00278 - Phronesis dalam Psikologi Islam: Sintesis Konseptual Kebijaksanaan Praktis antara Tradisi Aristotelian dan Kerangka Psikologi Islam

Abstract

This article examines the concept of phronēsis (practical wisdom) in the context of Islamic psychology through a conceptual synthesis approach. Drawing on Aristotelian philosophy and contemporary psychological literature, phronēsis is understood as an integrative-contextual form of thinking that bridges the gap between moral knowledge and moral action. Within the Islamic tradition, this concept finds its closest parallel in ḥikma (wisdom) and hidāyah (guidance), both of which are rooted in Qur'anic and Sunnah sources. The analysis demonstrates that Islamic psychology offers a rich conceptual architecture for operationalizing practical wisdom through the chain of rūḥ–qalb–ʿaql–nafs–akhlāq, spiritual disciplines such as mujāhadah and riyāḍah, and applied clinical models such as the al-Hikmah counseling model. Furthermore, the article shows that practical wisdom in Islamic psychology is not merely a cognitive capacity, but is formed through spiritual practices—including dhikr, ṣalāt, tafakkur, and tawbah—that modulate emotion, strengthen motivation, and shape moral-spiritual orientation. A critical tension is also acknowledged: the relationship between divine law as a normative foundation and the contextual flexibility demanded by phronēsis. This article concludes that phronēsis can function as a conceptual bridge linking normative sources (revelation), character formation (akhlāq), and therapeutic and everyday life applications within the developing field of Islamic psychology.

Keywords: phronēsis, practical wisdom, Islamic psychology, ḥikma, akhlāq, moral action, spiritual discipline

Abstrak

Artikel ini mengkaji konsep phronēsis (kebijaksanaan praktis) dalam konteks psikologi Islam melalui pendekatan sintesis konseptual. Berlandaskan filsafat Aristotelian dan literatur psikologi kontemporer, phronēsis dipahami sebagai bentuk pemikiran integratif-kontekstual yang menjembatani kesenjangan antara pengetahuan moral dan tindakan moral. Dalam tradisi Islam, konsep ini menemukan padanannya yang paling dekat pada ḥikma (kebijaksanaan) dan hidāyah (bimbingan), yang keduanya berakar pada sumber al-Qur'an dan Sunnah. Analisis menunjukkan bahwa psikologi Islam menyediakan arsitektur konseptual yang kaya untuk mengoperasionalkan kebijaksanaan praktis melalui rantai rūḥ–qalb–ʿaql–nafs–akhlāq, disiplin spiritual seperti mujāhadah dan riyāḍah, serta model klinis terapan seperti model bimbingan al-Hikmah. Lebih jauh, artikel ini memperlihatkan bahwa kebijaksanaan praktis dalam psikologi Islam tidak semata-mata merupakan kapasitas kognitif, melainkan dibentuk melalui praktik-praktik spiritual—termasuk zikir, salat, tafakur, dan taubat—yang memodulasi emosi, memperkuat motivasi, dan membentuk orientasi moral-spiritual. Ketegangan konseptual juga diakui: yakni relasi antara hukum ilahi sebagai fondasi normatif dan kelenturan kontekstual yang dituntut oleh phronēsis. Artikel ini menyimpulkan bahwa phronēsis dapat berfungsi sebagai jembatan konseptual yang menghubungkan sumber normatif (wahyu), pembentukan karakter (akhlāq), serta penerapan terapeutik dan kehidupan sehari-hari dalam bidang psikologi Islam yang terus berkembang.

Kata kunci: phronēsis, kebijaksanaan praktis, psikologi Islam, ḥikma, akhlāq, tindakan moral, disiplin spiritual

1. Pendahuluan

Konsep kebijaksanaan praktis telah lama menjadi perhatian sentral dalam tradisi filsafat moral, khususnya sejak Aristoteles merumuskannya sebagai phronēsis—kemampuan mengambil keputusan etis yang tepat dalam situasi kehidupan nyata. Dalam perkembangan psikologi kontemporer, konsep ini kembali mendapat perhatian sebagai kerangka untuk memahami bagaimana individu tidak sekadar mengetahui apa yang benar, tetapi juga mampu bertindak secara bermoral dalam konteks yang kompleks dan dinamis.

