00279 - Efek Placebo dalam Perspektif Psikologi Islam: Kajian Integratif antara Ekspektasi, Kepercayaan, dan Dimensi Ruhani

Abstract

The placebo effect—defined as a real change in physical or psychological condition arising from a person's belief that they are receiving effective treatment—has been extensively documented in contemporary biomedical and psychological literature. This article integrates findings from modern health psychology with the conceptual framework of Islamic Psychology to analyze the placebo phenomenon. Through a qualitative-integrative literature review approach, the article examines key mechanisms of the placebo effect (positive expectation and trust), their conceptual parallels within Islamic thought (hope/raja', intention/niyyah, tawakkul), and the role of spiritual practices (prayer, dhikr, ruqyah) as potential complements to rational therapy. The results indicate that Islamic Psychology—which positions the spiritual dimension (fitrah, qalb, iman) as a relevant psychological variable—provides a framework for understanding how belief, intention, and religious meaning can modulate therapeutic responses, including through the placebo pathway and enhanced treatment adherence. However, the same literature firmly establishes ethical boundaries: spiritual practices should serve as complements to effective medical effort (ikhtiar), not substitutes that open the door to quackery or unsubstantiated healing claims. Implications for clinical counseling and psychotherapy practice in Muslim communities are discussed.

Keywords: placebo effect, Islamic psychology, expectation, trust, spiritual therapy, integrative

Abstrak

Efek placebo—yang didefinisikan sebagai perubahan nyata dalam kondisi fisik atau psikologis yang terjadi karena keyakinan seseorang bahwa ia menerima pengobatan yang efektif—telah terdokumentasi secara luas dalam literatur biomedis dan psikologi kontemporer. Artikel ini mengintegrasikan temuan dari psikologi kesehatan modern dengan kerangka konseptual Psikologi Islam untuk menganalisis fenomena placebo. Melalui pendekatan kajian literatur kualitatif-integratif, artikel ini menelaah mekanisme kunci efek placebo (ekspektasi positif dan kepercayaan/trust), padanannya dalam pemikiran Islam (harapan/raja', niat/niyyah, tawakkul), serta peran praktik spiritual (doa, zikir, ruqyah) sebagai komplementer terapi rasional yang potensial. Hasil kajian menunjukkan bahwa Psikologi Islam—yang menempatkan dimensi ruhani (fitrah, qalb, iman) sebagai variabel psikologis yang relevan—menyediakan kerangka untuk memahami mengapa keyakinan, niat, dan makna religius dapat memodulasi respons terhadap terapi, termasuk melalui jalur placebo dan peningkatan kepatuhan pengobatan. Namun, literatur yang sama menegaskan batas etika yang tegas: praktik spiritual sebaiknya menjadi komplementer bagi ikhtiar medis yang efektif, bukan substitusi yang membuka ruang quackery atau klaim penyembuhan tanpa dasar. Implikasi bagi praktik konseling klinis dan psikoterapi di komunitas Muslim turut dibahas.

Kata kunci: efek placebo, psikologi Islam, ekspektasi, kepercayaan, terapi spiritual, integratif

1. Pendahuluan

Efek placebo merupakan salah satu fenomena paling menarik sekaligus kontroversial dalam ilmu kesehatan dan psikologi. Di satu sisi, fenomena ini menunjukkan betapa kuatnya pengaruh pikiran dan keyakinan terhadap kondisi fisik maupun psikologis seseorang. Di sisi lain, statusnya sebagai "terapi" masih diperdebatkan secara ilmiah dan etis. Dalam lanskap keilmuan yang semakin memberi perhatian pada pendekatan holistik dan budaya dalam layanan kesehatan mental, pertanyaan tentang bagaimana Psikologi Islam memandang dan memosisikan efek placebo menjadi relevan dan penting untuk dijawab.

