00293 - Kualitas Hidup (Quality of Life) dalam Perspektif Psikologi Islam: Tinjauan Konseptual dan Empiris

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep kualitas hidup (quality of life/QoL) dalam perspektif psikologi Islam melalui pendekatan tinjauan konseptual. QoL dipahami sebagai penilaian subjektif-multidimensi tentang posisi dan keberfungsian individu dalam kehidupan sehari-hari yang mencakup domain fisik, psikologis, sosial, dan lingkungan sebagaimana dirumuskan dalam kerangka WHOQOL-BREF. Dalam psikologi Islam, kerangka ini diperkuat dengan menonjolkan dimensi religius/spiritual sebagai komponen penting kesejahteraan manusia, sejalan dengan citra manusia dalam Islam sebagai makhluk multidimensi (fisik–sosial–spiritual). Bukti empiris dari berbagai penelitian di Indonesia menunjukkan bahwa kesejahteraan spiritual berkorelasi signifikan dengan QoL pada konteks penyakit kronis. Selain itu, variabel psikologi Islam seperti syukur dan sabar terbukti berhubungan dengan aspek psikologis dan sosial QoL. Implikasi asesmen dan intervensi berbasis psikologi Islam turut dibahas dalam artikel ini.

Kata kunci: kualitas hidup, psikologi Islam, WHOQOL-BREF, kesejahteraan spiritual, syukur, sabar

Abstract

This article examines the concept of quality of life (QoL) from the perspective of Islamic psychology through a conceptual review approach. QoL is understood as a subjective-multidimensional assessment of an individual's position and functioning in daily life, encompassing the physical, psychological, social, and environmental domains as formulated in the WHOQOL-BREF framework. Within Islamic psychology, this framework is reinforced by emphasizing the religious/spiritual dimension as a central component of human well-being, consistent with the Islamic view of the human being as a multidimensional entity (physical–social–spiritual). Empirical evidence from various Indonesian studies indicates that spiritual well-being is significantly correlated with QoL in chronic disease contexts. Furthermore, Islamic psychological variables such as gratitude (syukur) and patience (sabar) have been shown to be associated with the psychological and social dimensions of QoL. Assessment and intervention implications grounded in Islamic psychology are also discussed.

Keywords: quality of life, Islamic psychology, WHOQOL-BREF, spiritual well-being, gratitude, patience

1. Pendahuluan

Kualitas hidup merupakan salah satu konstruk sentral dalam psikologi kesehatan yang terus berkembang baik secara konseptual maupun metodologis. Di Indonesia, kajian tentang kualitas hidup semakin relevan seiring meningkatnya kebutuhan akan pendekatan psikologis yang kontekstual—khususnya yang mempertimbangkan latar budaya dan nilai keagamaan masyarakat. Psikologi Islam, sebagai salah satu pendekatan yang mengintegrasikan ilmu psikologi dengan ajaran Islam, menawarkan perspektif yang memperkaya pemahaman tentang kualitas hidup dengan menempatkan dimensi spiritual dan religius sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kesejahteraan manusia.

Artikel ini bertujuan untuk (1) menguraikan pengertian kualitas hidup dalam tradisi psikologi umum, khususnya yang lazim digunakan dalam literatur Indonesia; (2) menelaah posisi dan kontribusi psikologi Islam dalam memahami kualitas hidup; serta (3) mengidentifikasi bukti empiris dan implikasi praktis bagi asesmen dan intervensi berbasis psikologi Islam.

2. Pengertian Quality of Life (Kualitas Hidup) dalam Tradisi Psikologi

Dalam literatur psikologi-kesehatan yang banyak dipakai di Indonesia, kualitas hidup (quality of life/QoL) umumnya dipahami sebagai persepsi individu mengenai posisinya dalam kehidupan dalam konteks budaya dan sistem nilai tempat ia hidup, serta terkait dengan tujuan, harapan, standar, dan perhatian individu tersebut (Hasanah & Sari, 2023; Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023). Karena berangkat dari persepsi, QoL diperlakukan sebagai konstruk yang subjektif—tidak sepenuhnya dapat digambarkan secara objektif—dan komprehensif (Fitriani & Handayani, 2020; Wijayanti et al., 2020).