Di sisi lain, psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang terus berkembang menghadapi tantangan mendasar: bagaimana menghubungkan warisan intelektual Islam yang kaya—yang berakar pada al-Qur'an, Sunnah, dan tradisi para ulama—dengan kebutuhan praktis intervensi psikologis kontemporer. Tantangan ini secara khusus terasa dalam apa yang disebut sebagai "fase aplikasi", yakni upaya menerjemahkan teori dan tradisi normatif menjadi penelitian empiris dan praktik terapeutik yang dapat dioperasionalkan.

Artikel ini bertujuan mengkaji sejauh mana konsep phronēsis dapat dipetakan ke dalam kerangka psikologi Islam, serta mengidentifikasi padanan konseptual, mekanisme pembentukan, dan operasionalisasi klinisnya. Kajian ini bersifat sintesis konseptual yang mengandalkan sumber-sumber dari filsafat Aristotelian, psikologi kontemporer, dan literatur psikologi Islam.

2. Phronesis (Kebijaksanaan Praktis) dalam Tradisi Aristoteles dan Psikologi

Dalam kerangka Aristoteles, phronēsis (kebijaksanaan praktis) terikat pada figur phronimos (orang bijak secara praktis) yang mampu "melihat dengan tepat" karena pengalaman memberinya "mata" untuk menilai situasi secara benar dalam konteks kehidupan nyata (Intezari et al., 2024). Di dalam literatur psikologi kontemporer, phronēsis diposisikan sebagai bentuk pemikiran integratif-kontekstual yang menjembatani kesenjangan antara pengetahuan moral dan tindakan moral, serta dipahami memiliki daya motivasional karena diarahkan oleh aspirasi moral dan emosi moral yang dibimbing secara kognitif (Dewi & Zayadi, 2023).

Dengan demikian, baik dalam pembacaan Aristotelian yang menekankan pengalaman sebagai basis "penglihatan" praktis (Intezari et al., 2024) maupun dalam konseptualisasi psikologis modern yang menekankan integrasi konteks-afek-kognisi untuk menggerakkan tindakan etis (Dewi & Zayadi, 2023), phronēsis berfungsi sebagai kemampuan menimbang "apa yang seharusnya dilakukan" dalam situasi konkret.

Kerangka ini relevan bagi pertanyaan yang dikaji karena definisi tugas menyebut phronēsis sebagai "kemampuan mengambil keputusan etis yang tepat dalam situasi kehidupan nyata"; penekanan pada dimensi keputusan etis yang efektif secara moral selaras dengan gagasan bahwa phronēsis menghubungkan pertimbangan moral dengan tindakan dan membawa potensi motivasional yang kuat (Dewi & Zayadi, 2023), serta selaras dengan gambaran phronimos yang menilai secara tepat melalui pengalaman (Intezari et al., 2024).

3. Landasan Epistemik Psikologi Islam: Mengapa Phronesis Relevan?

Beberapa sumber dalam psikologi Islam mendefinisikan psikologi Islam sebagai kajian tentang pikiran, perilaku, dan kesejahteraan spiritual seorang Muslim yang berakar pada al-Qur'an dan Sunnah (Hoesterey, 2012), dan juga menegaskan bahwa pemahaman kejiwaan dalam Islam bertumpu pada sumber formal Islam (al-Qur'an dan Hadis) sekaligus melibatkan akal, indera, dan intuisi.

Definisi ini penting bagi pemetaan phronēsis karena phronēsis (dalam literatur psikologi) justru menuntut integrasi aspek kognitif, afektif, dan konteks, bukan sekadar pengetahuan abstrak (Dewi & Zayadi, 2023). Maka, ketika psikologi Islam menempatkan dimensi spiritual sebagai basis pemahaman kejiwaan dan intervensi (Hoesterey, 2012), serta menekankan komponen akal dan dimensi batin lain sebagai bagian dari perangkat pengetahuan manusia, ruang konseptual untuk "kebijaksanaan praktis" yang memandu tindakan etis nyata menjadi sentral.