Psikologi Islam, sebagai disiplin yang mengintegrasikan nilai-nilai ajaran Islam dengan pengetahuan psikologis modern, menawarkan perspektif unik dalam memahami dinamika manusia. Kerangka ini tidak hanya mencakup dimensi kognitif dan perilaku, tetapi juga dimensi ruhani yang dalam psikologi Barat umumnya diabaikan. Dengan demikian, kajian tentang efek placebo dari sudut pandang Psikologi Islam berpotensi membuka wawasan baru tentang peran keyakinan, niat, dan praktik spiritual dalam proses penyembuhan.

Artikel ini bertujuan untuk menyusun sintesis konseptual berbasis literatur mengenai efek placebo dalam perspektif Psikologi Islam, mencakup mekanisme psikologis yang mendasarinya, padanan konseptual dalam tradisi Islam, serta implikasi etis dan praktisnya bagi layanan kesehatan mental di komunitas Muslim.

2. Pengertian Efek Placebo dalam Psikologi dan Medis Modern sebagai Titik Temu dengan Psikologi Islam

Dalam literatur psikologi-kesehatan kontemporer, efek placebo dipahami sebagai hasil terapeutik positif yang dapat muncul setelah pemberian substansi atau intervensi inert (tanpa kandungan obat aktif), melalui pemicu respons fisiologis atau psikologis pada individu (Singh, 2022). Penjelasan ini menekankan bahwa perubahan yang dialami bukan sekadar "khayalan", melainkan dapat berwujud perubahan yang terukur secara fisiologis, dan riset placebo juga telah berkembang sampai ranah neurobiologi efek placebo (Singh, 2022). Dalam kajian lain, placebo dipakai sebagai pembanding kontrol; suatu obat dinilai efektif bila kelompok obat menunjukkan hasil lebih baik daripada kelompok placebo, sedangkan placebo sendiri tetap dapat menimbulkan hasil klinis meski "tanpa sifat medis aktif" (Scrutton, 2012). Contoh sederhana yang dipaparkan adalah "pil gula" yang dapat menghasilkan dampak mirip obat pada sebagian kondisi, dan fenomena ini telah menjadi teka-teki ilmiah karena tidak ada komponen farmakologis aktif yang menjelaskannya secara langsung (Scrutton, 2012).

Sejumlah ulasan juga menekankan bahwa fenomena ini bukan kasus yang langka; misalnya sebuah komentar ilmiah menyatakan efek placebo bersifat "universal dan kuat", bahkan menyinggung laporan riset yang menunjukkan proporsi kasus tertentu di mana terapi yang kemudian terbukti "tidak punya efek fisik" tetap dilaporkan memberi efek "sangat baik/baik" pada banyak kasus (angka spesifik dicantumkan dalam sumber tersebut) (Mayberry, 2022). Namun, literatur yang sama juga menunjukkan adanya perdebatan—misalnya tentang sejauh mana placebo seharusnya dipakai sebagai terapi, bukan semata kontrol riset (Singh, 2022). Dengan demikian, titik tekannya adalah: efek placebo menggarisbawahi peran keyakinan, harapan, dan konteks relasional dalam proses penyembuhan, walau statusnya sebagai "terapi" tetap diperdebatkan (Scrutton, 2012; Singh, 2022).