Secara operasional, pendekatan WHO yang dominan dalam penelitian QoL memformulasikan kualitas hidup sebagai konstruk multidimensi yang dalam bentuk ringkasnya (WHOQOL-BREF) sering diorganisasi ke dalam empat domain utama, yaitu: kesehatan fisik, kesehatan/keadaan psikologis, hubungan sosial, dan lingkungan (Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023). Penekanan multidimensi ini juga tampak ketika QoL diposisikan sebagai konsep luas yang dipengaruhi kondisi fisik, psikologis, relasi sosial, serta keterhubungan individu dengan lingkungan (Natashia et al., 2020; Rahmah et al., 2023; Resmiya & Misbach, 2019). Dengan demikian, rumusan "penilaian multidimensi tentang kesejahteraan individu yang mencakup aspek fisik, psikologis, sosial, dan lingkungan" konsisten dengan arus utama definisi dan domain QoL berbasis WHOQOL yang sering dipakai dalam riset-riset Indonesia (Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023).

3. Domain QoL (Fisik–Psikologis–Sosial–Lingkungan) sebagai Kerangka Asesmen Harian

Berbagai artikel Indonesia yang menggunakan WHOQOL-BREF menjelaskan isi domain-domain tersebut secara lebih rinci. Domain fisik mencakup aspek-aspek seperti aktivitas sehari-hari, ketergantungan pada obat, mobilitas, nyeri/ketidaknyamanan, istirahat/tidur, dan kapasitas kerja (Kiling & Kiling-Bunga, 2019; Natashia et al., 2020; Resmiya & Misbach, 2019). Domain psikologis mencakup citra/penampilan tubuh, perasaan positif dan negatif, harga diri, serta fungsi kognitif seperti berpikir, belajar, memori, dan konsentrasi; beberapa uraian juga memasukkan agama/spiritualitas dan keyakinan pribadi sebagai bagian dari domain psikologis (Natashia et al., 2020; Prastyawati & Yuliana, 2022; Resmiya & Misbach, 2019). Domain hubungan sosial umumnya mencakup relasi interpersonal, dukungan sosial, dan aktivitas seksual (Kiling & Kiling-Bunga, 2019; Resmiya & Misbach, 2019; Wijayanti et al., 2020). Domain lingkungan mencakup aspek-aspek seperti sumber finansial, keamanan, lingkungan rumah, kesempatan mendapatkan informasi/keterampilan, kenyamanan fisik, serta akses terhadap layanan dan sarana pendukung (Kiling & Kiling-Bunga, 2019; Natashia et al., 2020; Rahmah et al., 2023).

Kerangka ini menegaskan bahwa QoL adalah cara ringkas untuk menilai "bagaimana kehidupan berjalan" pada level sehari-hari, tetapi penilaian itu harus menangkap beberapa ranah sekaligus—bukan hanya kondisi fisik atau ketiadaan penyakit (Rahmah et al., 2023; Victoria & Kuntjoro, 2023). Sejalan dengan itu, literatur juga menggarisbawahi bahwa gangguan pada salah satu dimensi dapat memengaruhi dimensi lain dan menurunkan QoL secara keseluruhan (Rahmah et al., 2023; Umaroh et al., 2023; Wijayanti et al., 2020).

4. Posisi Quality of Life dalam Psikologi Islam: Manusia sebagai Makhluk Multidimensi

Dalam tulisan tentang psikologi Islam di Indonesia, psikologi Islam dipahami sebagai studi yang berlandaskan citra manusia dalam Islam dan berupaya mengintegrasikan ilmu dan iman—misalnya bertumpu pada Al-Qur'an dan Hadis—untuk memahami jiwa/perilaku manusia (Hidayat et al., 2020). Di dalamnya, manusia dipandang sebagai makhluk multidimensi—bukan hanya fisik, tetapi juga sosial dan spiritual—dan psikologi Islam diarahkan untuk memprediksi/mengarahkan manusia menuju kondisi mental yang lebih sehat serta kualitas kehidupan beragama yang lebih baik (Hidayat et al., 2020). Tujuan psikologi Islam juga dirumuskan sebagai upaya menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat (Hidayat et al., 2020), sehingga horizon "kehidupan yang baik" dipahami melampaui indikator material atau hedonik semata.