Selain itu, sejumlah karya yang membahas tradisi Islam menempatkan pengembangan karakter dan moral-psikologi sebagai elemen esensial kesejahteraan, dengan perhatian pada bagaimana etika "dioperasionalkan" dalam kehidupan, yakni bagaimana moral menjadi tindakan. Definisi "moral psychology" dalam konteks ini dipahami sebagai studi proses manusia dalam "mewujudkan moralitas dan etika ke dalam tindakan", sedangkan "character development" dipahami sebagai pengembangan kerangka praktis, konstruksi kognitif, dan perilaku yang memengaruhi kesehatan psikologis serta kesejahteraan psiko-spiritual.

Fokus pada "mengoperasionalkan" etika ini paralel dengan fungsi phronēsis sebagai jembatan pengetahuan moral–tindakan moral (Dewi & Zayadi, 2023), dan karena itu phronēsis dapat dibaca sebagai kategori yang kompatibel untuk menjelaskan dimensi praktis dari etika dalam psikologi Islam, yakni bagaimana nilai Islam membimbing keputusan nyata (Dewi & Zayadi, 2023).

4. Padanan Konseptual dalam Psikologi Islam: Hikmah, Hidāyah, dan Etika-Relasional

4.1 Hikmah sebagai Practical Wisdom yang Dekat dengan Phronesis

Salah satu jembatan yang eksplisit antara konsep Yunani dan Islam muncul ketika Sharī'a dipahami bukan semata sebagai "hukum" yang kaku, melainkan sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis (ḥikma), yang dinyatakan "lebih dekat" pada konsep phronesis dalam filsafat Yunani kuno (Othman & Mohamad, 2019). Dalam kerangka ini, kebijaksanaan praktis berperan membimbing relasi manusia menuju visi masyarakat adil dan orientasi pada human flourishing (tumbuh-kembang manusia) melalui tarbiyya (Othman & Mohamad, 2019). Formulasi ini memperlihatkan bahwa "kebijaksanaan praktis" dalam tradisi Islam dapat dipahami sebagai fungsi etis-relasional yang memandu tindakan dalam konteks sosial nyata, sejalan dengan phronēsis yang bersifat integratif-kontekstual (Dewi & Zayadi, 2023; Othman & Mohamad, 2019).

Keterkaitan ḥikma dengan kebijaksanaan juga ditegaskan dalam diskursus spiritualitas Islam yang menyatakan bahwa al-Qur'an mencontohkan wisdom (hikmah) sebagai "kebaikan yang melimpah" (Q 2:269) (Razak, 2012). Dalam kerangka ini, spiritualitas Islam dipandang terkait dengan upaya menanamkan kualitas-kualitas ilahiah—misalnya keadilan, bimbingan, kesabaran, dan wisdom—ke dalam diri (Razak, 2012). Karena phronēsis dalam psikologi dipahami sebagai pemikiran integratif yang memandu tindakan bermoral (Dewi & Zayadi, 2023), penekanan Qur'ani tentang hikmah sebagai kebaikan melimpah dan bagian dari internalisasi kualitas-kualitas moral (Razak, 2012) memberi basis konseptual untuk memandang "kebijaksanaan praktis" sebagai perangkat yang mengarahkan keputusan etis dalam kehidupan sehari-hari.

4.2 Phronesis, Hermeneutika, dan Hidāyah: Kebijaksanaan sebagai "Informasi Praktis"

Dalam studi hermeneutika al-Qur'an, terdapat pemetaan yang langsung mengaitkan hermeneutika dengan pencarian "phronesis" (kebijaksanaan praktis) ketimbang pengetahuan ilmiah semata (Sarnoto et al., 2022). Di sana, hermeneutika dipandang berorientasi pada pemahaman yang menghasilkan kebijaksanaan, dan titik temu antara hermeneutika dan tafsir al-Qur'an diletakkan pada pencarian phronesis (pengetahuan praktis) dan al-hidāyah (bimbingan), juga terkait dengan kemaslahatan (maṣlaḥah mursalah) (Sarnoto et al., 2022).