3. Kerangka Psikologi Islam: Manusia sebagai Makhluk Fitrah dan Dimensi Ruhani sebagai Faktor Psikologis yang Relevan

Psikologi Islam (termasuk psikologi pendidikan Islam) menempatkan gejala kejiwaan manusia dalam rujukan sumber-sumber ajaran Islam (Al-Qur'an, Sunnah) dan pemikiran sarjana Muslim, serta menekankan integrasi nilai-nilai Islam dengan pengetahuan modern untuk memahami dan menyelesaikan persoalan psikologis (Basuki & Naqiyah, 2021; Davari et al., 2018). Dalam dialektika Psikologi Islam dan Barat, salah satu penekanan konseptual yang disebutkan adalah bahwa hakikat manusia dipahami sebagai fitrah, esensi manusia berkaitan dengan qalb, dan pembangunan psikologi dalam bingkai Islam memperhatikan unsur ruhani, akal, dan keimanan (Qasbi et al., 2024). Pada level meta-ilmiah, sebuah artikel tentang integrasi psikologi dan agama dari perspektif Islam menyatakan bahwa psikologi Barat cenderung beroperasi dalam kerangka materialistik dan mengabaikan aspek spiritual dalam studi kepribadian; sedangkan Psikologi Islam diarahkan untuk memahami dan membentuk perilaku menuju "kehendak Ilahi" demi keberhasilan duniawi dan spiritual (Yang et al., 2025). Orientasi ini penting karena menegaskan bahwa, bagi Psikologi Islam, keyakinan (iman), praktik religius, dan makna spiritual bukan sekadar "tambahan", melainkan bagian dari variabel psikologis yang memengaruhi regulasi perilaku dan kesejahteraan (Davari et al., 2018; Yang et al., 2025).

Kerangka tersebut relevan bagi pembahasan efek placebo karena placebo pada dasarnya adalah efek yang sangat dipengaruhi oleh kepercayaan, ekspektasi, dan makna yang dilekatkan individu pada intervensi (Scrutton, 2012; Singh, 2022). Dalam bahasa Psikologi Islam, variabel-variabel seperti iman/kepercayaan, niat (intention), dan cara memaknai ikhtiar pengobatan dapat dipahami sebagai bagian dari dinamika psikologis-ruhani yang memengaruhi respons seseorang terhadap terapi—baik terapi medis maupun intervensi psikososial (Qasbi et al., 2024; Yang et al., 2025).

4. Mekanisme Kunci: Ekspektasi Positif dan Kepercayaan sebagai "Mesin" Placebo serta Padanannya dalam Konsep Islam

4.1 Ekspektasi Positif sebagai Proses Inti Placebo

Dalam model yang mengaitkan psikologi, spiritualitas, dan terapi, ekspektasi positif dipaparkan sebagai proses kunci placebo: "positive expectation is a key process in the placebo effect" (Singh, 2022). Konsep ini juga hadir dalam tulisan yang mencontohkan placebo sebagai fenomena yang "membingungkan" peneliti karena dapat memberi hasil klinis, dan menegaskan bahwa efek relasional (misalnya komunikasi dan hubungan yang membangun kepercayaan kepada dokter) berpengaruh nyata pada luaran terapi dan "tidak seharusnya diabaikan sebagai artefak atau placebo" (Scrutton, 2012). Artinya, efek placebo secara psikologis bekerja melalui harapan/ekspektasi, dan secara klinis diperkuat oleh konteks hubungan (relasi pasien–tenaga kesehatan) (Scrutton, 2012; Singh, 2022).

Dalam Psikologi Islam, tema harapan juga merupakan konsep moral-spiritual yang penting. Kajian tentang "konsep harapan" dalam ideologi Islam tradisional (dengan rujukan pemikiran Al-Ghazali) menekankan signifikansi harapan dalam menghadapi kesulitan dan dampak negatif ketika harapan menurun (Kim, 2025). Sumber yang sama menegaskan perlunya menyeimbangkan belief (keyakinan) dan action (amal/perbuatan) dalam kerangka Islam (Kim, 2025). Pada level psikoterapi yang kompatibel dengan prinsip Islam, terapi berfokus-solusi juga dipaparkan selaras dengan prinsip bahwa seorang beriman merespons kesulitan dengan "hope and patience" sebagai indikasi iman, dan bahwa harapan (yang bergantung pada Allah sesuai kadar iman, kedekatan, dan kewajiban religius) menopang optimisme (Omar et al., 2022). Walaupun sumber-sumber ini tidak menyatakan bahwa "harapan Islam = placebo", mereka sama-sama menegaskan harapan/ekspektasi sebagai variabel psikologis yang nyata dalam ketahanan dan respons manusia terhadap kesulitan (Kim, 2025; Omar et al., 2022)—variabel yang juga merupakan inti mekanisme placebo dalam literatur medis-psikologis (Scrutton, 2012; Singh, 2022).