Kerangka "manusia multidimensi" ini paralel dengan rumusan kesehatan mental dalam Islam yang menekankan empat dimensi sehat: psikologis, fisik, sosial, dan religius, disertai penekanan pada kesejahteraan/kebahagiaan dalam relasi horizontal dan vertikal (Aini & Erawati, 2020). Dengan kata lain, ketika QoL didefinisikan sebagai evaluasi multidimensi atas keberfungsian hidup (fisik–psikologis–sosial–lingkungan) (Wijayanti et al., 2020), psikologi Islam cenderung menguatkan perspektif multidimensi itu dan sekaligus memberi landasan untuk memasukkan dimensi religius/spiritual sebagai komponen penting—atau bahkan inti—kesejahteraan manusia (Aini & Erawati, 2020; Hidayat et al., 2020).

5. Mengapa Psikologi Islam Cenderung Menambahkan/Menonjolkan Dimensi Spiritual pada QoL?

Sejumlah literatur QoL yang dirujuk di Indonesia mencatat bahwa konsep QoL dalam perkembangan tertentu pernah mencakup spiritual sebagai dimensi tersendiri. Misalnya, satu kajian fenomenologis tentang lansia di Bali menyebutkan bahwa kualitas kehidupan memiliki enam dimensi (fisik, psikologis, kemandirian, sosial, lingkungan, spiritual), lalu WHO mempersingkatnya menjadi empat domain pada WHOQOL-BREF (fisik, psikologis, sosial, lingkungan). Artikel lain yang mengukur QoL dengan versi WHO (1998) juga menguraikan dimensi QoL hingga mencakup keyakinan spiritual sebagai salah satu domain pengukuran. Bahkan, sebagian definisi yang dipakai dalam konteks lansia menyebutkan QoL WHO sebagai persepsi hidup yang mencakup kesehatan fisik, kesehatan psikologis, tingkat kemandirian, hubungan sosial, karakteristik lingkungan, dan spiritual (Umaroh et al., 2023).

Di titik ini, psikologi Islam memiliki alasan konseptual yang kuat—berbasis citra manusia Islam sebagai fisik–sosial–spiritual—untuk memaknai kualitas hidup bukan hanya sebagai "empat domain WHOQOL-BREF", melainkan sebagai penilaian multidimensi yang juga menilai kualitas hidup religius/spiritual (Aini & Erawati, 2020; Hidayat et al., 2020). Penelitian kualitatif tentang kebahagiaan pada pendakwah Muslim juga memperlihatkan bahwa kebahagiaan seorang Muslim dilaporkan mencakup unsur fisik, psikis, sosial, serta spiritualitas dan religiusitas, dan tulisan tersebut menekankan bahwa pandangan Islam tentang kebahagiaan tidak dapat dilepaskan dari faktor spiritualitas. Hal ini memberikan justifikasi psikologis-kultural—bukan semata teologis—bahwa pada populasi Muslim, QoL yang bermakna sering melibatkan dimensi spiritual/religius sebagai unsur pembentuk kesejahteraan (Aini & Erawati, 2020).

6. Sintesis: Definisi Quality of Life Menurut Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis definisi QoL berbasis WHOQOL yang bersifat subjektif, multidimensi, dan berbingkai budaya-nilai (Hasanah & Sari, 2023; Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023) serta prinsip psikologi Islam yang memandang manusia sebagai makhluk multidimensi (fisik–sosial–spiritual) dengan orientasi peningkatan kesehatan mental dan kualitas kehidupan beragama serta kebahagiaan dunia–akhirat (Hidayat et al., 2020), QoL dalam psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut:

Kualitas hidup (QoL) menurut psikologi Islam adalah penilaian subjektif-multidimensi tentang posisi dan keberfungsian individu dalam kehidupan sehari-hari—dalam konteks budaya dan sistem nilai yang dianut—yang mencakup kesejahteraan fisik, psikologis, sosial, dan lingkungan (sejalan dengan WHOQOL-BREF) (Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023), serta dipahami secara lebih utuh dengan menonjolkan dimensi religius/spiritual sebagai bagian penting dari kesejahteraan manusia dan kualitas kehidupan beragama (Aini & Erawati, 2020; Hidayat et al., 2020).