Ini penting bagi psikologi Islam karena—bila psikologi Islam dipahami sebagai ilmu yang membahas manusia berdasarkan sumber formal Islam dan juga akal/intuisi—maka proses "pemaknaan" wahyu sebagai bimbingan hidup (hidāyah) dapat dipahami sebagai mekanisme kebijaksanaan praktis yang memandu keputusan etis dalam situasi nyata (Sarnoto et al., 2022), selaras dengan phronēsis sebagai kapasitas integratif yang mengarahkan tindakan (Dewi & Zayadi, 2023).

4.3 Al-Hikmah sebagai Model Bimbingan-Konseling: Implementasi Kebijaksanaan dalam Praktik Klinis

Dalam ranah bimbingan dan konseling Islam di rumah sakit, model layanan yang disarankan mencakup "model al-Hikmah" dan secara eksplisit dirujukkan pada dasar Qur'ani (Al-Qur'an Surah An-Nahl [16]: 125: "dengan hikmah dan pelajaran yang baik…") sebagai fondasi teori dan praktik bimbingan (Azadpur, 2012). Teknik implementasi model hikmah mencakup upaya memahami penyebab masalah pasien dan menyelesaikannya melalui pendekatan religius dan psikologis (Azadpur, 2012).

Kerangka ini memperlihatkan bentuk "kebijaksanaan praktis" yang beroperasi sebagai penilaian situasional (memahami sebab masalah) dan pemilihan cara respons yang tepat (pendekatan religius-psikologis), sejalan dengan phronēsis sebagai pemikiran integratif-kontekstual yang mengarahkan tindakan bermoral dan efektif (Dewi & Zayadi, 2023), serta sejalan dengan gambaran Aristotelian tentang kemampuan "melihat dengan tepat" melalui pengalaman (Intezari et al., 2024).

5. Struktur Psikologis Phronesis dalam Bahasa Psikologi Islam: Integrasi Rūḥ–Qalb–ʿAql–Nafs–Akhlāq

Dalam aplikasi konsep psikologi Islam untuk konseling, sebuah uraian tentang pembangunan kepribadian menegaskan relasi berantai: "jiwa/rūḥ yang sehat" akan menghasilkan "qalb (hati) yang baik"; qalb yang baik akan mengembangkan "kebijaksanaan (ʿaql)"; kebijaksanaan (ʿaql) membentuk "nafs (diri)"; nafs yang baik mengembangkan "akhlāq" yang indah (Hoesterey, 2012).

Rangkaian ini menyediakan cara "menerjemahkan" phronēsis ke dalam struktur psikologi Islam: kebijaksanaan (ʿaql) muncul sebagai hasil dari kondisi hati/jiwa yang baik dan menjadi pengarah pembentukan diri (nafs) dan akhlak (perilaku-moral) (Hoesterey, 2012). Karena phronēsis (dalam psikologi) diposisikan sebagai penghubung pengetahuan moral dengan tindakan moral (Dewi & Zayadi, 2023), relasi ʿaql–akhlāq dalam model ini dapat dibaca sebagai jalur psikologis bagaimana kebijaksanaan—yang berakar pada kondisi batin—menubuh menjadi tindakan moral dalam kehidupan sehari-hari (Dewi & Zayadi, 2023; Hoesterey, 2012).

Sumber lain yang membahas terapi Islam pada masa pandemi menegaskan bahwa proses terapi bertanggung jawab menangani tiga dimensi manusia: psikologi, kognisi, dan "moral etis", dengan bantuan kajian religius dan psikoreligius. Pernyataan ini memperjelas bahwa keputusan dan tindakan etis (dimensi moral) merupakan komponen integral dalam pendekatan psikologi Islam yang menautkan aspek psikis dan kognitif. Secara konseptual, ini konsisten dengan gagasan phronēsis sebagai pemikiran integratif-kontekstual yang tidak hanya "tahu" tetapi juga "menggerakkan" tindakan bermoral (Dewi & Zayadi, 2023), dan juga konsisten dengan gagasan bahwa kebijaksanaan praktis bersandar pada kemampuan menilai situasi dengan tepat (Intezari et al., 2024).