4.2 Kepercayaan sebagai Prasyarat Placebo dan Relevansinya dengan "Kesesuaian Nilai" (Kompatibilitas Halal)

Selain ekspektasi, model "halalopathy" menempatkan kepercayaan (trust) sebagai prasyarat yang tidak hanya bernilai moral, tetapi juga "alat klinis" yang dibutuhkan untuk placebo yang kuat: "Developing trust … is a prerequisite for a powerful placebo effect" (Singh, 2022). Literatur yang membahas "permissible medicine" juga menegaskan bahwa ketika terapi dan keyakinan/gaya hidup pasien kompatibel, terbentuk rantai domino: trust meningkat dan placebo diaktifkan (Alzeer, 2019). Dalam formulasi ini, kompatibilitas antara keyakinan pasien dan intervensi (misalnya kesesuaian dengan standar halal) dipahami dapat menguatkan keyakinan pada terapi dan memobilisasi kapasitas penyembuhan bawaan, sekaligus diproyeksikan bersinergi dengan efek obat yang rasional (Alzeer, 2019; Singh, 2022).

Penekanan pada kepercayaan dan kompatibilitas ini berkelindan dengan temuan lintas-konteks bahwa komunikasi dan relasi yang membangun "belief in and trust of doctors" berdampak positif pada luaran terapi dan seharusnya dimasukkan untuk mencapai hasil yang lebih baik (Scrutton, 2012). Dengan demikian, dalam sintesis Psikologi Islam, efek placebo dapat diposisikan sebagai salah satu konsekuensi psikologis dari terbentuknya trust yang kuat—dan trust ini bisa dipengaruhi oleh keselarasan nilai religius pasien dengan praktik klinis (misalnya persepsi "permissible/halal") sebagaimana digagas dalam halalopathy (Alzeer, 2019; Singh, 2022).

5. Placebo dan Praktik Keagamaan: Doa, Zikir/Tilawah, serta Terapi Spiritual sebagai Komplementer—Bukan Substitusi

5.1 Doa/Tilawah bersama Terapi Medis: Kemungkinan Manfaat Placebo dan Kompatibilitas Praktik

Sebuah studi tentang perilaku kesehatan Muslim di Portugal menyatakan bahwa praktik berdoa atau pembacaan/tilawah bersama terapi medis yang diresepkan profesional kesehatan "tidak membahayakan" terapi, dan dapat mengambil manfaat dari efek placebo (Alzeer, 2021). Sumber yang sama juga menekankan bahwa keyakinan akan komponen spiritual dalam proses penyembuhan perlu dipahami dalam praktik layanan kesehatan yang kompeten secara budaya (Alzeer, 2021). Ini menyediakan pijakan empiris-kualitatif bahwa, dalam komunitas Muslim, praktik religius sering dipahami sebagai pelengkap pemulihan, bukan pengganti layanan biomedis (Alzeer, 2021).

Selaras dengan itu, sebuah ulasan tentang "Islamic Medicine" (meliputi praktik tradisional/prophetic medicine, hijama, ruqyah) menyoroti ketegangan antara klaim-klaim penyembuhan "ajaib" dan kebutuhan basis rasional, termasuk pentingnya prinsip memilih opsi yang "paling efektif" serta adanya pandangan dalam sebagian mazhab fikih yang mewajibkan orang sakit mencari pengobatan efektif untuk mencegah komplikasi dan kematian (Frankenberg, 2004). Secara sintesis, ini membingkai posisi Psikologi Islam klinis: praktik religius dapat berperan sebagai sumber makna, harapan, dan coping (yang secara psikologis berpotensi memediasi efek placebo), tetapi tetap perlu ditempatkan dalam etika "ikhtiar" yang menghargai efektivitas terapi medis dan menghindari klaim yang tidak berbasis bukti (Alzeer, 2021; Frankenberg, 2004).