Rumusan tersebut tidak menolak kerangka empat domain WHOQOL-BREF (fisik–psikologis–sosial–lingkungan) (Wijayanti et al., 2020), melainkan menempatkannya dalam antropologi psikologi Islam yang menganggap spiritualitas/religiusitas relevan bagi "kehidupan yang berkualitas" pada banyak individu Muslim (Hidayat et al., 2020).

7. Bukti Empiris yang Mendukung Relevansi Spiritualitas/Religiusitas bagi QoL

7.1 Temuan-Temuan Utama

Sejumlah penelitian klinis di Indonesia menunjukkan bahwa kesejahteraan spiritual berhubungan dengan kualitas hidup yang diukur menggunakan WHOQOL-BREF. Studi pada pasien penyakit ginjal kronik yang menjalani hemodialisis menemukan hubungan signifikan antara kesejahteraan spiritual (SWBS) dan kualitas hidup (WHOQOL-BREF). Studi pada pasien TB paru juga menemukan adanya hubungan antara spiritual well-being (SWBS) dan kualitas hidup (WHOQOL-BREF) (Khusnia et al., 2024). Di ranah kanker, tinjauan literatur menyimpulkan bahwa kesejahteraan spiritual dapat berdampak pada peningkatan kualitas hidup pasien kanker, termasuk melalui kaitannya dengan dimensi fisik, psikologis/mental/emosional, dan relasi sosial selama perawatan. Literatur review lain pada pasien hemodialisis menekankan bahwa QoL pada kondisi ini dipengaruhi ketidakseimbangan fisik–psikologis–sosial–spiritual dan menyimpulkan bahwa terapi spiritual—misalnya SEFT, Qur'anic therapy/Islamic bibliotherapy, murottal, bimbingan spiritual, dan lainnya—dapat meningkatkan QoL pasien hemodialisis.

7.2 Nuansa dan Ketidakselarasan Temuan

Namun, literatur juga mencatat nuansa/ketidakselarasan: artikel TB paru mengutip temuan lain (Melastuti) yang dilaporkan tidak menemukan hubungan antara terapi psikoreligios-spiritualitas (spiritual care) dan kualitas hidup pada pasien penyakit kronis (Khusnia et al., 2024). Nuansa ini penting bagi psikologi Islam: spiritualitas tampak relevan bagi QoL pada banyak konteks, tetapi "spiritualitas" sebagai variabel dapat beroperasi berbeda bergantung pada definisi operasional/intervensi dan konteks klinis-populasi yang diteliti (Khusnia et al., 2024).

8. Mekanisme Psikologis dalam Psikologi Islam untuk Memahami QoL: Syukur dan Sabar

8.1 Syukur dan QoL/Komponen QoL

Studi pada remaja panti asuhan menunjukkan bahwa kebersyukuran berperan pada kualitas hidup terkait kesehatan pada dimensi kesejahteraan psikologis serta dukungan sosial dan teman sebaya, tetapi tidak berperan pada dimensi kesejahteraan fisik, hubungan orang tua/kemandirian, dan lingkungan sekolah. Artikel lain secara eksplisit menempatkan "gratitude (kebersyukuran) dalam Islam" sebagai variabel yang berkaitan dengan psychological well-being yang dipahami melalui dimensi-dimensi Ryff. Secara sintesis, syukur dapat dipahami sebagai sumber daya psikologis yang lebih dekat dengan domain psikologis dan sosial QoL—setidaknya pada konteks remaja tertentu—tetapi efeknya tidak selalu merata ke seluruh domain QoL.