6. Mekanisme Pembentukan Phronesis dalam Psikologi Islam: Disiplin Diri, Pengendalian Dorongan, dan Praktik Spiritual

6.1 Mujāhadah dan Riyāḍah: Disiplin sebagai Prasyarat Keseimbangan Jiwa

Dalam perspektif psiko-spiritual Islam untuk gangguan psikologis, dua metode yang disebut sangat penting adalah "inner struggle (mujāhadah)" dan "discipline (riyāḍah)" (Rothman et al., 2024). Di sana juga ditegaskan bahwa ketidakseimbangan jiwa melahirkan karakter tercela—misalnya ketamakan, kemarahan, dan berkurangnya minat memperoleh ilmu dan kebijaksanaan—sedangkan penyembuhan psiko-spiritual dipahami sebagai re-pencerahan hati oleh "cahaya iman" untuk menghapus penyakit psiko-spiritual dan mencapai ketenangan (Rothman et al., 2024).

Struktur argumentasi ini memberi landasan bahwa kebijaksanaan praktis dalam kerangka Islam bukan sekadar kapasitas kognitif, melainkan hasil latihan etis-spiritual yang menata dorongan dan emosi menuju keseimbangan jiwa (Rothman et al., 2024). Ini selaras dengan phronēsis yang dalam psikologi dipahami melibatkan sumber daya afektif dan integratif untuk membentuk keputusan/tindakan bermoral (Dewi & Zayadi, 2023), dan selaras pula dengan gambaran bahwa pengalaman dan latihan membentuk kemampuan "melihat" secara tepat dalam situasi nyata (Intezari et al., 2024).

6.2 Pengendalian Nafsu dan Ketundukan Dorongan pada Akal-Agama

Dalam model bimbingan religius Islam untuk gangguan kesehatan mental, ditegaskan bahwa kesehatan jiwa dan akhlak dapat dijaga dengan menjaga "kekuatan akal", "kesempurnaan kebijaksanaan", serta memastikan kekuatan marah dan nafsu tunduk pada akal dan agama. Formulasi yang sama juga muncul dalam model intervensi rehabilitasi sosial berbasis bimbingan mental keagamaan.

Pernyataan ini secara langsung menggambarkan mekanisme practical wisdom: kebijaksanaan berfungsi sebagai pengatur (governing faculty) yang mengarahkan energi afektif/dorongan agar taat pada pertimbangan rasional dan norma agama. Ini sejajar dengan gambaran phronēsis sebagai integrasi kognisi-emosi-konteks dalam keputusan bermoral (Dewi & Zayadi, 2023) serta konsisten dengan gagasan Aristotelian tentang penilaian tepat yang tumbuh dari pengalaman/latihan (Intezari et al., 2024).

6.3 Praktik Spiritual sebagai Teknologi Pembentukan Hikmah dan Regulasi Emosi

Dalam konteks Indonesia, kajian tentang "prophetic cosmopolitanism" menunjukkan bahwa latihan etis dan disiplin diri melalui praktik Islam—misalnya zikir, doa, refleksi kontemplatif/tafakkur, dan puasa—dipahami dapat memfasilitasi "self discovery", dan "hikmah" yang diperoleh mencakup kemampuan mengidentifikasi total diri serta menenangkan emosi. Sementara itu, kajian rehabilitasi penyalahgunaan narkoba berbasis "Islamic psychotherapy" menyebut aktivitas seperti salat, zikir, tilawah, diskusi keagamaan, dan studi pustaka; dan terapi psiko-religius dipandang mengandung elemen spiritual yang memperkuat harapan serta kepercayaan diri (Saputra et al., 2023).

Kajian lain tentang doa ibadah menegaskan bahwa doa merupakan salah satu elemen metode psikoterapi Islam—termasuk 'Ibadah psychotherapy dan Tasawwuf psychotherapy—dan berperan memberi ketenangan spiritual serta kesadaran kehambaan. Di konteks keperawatan bencana, praktik salat, zikir, bacaan al-Qur'an, doa, dan selawat dipandang memberi ketenangan pada kondisi fisik-psikologis-spiritual serta membantu mendekat kepada Tuhan (Kusmana, 2015).

