.34310/sjkb.v8i1.431

Rufaidah, H., Imaniar, N., & Fitriana, R. (2021). Pengaruh pelatihan shalat khusyu' terhadap kecemasan akademis pada mahasiswa magister profesi Universitas X. Nathiqiyyah, 4(1), 51–59. https://doi.org/10.46781/nathiqiyyah.v4i1.246

Shofiah, V. (2019). Metode biblioterapi Islam untuk pengembangan karakter tanggung jawab pada mahasiswa. Educational Guidance and Counseling Development Journal, 2(1), 1. https://doi.org/10.24014/egcdj.v2i1.7250

Sulvinajayanti, S., Saleh, A. A., & Hamang, M. N. (2021). Pengasuhan disiplin positif Islami sebagai upaya penurunan kekerasan terhadap anak di Kabupaten Sidrap. Jurnal Penelitian, 15(1), 77. https://doi.org/10.21043/jp.v15i1.10241

Sumiarni, N., & Syafrawi, A. S. (2019). Efektifitas pembelajaran menyimak dan berbicara untuk pemula (Maharat Al-Istima' wa Al-Kalam Li Al-Mustawa Al-Tamhidi) berbasis KKNI pada mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa Arab (PBA) IAIN Syekh Nurjati Cirebon. El-Ibtikar: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, 8(1), 78. https://doi.org/10.24235/ibtikar.v8i1.3910

Tambak, S., Sukenti, D., Hanafi, Y., Rianawati, R., & Amril, A. (2022). How does learner-centered education affect madrasah teachers' pedagogic competence? Journal of Education Research and Evaluation, 6(2), 358–366. https://doi.org/10.23887/jere.v6i2.42119

Tillawari, T. (2021). Penerapan model pembelajaran team quiz untuk meningkatkan berpikir kritis dan prestasi belajar siswa (Studi mata pelajaran PAI dan Budi Pekerti siswa kelas X SMK Negeri 2 Lahat). Diadik: Jurnal Ilmiah Teknologi Pendidikan, 10(1), 148–158. https://doi.org/10.33369/diadik.v10i1.18139

Uyun, Q., & Rumiani, R. (2012). Sabar dan shalat sebagai model untuk meningkatkan resiliensi di daerah bencana, Yogyakarta. JIP (Jurnal Intervensi Psikologi), 4(2), 253–276. https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol4.iss2.art7

Widjaja, C., Yusnita, T., & Lestari, H. (2022). Pengaruh media booklet berwarna tentang menstruasi terhadap peningkatan pengetahuan siswi SD di Kecamatan Cigudeg. Jurnal Kajian Islam Modern, 8(1), 38–46. https://doi.org/10.56406/jurnalkajianislammodern.v8i1.67

Yuliana, W., R.R., R. H., & Hakim, B. N. (2024). Efektifitas kelas online calon ibu terhadap waktu pencapaian adaptasi psikologis (letting go) pada ibu postpartum. Jurnal Kebidanan Malakbi, 5(1), 30. https://doi.org/10.33490/b.v5i1.1092