5.2 Ruqyah sebagai Contoh Terapi Psiko-Spiritual: Tiga Kemungkinan Mekanisme (Termasuk Placebo dan Kepatuhan)

Sebuah studi kasus Malaysia mengenai pasien gangguan depresi mayor yang menjalani terapi psikiatri arus utama dan melengkapinya dengan ruqyah syar'iyyah melaporkan perbaikan luaran setelah terapi komplementer tersebut, tetapi juga menegaskan bahwa remisi pasien tidak dapat ditunjukkan sebagai efek langsung ruqyah (Fakahany, 2024). Artikel itu secara eksplisit mengajukan tiga kemungkinan cara ruqyah bekerja pada kasus tersebut: (1) efek terapeutik langsung dengan mekanisme yang belum diketahui, (2) efek placebo tidak langsung, atau (3) meningkatkan kemungkinan pasien memperoleh layanan dan mempertahankan kepatuhan (compliance) pada pengobatan (Fakahany, 2024). Dalam kerangka Psikologi Islam, formulasi ini penting karena menghindari klaim kausal yang berlebihan, sekaligus tetap mengakui bahwa dimensi keyakinan dan makna religius dapat memengaruhi jalur psikologis seperti harapan, stigma, dan kepatuhan (Fakahany, 2024; Yang et al., 2025).

5.3 Intervensi Spiritual-Religius dalam Setting Klinis: Kebutuhan Asesmen, Variasi Tafsir, dan Risiko Reduksi menjadi "Sekadar Placebo"

Kajian kualitatif tentang psikolog klinis di Indonesia menunjukkan bahwa spiritualitas dan agama merupakan bagian dari budaya dan keyakinan masyarakat (termasuk praktisi), sehingga sulit sepenuhnya dipisahkan dari praktik profesional; namun terdapat sikap beragam terkait efektivitas terapi spiritual-religius dan sebagian praktisi menduga efektivitasnya mungkin "hanya placebo" karena minimnya dukungan riset (Liem, 2019). Studi yang sama menekankan pentingnya asesmen sebelum mengintegrasikan aspek spiritual-religius karena tingkat minat/komitmen klien berbeda-beda, dan bahkan dalam Islam sendiri terdapat keragaman aliran dan interpretasi (Liem, 2019). Sintesisnya: Psikologi Islam yang bertanggung jawab perlu mengakui kemungkinan mekanisme placebo (ekspektasi dan trust) sebagai salah satu jalur, tetapi tidak boleh mereduksi seluruh pengalaman religius klien menjadi "ilusi" semata; integrasi harus berbasis asesmen, sensitivitas, dan kehati-hatian ilmiah (Liem, 2019; Singh, 2022).

6. Niat dan Spiritualitas: Fondasi Psikologis yang Dapat Menguatkan Harapan, Ketahanan, dan Makna sebagai Konteks Penting bagi Placebo

Sebuah kajian komparatif tentang niat dan spiritualitas dalam teks Islam dan psikologi positif menekankan bahwa dalam perspektif Islam, orientasi spiritual berporos pada pencapaian keridaan Tuhan sebagai tujuan tertinggi; dan bahwa niat yang benar serta iman terkait dengan kebahagiaan dan "true peace" yang lebih dalam daripada sekadar tujuan sementara (Ekefre, 2013). Sumber ini juga mengaitkan nilai dan keyakinan dengan fleksibilitas (resiliensi) ketika menghadapi tantangan fisik dan psikologis berat, dan menyatakan bahwa psikologi positif pun membahas pengaruh nilai dan keyakinan pada promosi fleksibilitas (Ekefre, 2013). Pada sisi klinis, terapi kognitif-perilaku yang dimodifikasi secara Islam (ICBT) dipaparkan mengintegrasikan prinsip tawakkul, sabr, dan shukr sebagai perangkat terapeutik untuk membantu mengelola depresi, kecemasan, dan konflik interpersonal; sekaligus menekankan bahwa terapis tidak boleh memaksakan interpretasi ajaran Islam dan harus memfasilitasi eksplorasi keyakinan klien secara sensitif (Almulla & Abbasi, 2024).