Gabungan temuan-temuan ini mendukung pembacaan bahwa "kebijaksanaan praktis" dalam psikologi Islam bukan hanya penalaran, tetapi juga dibentuk melalui praktik spiritual yang memodulasi emosi (menenangkan), memperkuat motivasi (harapan, percaya diri), dan membentuk orientasi moral-spiritual (Kusmana, 2015). Hal ini konsisten dengan konsepsi phronēsis dalam psikologi yang menekankan keterlibatan emosi moral yang dibimbing kognisi dan berfungsi menjembatani moral-knowledge ke moral-action (Dewi & Zayadi, 2023), serta sejalan dengan gagasan bahwa pengalaman praksis menghasilkan ketepatan penilaian (Intezari et al., 2024).

7. Phronesis sebagai Etika Terapan dalam Intervensi Psikologi Islam (Konseling dan Rehabilitasi)

7.1 Taubat/Istighfār dan Locus of Control: Tanggung Jawab Moral sebagai Hasil Intervensi

Analisis kualitatif modul taubat-terpandu dalam rehabilitasi adiksi menyimpulkan bahwa modul tersebut efektif; temanya mencakup kontrol emosi, strategi pencegahan kambuh, pengendalian keinginan, emulasi karakter Rasulullah, dan peningkatan pemahaman tentang surga-neraka, serta menekankan peningkatan tanggung jawab personal atas perilaku (melalui penguatan locus of control).

Dalam perspektif psikologi Islam, proses ini dapat dibaca sebagai pembentukan kebijaksanaan praktis: klien belajar menilai dorongan dan situasi—misalnya risiko kambuh—lalu memilih tindakan etis/selamat yang selaras dengan nilai agama, sekaligus menginternalisasi tanggung jawab moral atas keputusan. Ini paralel dengan fungsi phronēsis sebagai jembatan pengetahuan–aksi bermoral (Dewi & Zayadi, 2023) dan beririsan dengan gagasan bahwa kebijaksanaan praktis bersifat situasional-kontekstual (Intezari et al., 2024).

7.2 Tazkiyah al-Nafs, Farḍ ʿAyn, dan Akhlāq: Kerangka Praktis Pemulihan

Studi tentang praktik terapi psiko-spiritual Islam dalam rehabilitasi narkoba di Malaysia mengidentifikasi tiga komponen utama: tazkiyah al-nafs (pemurnian jiwa), pengetahuan agama dasar, dan sistem dukungan terapeutik; serta menempatkan akhlak sebagai bagian penting dari pembelajaran agama wajib (Akib et al., 2022). Artikel konseptual lain tentang spiritualitas Islam dan adiksi menempatkan spiritualitas sebagai sumber pemaknaan, disiplin diri, motivasi, dukungan, dan reintegrasi sosial, sembari menegaskan bahwa spiritualitas Islam bukan satu-satunya skema pengobatan dan tidak pula menganjurkan ketergantungan absolut pada cara non-spiritual.

Keduanya menegaskan bahwa pemulihan—dan keputusan hidup sehari-hari—membutuhkan kerangka praktis yang menggabungkan latihan batin, pengetahuan normatif, dan dukungan relasional (Akib et al., 2022), yang sekali lagi sejalan dengan phronēsis sebagai pemikiran integratif-kontekstual yang memandu tindakan bermoral (Dewi & Zayadi, 2023) serta selaras dengan orientasi etika-relasional dalam pemaknaan sharī'a sebagai practical wisdom (Othman & Mohamad, 2019).

7.3 Operasionalisasi Etika Praktis dalam Psikologi Islam Modern

Kajian tentang konsepsi ulama awal Muslim dan aplikasi kontemporer dalam kesehatan mental menyatakan bahwa tradisi Islam memiliki manual yang luas tentang etika terapan dan bahwa pengembangan psikologi Islam modern berpotensi "mengoperasionalkan etika praktis" untuk kesalehan sekaligus kesejahteraan psiko-spiritual. Sumber ini juga menekankan pendekatan holistik pada manusia—penyakit dan kesehatan tidak dibatasi pada fisik atau mental saja.

Pernyataan ini kompatibel dengan kebutuhan phronēsis dalam psikologi untuk menjelaskan bagaimana keputusan bijak bermoral berkembang dan diwujudkan (Dewi & Zayadi, 2023), sekaligus konsisten dengan pendekatan bimbingan-konseling Islam yang menggabungkan kebutuhan bio-psiko-sosio-spiritual secara seimbang (Azadpur, 2012).