8.2 Sabar sebagai Koping Religius dan QoL

Penelitian pada lansia menempatkan sabar sebagai strategi koping religius yang melibatkan keyakinan kepada Allah dan menunjukkan bahwa sabar dan dukungan sosial berkorelasi positif dengan kualitas hidup lansia. Secara psikologi Islam, hal ini konsisten dengan pandangan bahwa kualitas hidup—yang mencakup fisik–psikologis–sosial–lingkungan—dapat ditopang oleh mekanisme koping religius dan relasi sosial (Aini & Erawati, 2020).

9. Implikasi Asesmen dan Intervensi QoL dalam Perspektif Psikologi Islam

Bila QoL dipahami sebagai konstruk multidimensi (fisik–psikologis–sosial–lingkungan) (Wijayanti et al., 2020) yang dalam psikologi Islam juga menonjolkan dimensi religius/spiritual (Aini & Erawati, 2020; Hidayat et al., 2020), maka implikasi praktisnya adalah sebagai berikut.

Pertama, asesmen multidimensi tetap sentral. WHOQOL-BREF sebagai alat ukur 4-domain banyak digunakan untuk mengukur QoL (fisik, psikologis, sosial, lingkungan) di berbagai populasi Indonesia (Natashia et al., 2020; Rahmah et al., 2023). Dalam konteks psikologi Islam, asesmen ini dapat dilengkapi dengan pengukuran kesejahteraan spiritual (misalnya SWBS) sebagaimana praktik riset klinis yang menguji keterkaitan spiritual well-being dengan QoL (Khusnia et al., 2024).

Kedua, intervensi spiritual sebagai bagian dari dukungan psikologis. Literatur review pada hemodialisis menyimpulkan bahwa terapi spiritual dapat meningkatkan QoL dan menyebut bentuk-bentuk intervensi spiritual yang digunakan, misalnya SEFT, Qur'anic therapy, murottal, dan bimbingan spiritual. Tinjauan sistematik pada pasien kanker juga menyimpulkan bahwa intervensi spiritual—misalnya zikir, konseling spiritual, psikoterapi religius-spiritual, dan intervensi kelompok berbasis Al-Qur'an/Islam—berkaitan dengan penurunan kecemasan dan depresi yang secara konseptual relevan untuk domain psikologis QoL (Prastyawati & Yuliana, 2022; Resmiya & Misbach, 2019).

Ketiga, penguatan sumber daya psikologis Islami yang sudah teruji dalam penelitian Indonesia. Pengembangan kebersyukuran disarankan sebagai rujukan peningkatan kualitas hidup terkait kesehatan pada dimensi psikologis dan dukungan sosial pada remaja panti asuhan; sabar dan dukungan sosial juga ditunjukkan berkorelasi dengan kualitas hidup lansia. Dalam bahasa psikologi Islam, strategi-strategi ini dapat dipahami sebagai cara memperkuat dimensi psikologis dan sosial yang menjadi bagian QoL, sekaligus konsisten dengan orientasi psikologi Islam pada peningkatan kesehatan mental dan kualitas kehidupan beragama (Hidayat et al., 2020).

10. Kesimpulan

Secara ringkas, kualitas hidup menurut psikologi Islam dapat dipahami sebagai evaluasi subjektif yang multidimensi atas kesejahteraan individu dalam kehidupan sehari-hari yang mencakup fisik, psikologis, sosial, dan lingkungan (Wijayanti et al., 2020; Victoria & Kuntjoro, 2023), dengan penekanan bahwa manusia dipandang sebagai makhluk fisik–sosial–spiritual sehingga dimensi religius/spiritual dipandang penting untuk menangkap kualitas hidup secara utuh pada banyak individu Muslim (Hidayat et al., 2020). Bukti empiris Indonesia menunjukkan spiritual well-being sering berkorelasi dengan QoL dalam konteks penyakit kronis, meskipun terdapat laporan ketidakselarasan temuan pada konteks tertentu (Khusnia et al., 2024). Sementara itu, variabel psikologi Islam seperti syukur dan sabar ditunjukkan berhubungan dengan aspek QoL/kesejahteraan psikologis dan dukungan sosial.