Keterkaitan dengan placebo terletak pada fakta bahwa placebo sangat dipengaruhi oleh ekspektasi positif dan trust (Scrutton, 2012; Singh, 2022), sedangkan niat, harapan, dan praktik spiritual dalam sumber-sumber di atas diposisikan sebagai mekanisme psikologis yang memperkuat makna, ketahanan, dan orientasi tindakan (Ekefre, 2013; Kim, 2025; Omar et al., 2022). Maka, dalam Psikologi Islam, placebo dapat dipahami bukan sebagai "tipuan", tetapi sebagai salah satu cara di mana proses kognitif-emosional (harapan, trust) yang dipupuk melalui niat dan kerangka makna religius ikut berkontribusi pada respons terapeutik—selama tetap berada dalam etika ikhtiar dan penggunaan terapi efektif (Alzeer, 2021; Ekefre, 2013; Frankenberg, 2004).

7. Batasan Etika dan Risiko Quackery: Psikologi Islam Menuntut Ikhtiar Efektif dan Kehati-hatian terhadap Klaim Mukjizat

Literatur yang mengusulkan pemanfaatan placebo sebagai alat komplementer menegaskan adanya perdebatan apakah placebo layak dipakai sebagai terapi dan bukan hanya kontrol riset (Singh, 2022). Dalam konteks "Islamic Medicine", ulasan kritis menyoroti ketiadaan basis rasional bagi sebagian pandangan/praktik yang dipromosikan, problem pelatihan dan regulasi (misalnya pada hijama), klaim-klaim penyembuhan yang "miraculous", dan kebutuhan riset serta akreditasi agar praktik tidak jatuh pada quackery (Frankenberg, 2004). Ulasan yang sama juga menyebut bahwa sebagian tradisi hukum Islam menuntut pasien mencari pengobatan yang efektif dan memilih opsi terbaik sebagai yang paling efektif (Frankenberg, 2004). Ini berarti, dari perspektif etika Psikologi Islam terapan, efek placebo (sebagai efek ekspektasi dan trust) boleh diakui sebagai fenomena psikologis nyata (Scrutton, 2012; Singh, 2022), tetapi tidak boleh dijadikan pembenaran untuk mengganti terapi efektif dengan klaim yang tak tervalidasi, atau mengabaikan standar kompetensi dan keselamatan (Alzeer, 2021; Frankenberg, 2004).

Dalam praktik klinis, studi kasus ruqyah juga menunjukkan kehati-hatian epistemik: meskipun luaran membaik, penulis menolak mengklaim efek langsung ruqyah dan mengakui kemungkinan placebo atau peningkatan kepatuhan (Fakahany, 2024). Pendekatan semacam ini sejalan dengan kebutuhan Psikologi Islam untuk memadukan kesadaran spiritual dengan standar kehati-hatian ilmiah, sehingga pengalaman iman tidak dipakai untuk mengunci klaim kausal yang melampaui data (Fakahany, 2024; Frankenberg, 2004; Yang et al., 2025).

8. Sintesis Definisi "Efek Placebo menurut Psikologi Islam"

Berbasis literatur di atas, "efek placebo menurut Psikologi Islam" dapat dirumuskan sebagai berikut:

Pertama, definisi fungsional: perubahan positif (fisik/psikologis) yang dapat muncul dari intervensi inert atau dari aspek non-spesifik terapi (konteks relasional, ritual, simbol), melalui respons psikologis/fisiologis yang dipicu oleh ekspektasi positif dan trust (Scrutton, 2012; Singh, 2022).

Kedua, kerangka manusia: karena Psikologi Islam memandang manusia memiliki dimensi ruhani (fitrah, qalb, iman) yang relevan bagi regulasi perilaku dan kesejahteraan, maka keyakinan dan makna religius bukan variabel eksternal, melainkan bagian dari dinamika psikologis yang dapat memengaruhi respons terhadap pengobatan (Davari et al., 2018; Qasbi et al., 2024; Yang et al., 2025).