8. Nuansa Penting: Hukum Ilahi, Kelenturan Phronesis, dan Agensi Moral

Sebuah diskusi dalam filsafat Islam mencatat bahwa praktik spiritual dan hukum/latihan etis awal dapat dipahami sebagai "spiritual practice" yang bersifat instrumental dan bertujuan menuju phronesis atau kebijaksanaan praktis (Şahin, 2022). Namun, diskusi yang sama juga mengangkat pertanyaan kritis: bila sumber latihan etis adalah hukum Islam yang diwahyukan, apakah ini berisiko menutupi "kelenturan" phronesis Aristotelian dengan mode yang lebih rigid berupa "mengikuti hukum Tuhan" (Şahin, 2022). Ini menunjukkan adanya ketegangan konseptual yang perlu diakui dalam sintesis: psikologi Islam dapat menempatkan norma wahyu sebagai fondasi etika, tetapi tetap harus menjelaskan bagaimana penilaian situasional-kontekstual dijalankan agar tidak berubah menjadi penerapan mekanis tanpa kebijaksanaan (Şahin, 2022).

Dalam arah yang lebih relasional, gagasan tentang sharī'a sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis menegaskan orientasi telos-relasional—tujuan relasi manusia dan masyarakat adil—dan memosisikan "law" sebagai "aid to moral agency" (Othman & Mohamad, 2019). Pembacaan ini menyediakan salah satu jalan konseptual untuk merawat kelenturan kebijaksanaan praktis: yakni, norma memberi arah, tetapi agensi moral tetap menuntut penilaian praktis dalam relasi dan konteks (Othman & Mohamad, 2019), selaras dengan phronēsis sebagai integrasi yang bermuatan moral-aspiratif (Dewi & Zayadi, 2023) dan bersifat pengalaman-kontekstual (Intezari et al., 2024).

9. Sintesis: Phronesis menurut Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis sumber-sumber di atas, phronēsis menurut psikologi Islam dapat dirumuskan secara konseptual—bukan sebagai definisi tunggal-kanonik—sebagai berikut.

Pertama, phronēsis merupakan kemampuan kebijaksanaan praktis untuk mengambil keputusan etis dalam konteks nyata, yang dalam tradisi Aristoteles terkait dengan kemampuan menilai secara tepat karena pengalaman (Intezari et al., 2024) dan dalam psikologi dipahami sebagai pemikiran integratif-kontekstual yang menjembatani pengetahuan moral dan tindakan (Dewi & Zayadi, 2023).

Kedua, dalam bahasa Islam, orientasinya dekat dengan ḥikma (kebijaksanaan) dan hidāyah (bimbingan)—di mana sharī'a dapat dipahami sebagai etika relasional dan kebijaksanaan praktis yang dekat dengan phronesis (Othman & Mohamad, 2019), dan tafsir/hermeneutika menargetkan "informasi praktis" berupa phronesis dan hidāyah yang terkait kemaslahatan (Sarnoto et al., 2022).

Ketiga, secara psikologis, ia dibentuk melalui integrasi dimensi batin dan moral: rantai rūḥ–qalb–ʿaql–nafs–akhlāq menempatkan kebijaksanaan (ʿaql) sebagai pengarah pembentukan diri dan akhlak (Hoesterey, 2012), sementara intervensi psiko-spiritual menekankan penundukan dorongan emosi/nafs pada akal dan agama.

Keempat, secara praktis-klinis, ia dioperasionalkan dalam konseling dan psikoterapi Islam melalui model al-Hikmah (berbasis Q.S. An-Nahl [16]: 125) yang menekankan penyelesaian masalah dengan pendekatan religius-psikologis (Azadpur, 2012), serta melalui praktik psiko-religius—salat, zikir, tafakkur, dan sebagainya—yang dikaitkan dengan ketenangan, harapan, dan pembentukan hikmah (Kusmana, 2015).

Kelima, sebagai etika terapan, ia tampak dalam rehabilitasi dan pemulihan melalui kerangka tazkiyah al-nafs, pengetahuan agama dasar, akhlak, dukungan terapeutik (Akib et al., 2022), dan modul taubat yang menumbuhkan kontrol diri serta tanggung jawab perilaku—yang secara fungsional sejalan dengan "pengoperasionalan etika praktis" dalam psikologi Islam modern.