Daftar Pustaka

Aini, A. N., & Erawati, M. (2020). Gambaran kualitas hidup pada anak tunagrahita: Kajian literatur. Jurnal Ilmu Keperawatan Anak, 3(2), 12–23. https://doi.org/10.32584/jika.v3i2.650

Fitriani, A., & Handayani, A. (2020). Hubungan antara beban subjektif dengan kualitas hidup pendamping (caregiver) skizofrenia. Proyeksi, 13(1), 13. https://doi.org/10.30659/jp.13.1.13-24

Hasanah, W. I., & Sari, I. W. W. (2023). Hubungan antara kesejahteraan spiritual dengan kualitas hidup pasien penyakit ginjal kronik yang menjalani hemodialisis di Yogyakarta. Jurnal Formil (Forum Ilmiah) Kesmas Respati, 8(2), 117. https://doi.org/10.35842/formil.v8i2.487

Hidayat, F. S., Priambodo, A. P., & Nurhakim, F. (2020). Gambaran kualitas hidup masyarakat korban banjir. Journal of Nursing Care, 3(3). https://doi.org/10.24198/jnc.v3i3.25680

Khusnia, L., Sawitri, H., & Yuziani, Y. (2024). Gambaran karakteristik dan kualitas hidup pada peserta program pengelolaan penyakit kronis (PROLANIS) penderita hipertensi di Puskesmas Muara Satu Kota Lhokseumawe. Comserva Jurnal Penelitian dan Pengabdian Masyarakat, 3(12), 5007–5014. https://doi.org/10.59141/comserva.v3i12.1318

Kiling, I. Y., & Kiling-Bunga, B. N. (2019). Pengukuran dan faktor kualitas hidup pada orang usia lanjut. Journal of Health and Behavioral Science, 1(3). https://doi.org/10.35508/jhbs.v1i3.2095

Natashia, D., Irawati, D., & Hidayat, F. (2020). Fatigue dan kualitas hidup pada pasien gagal ginjal kronis dengan terapi hemodialisa. Jurnal Keperawatan Muhammadiyah, 5(2). https://doi.org/10.30651/jkm.v5i2.6540

Prastyawati, I. Y., & Yuliana, W. (2022). Kegawatan sindrom geriatri, self care deficit, terhadap kualitas hidup lansia. Jurnal Keperawatan Muhammadiyah, 7(4). https://doi.org/10.30651/jkm.v7i4.15338

Rahmah, A. H., Rahmawati, V. E., Alfiyani, L., Putri, W. K., Kusparlina, E. P., Fatimah, N., Setiawan, A., & Prastyo, A. (2023). Kualitas hidup penderita kanker serviks di Kota Kediri tahun 2023. Jurnal Kesehatan Tambusai, 4(4), 6735–6742. https://doi.org/10.31004/jkt.v4i4.22290

Resmiya, L., & Misbach, I. H. (2019). Pengembangan alat ukur kualitas hidup Indonesia. Jurnal Psikologi Insight, 3(1), 20–31. https://doi.org/10.17509/insight.v3i1.22247

Umaroh, S. K., Mariskha, S. E., Masithah, M., & Arnelita, E. (2023). Peran iklim sekolah terhadap kesejahteraan psikologis siswa fullday school SMP-IT X di Samarinda. Motiva Jurnal Psikologi, 6(1), 51. https://doi.org/10.31293/mv.v6i1.6818

Victoria, A., & Kuntjoro, B. F. T. (2023). Perbandingan tingkat kualitas hidup mahasiswa yang merokok dengan mahasiswa yang tidak merokok. Bima Loka Journal of Physical Education, 2(2), 62–70. https://doi.org/10.26740/bimaloka.v2i2.25871

Wijayanti, S., Rahmatika, R., & Listiyandini, R. A. (2020). Kontribusi kebersyukuran dalam peningkatan kualitas hidup kesehatan pada remaja di panti asuhan. Psycho Idea, 18(1), 33. https://doi.org/10.30595/psychoidea.v18i1.4123