Ketiga, mekanisme "Islamic-compatible": ekspektasi positif (yang dalam tradisi keagamaan berkaitan dengan harapan, sabar, tawakkul) dan trust (termasuk trust yang tumbuh dari kompatibilitas nilai/halal) dapat memperkuat keterlibatan pasien dan memobilisasi kapasitas penyembuhan sebagai efek komplementer terhadap terapi rasional (Almulla & Abbasi, 2024; Alzeer, 2019; Omar et al., 2022; Singh, 2022).

Keempat, batasan normatif: pengakuan atas placebo tidak menghapus tuntutan syariat/etika untuk mencari terapi efektif dan menghindari klaim tidak berdasar; praktik spiritual dapat menjadi pelengkap yang meningkatkan makna, kepatuhan, dan harapan, tetapi tidak seharusnya dipakai untuk membenarkan quackery atau mengganti terapi yang terbukti (Alzeer, 2021; Fakahany, 2024; Frankenberg, 2004).

9. Implikasi Praktis bagi Konseling/Psikoterapi dan Layanan Kesehatan di Komunitas Muslim

Pertama, integrasi spiritual secara terukur: praktik klinis menunjukkan perlunya asesmen minat dan orientasi religius klien sebelum integrasi spiritual, karena variasi interpretasi dan preferensi sangat nyata (bahkan di dalam Islam) (Liem, 2019). Model terapi yang dimodifikasi secara Islam juga menekankan sensitivitas—terapis tidak memaksakan tafsir agama, melainkan memfasilitasi eksplorasi keyakinan klien secara aman (Almulla & Abbasi, 2024).

Kedua, memanfaatkan faktor non-spesifik yang sah (legitimate non-specific factors): membangun komunikasi, aliansi terapeutik, dan trust dipandang berdampak nyata pada hasil terapi dan tidak boleh diabaikan sebagai "sekadar placebo" (Scrutton, 2012); sejalan dengan model yang menempatkan trust sebagai alat klinis dan prasyarat placebo yang kuat (Alzeer, 2019; Singh, 2022).

Ketiga, kolaborasi dan literasi kesehatan: praktik doa/tilawah dapat berjalan beriringan dengan terapi medis dan bahkan dapat memfasilitasi efek placebo tanpa merusak terapi (Alzeer, 2021); namun ulasan tentang "Islamic Medicine" menekankan kebutuhan pelatihan, regulasi, dan riset agar praktik komplementer aman dan tidak terjerumus ke klaim ajaib (Frankenberg, 2004).

Keempat, pendekatan anti-stigma dan kepatuhan: studi ruqyah menegaskan bahwa salah satu jalur penting adalah meningkatkan keterhubungan pasien dengan layanan dan mempertahankan kepatuhan, selain kemungkinan placebo (Fakahany, 2024); ini beririsan dengan gagasan bahwa bahasa/pesan spiritual yang sesuai konteks dapat membantu mengurangi hambatan layanan (Fakahany, 2024).

10. Kesimpulan

Dalam sintesis berbasis sumber yang tersedia, efek placebo dipahami sebagai fenomena klinis-psikologis yang nyata, terutama dimediasi oleh ekspektasi positif dan trust (Scrutton, 2012; Singh, 2022). Psikologi Islam—yang menempatkan dimensi ruhani, iman, dan regulasi perilaku menuju nilai Ilahi sebagai aspek psikologis yang relevan—memberi kerangka untuk memahami mengapa keyakinan, niat, dan praktik religius dapat memodulasi respons terhadap terapi, termasuk melalui jalur placebo dan peningkatan kepatuhan (Ekefre, 2013; Fakahany, 2024; Qasbi et al., 2024; Yang et al., 2025). Namun, literatur yang sama menegaskan batas etika yang tegas: praktik spiritual sebaiknya menjadi komplementer bagi ikhtiar medis yang efektif, bukan substitusi yang membuka ruang quackery atau klaim penyembuhan tanpa dasar (Alzeer, 2021; Fakahany, 2024; Frankenberg, 2004).