10. Penutup

Pengembangan psikologi Islam di Indonesia sendiri diakui menghadapi tantangan "fase aplikasi"—yakni menerjemahkan teori dan tradisi menjadi penelitian empiris dan praktik aplikatif. Karena phronēsis menekankan pengetahuan yang berorientasi praksis—bagaimana bertindak baik dalam situasi konkret (Dewi & Zayadi, 2023; Sarnoto et al., 2022)—konsep ini dapat dipandang sebagai salah satu bahasa konseptual yang membantu psikologi Islam menghubungkan sumber normatif (wahyu), pembentukan karakter (akhlāq), dan penerapan terapeutik/praktik kehidupan sehari-hari (Azadpur, 2012).

Ke depan, kajian empiris yang menguji operasionalisasi phronēsis dalam konteks konseling dan psikoterapi Islam secara terukur menjadi agenda penting yang perlu ditindaklanjuti. Dengan demikian, psikologi Islam tidak hanya memperkaya khazanah teoritisnya, tetapi juga mampu merespons kebutuhan praktis masyarakat Muslim secara lebih sistematis dan berbasis bukti.

Daftar Pustaka

Akib, M. M. M., Ferdaus, F. M., & Ishak, H. (2022). Spiritual strengthening of man through prayer of worship. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 381–408. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.11

Azadpur, M. (2012). Replies to Cory, El-Bizri, Mou and Pessin. Comparative Philosophy: An International Journal of Constructive Engagement of Distinct Approaches Toward World Philosophy, 3(2). https://doi.org/10.31979/2151-6014(2012).030212

Dewi, I. K., & Zayadi, Z. (2023). Rehabilitation of drugs abuse victims through Islamic psychotherapy approach at IPWL D'Win Foundation Bangka Belitung. Psychosophia: Journal of Psychology, Religion and Humanity, 5(2), 73–85. https://doi.org/10.32923/psc.v5i2.3524

Hoesterey, J. B. (2012). Prophetic cosmopolitanism: Islam, pop psychology, and civic virtue in Indonesia. City & Society, 24(1), 38–61. https://doi.org/10.1111/j.1548-744x.2012.01067.x

Intezari, A., McKenna, B., & Rahmati, M. H. (2024). Conceptualizing and contextualizing "executive wisdom" as a framework for business leadership: A grounded theory approach. Business & Society, 65(6), 1682–1783. https://doi.org/10.1177/00076503241255540

Kusmana, K. (2015). Some implications of hermeneutical readings for the study of the Qur'an. Journal of Qur'an and Hadith Studies, 2(2), 267–288. https://doi.org/10.15408/quhas.v2i2.1317

Othman, N., & Mohamad, K. A. (2019). Applying the main concepts of Islamic psychology to Islamic counseling. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 9(5). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v9-i5/5878

Razak, A. L. A. (2012). The impacts of globalization on mental disorders: An effective solution from Islamic perspective. Journal of Islam in Asia, 8, 477–490. https://doi.org/10.31436/jia.v8i0.258

Rothman, A., Yücesoy, Z. B., & Yalçın, E. (2024). Early Muslim scholars' conceptions of character development and contemporary applications in mental health and well-being. Journal of Muslim Mental Health, 18(1). https://doi.org/10.3998/jmmh.6027

Saputra, A., Fahrudin, A., Fauziah, M., Bahri, S., & Fachri, M. (2023). Islamic religiosity guidance approaches on mental health disorder. Muhammadiyah International Public Health and Medicine Proceeding, 3(1), 69–78. https://doi.org/10.61811/miphmp.v3i1.365

Sarnoto, A. Z., Rahmawati, S. T., & Hamzah, N. (2022). Psychoreligious dimensions on therapy perspective in the middle of the COVID-19 pandemic. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 143–150. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.10025

Şahin, A. (2022). Islam, social work and common good in the Muslim minority context of Europe: Rethinking Sharīʿa as relational ethics. Dalam [Judul Buku] (hlm. 179–200). https://doi.org/10.1007/978-3-030-95880-0_11