Daftar Pustaka

Almulla, K., & Abbasi, M. K. (2024). The Concept of Hope in Islamic Traditional Ideology: A Discussion on Imam Al-Ghazali's Thoughts. International Journal of Religion, 5(11), 1087–1095. https://doi.org/10.61707/86ktk557

Alzeer, J. (2019). Halalopathy: A science of trust in medicine. Journal of Integrative Medicine, 17(3), 150–154. https://doi.org/10.1016/j.joim.2019.03.005

Alzeer, J. (2021). Permissible Medicine and Rationalization of Halal Pharma. Halalsphere, 1(1), 43–52. https://doi.org/10.31436/hs.v1i1.18

Basuki, E., & Naqiyah, N. (2021). Ṣadaqa and 'Spirituality Gene' Expression: The Qurʾan and Advances in Epigenetics. Teosofia Indonesian Journal of Islamic Mysticism, 10(1), 75–88. https://doi.org/10.21580/tos.v10i1.8656

Davari, S., Boogar, I. R., Talepasand, S., & Evazi, M. R. (2018). Effect of Spiritual-Religious Intervention on Illness Perception in Women with Breast Cancer. Health Spirituality and Medical Ethics, 5(4), 28–35. https://doi.org/10.29252/jhsme.5.4.28

Ekefre, E. N. (2013). Education and Religious Intolerance in Nigeria: The Need for Essencism as a Philosophy. Journal of Educational and Social Research. https://doi.org/10.5901/jesr.2013.v3n2p303

Fakahany, S. E. (2024). Charlatans and Fraudsters. Anthropology of the Middle East, 19(1), 25–40. https://doi.org/10.3167/ame.2024.190103

Frankenberg, R. (2004). Introduction (pp. 1–32). https://doi.org/10.1215/9780822385523-001

Kim, U. (2025). Religious, Cultural and Self-efficacy Beliefs Influencing Subjective Well-being in Korea and Indonesia: Psychological, Relational, Social and Cultural Analysis. Psychology and Developing Societies, 37(1), 11–71. https://doi.org/10.1177/09713336251389651

Liem, A. (2019). "Doing my profession is also part of worship": How Clinical Psychologists Address Aspects of Spirituality and Religion in Indonesia. https://doi.org/10.20944/preprints201907.0037.v1

Mayberry, J. F. (2022). "Islamic Medicine": A true discipline for the 21st century or quackery? Medico-Legal Journal, 90(1), 32–40. https://doi.org/10.1177/00258172211059919

Omar, A., Dramce, G., Lakić, D., & Cavaco, A. (2022). Exploring Muslims' Health-Related Behaviours in Portugal: Any Impact on Quotidian Community Pharmacy Practice? Pharmacy, 10(3), 55. https://doi.org/10.3390/pharmacy10030055

Qasbi, M. R., Benzaida, K., & Boutabssil, F. Z. (2024). The Interplay of Sacred and Profane in Moroccan Cinema: Portrayals of Sainthood in 'The Unknown Saint' Film. International Journal of Social Science and Human Research, 7(04). https://doi.org/10.47191/ijsshr/v7-i04-42

Scrutton, A. P. (2012). John Hick. Between Faith and Doubt: Dialogues on Religion and Reason. Palgrave Macmillan, 2010. European Journal for Philosophy of Religion, 4(3), 221–227. https://doi.org/10.24204/ejpr.v4i3.286

Singh, S. P. (2022). Self and suffering in Indian thought: implications for clinicians. Bjpsych Advances, 28(5), 286–296. https://doi.org/10.1192/bja.2022.1

Yang, Y., Wahyuni, D., Kweh, Q. L., & Chen, R. (2025). Faith‐Based Insights: Exploring the Impact of Islamic Values on ESG Performance. Corporate Social Responsibility and Environmental Management, 33(2), 2928–2948. https://doi.org/10.1002/csr.70319