00274 - Agresi Pasif dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Kajian Sintesis Konseptual

Abstrak

Agresi pasif merupakan ekspresi kemarahan atau permusuhan secara tidak langsung melalui penundaan, perlawanan pasif, atau sikap tidak kooperatif yang tersembunyi. Kajian ini bertujuan memetakan konstruk agresi pasif ke dalam kerangka tipologi agresi psikologi umum dan mensintesiskannya dengan perspektif psikologi Islam. Metode yang digunakan adalah kajian pustaka konseptual-integratif dengan merujuk pada literatur psikologi agresi, psikologi Islam, dan pendidikan Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa agresi pasif dapat dipetakan sebagai subtipe agresi yang bersifat pasif (melalui omisi) dan tidak langsung (terselubung), lahir dari dinamika marah, frustrasi, dan stres yang diekspresikan secara non-asertif. Dalam kerangka psikologi Islam, agresi pasif dipahami sebagai kegagalan mengontrol daya ghaḍab serta kegagalan pemurnian orientasi batin yang seharusnya diarahkan oleh akhlak, sabar, dan tazkiyah al-nafs. Kajian ini menegaskan bahwa agresi pasif bertentangan dengan orientasi nirkekerasan dan pembinaan akhlak dalam Islam, serta merumuskan implikasi praktis bagi individu dan lembaga pendidikan Islam dalam mengelola dan mencegah agresi pasif melalui pendekatan regulasi diri berbasis nilai-nilai Islam.

Kata kunci: agresi pasif, psikologi Islam, ghaḍab, tazkiyah al-nafs, regulasi emosi, akhlak

Abstract

Passive aggression is an expression of anger or hostility indirectly through procrastination, passive resistance, or covert uncooperativeness. This study aims to map the construct of passive aggression within the typological framework of general psychological aggression and synthesize it with Islamic psychology perspectives. The method used is a conceptual-integrative literature review referring to literature on aggression psychology, Islamic psychology, and Islamic education. The results show that passive aggression can be mapped as a subtype of aggression that is passive in nature (through omission) and indirect (covert), arising from the dynamics of anger, frustration, and stress expressed non-assertively. Within the Islamic psychology framework, passive aggression is understood as a failure to control the power of ghaḍab and a failure to purify inner orientation that should be guided by morality (akhlak), patience (sabar), and tazkiyah al-nafs. This study affirms that passive aggression contradicts the non-violence orientation and moral development (tarbiyah al-akhlak) in Islam, and formulates practical implications for individuals and Islamic educational institutions in managing and preventing passive aggression through self-regulation approaches based on Islamic values.

Keywords: passive aggression, Islamic psychology, ghaḍab, tazkiyah al-nafs, emotion regulation, morality

1. Pendahuluan

Agresi pasif merupakan salah satu konstruk psikologis yang relevan dalam memahami dinamika konflik interpersonal dan kesehatan mental. Secara deskriptif, agresi pasif dapat dipahami sebagai ekspresi kemarahan atau permusuhan secara tidak langsung melalui penundaan, perlawanan pasif, atau sikap tidak kooperatif yang tersembunyi. Meskipun konstruk ini telah dikenal luas dalam wacana psikologi Barat, pembahasannya dalam perspektif psikologi Islam belum banyak mendapat perhatian sistematis.

Psikologi Islam sebagai disiplin ilmu yang berkembang menawarkan paradigma yang berbeda dari psikologi modern sekuler, yakni paradigma yang bertaut pada unsur ketuhanan (tawḥīdiy) dan menekankan keterpaduan relasi manusia dengan diri, sesama, dan Allah (Kamarulzaman et al., 2024). Dalam kerangka ini, perilaku agresi—termasuk agresi pasif—tidak semata-mata dipahami sebagai gejala psikologis, melainkan juga sebagai gejala disharmoni spiritual dan moral yang memerlukan pendekatan holistik.

Kajian ini disusun sebagai sintesis konseptual yang bertujuan: (1) memetakan konstruk agresi pasif ke dalam tipologi agresi yang tersedia dalam literatur psikologi, (2) membaca agresi pasif melalui kerangka psikologi Islam, khususnya konsep fitrah, nafs, dan ghaḍab, serta (3) merumuskan implikasi praktis berbasis regulasi diri yang bersumber dari nilai-nilai Islam. Dengan demikian, kajian ini diharapkan memberikan kontribusi pada pengembangan wacana psikologi Islam yang integratif dan aplikatif.

2. Metode

Kajian ini menggunakan pendekatan kajian pustaka konseptual-integratif (conceptual-integrative literature review). Sumber rujukan yang digunakan mencakup literatur psikologi agresi, psikologi Islam, pendidikan Islam nirkekerasan, kajian tazkiyah al-nafs, serta studi empiris tentang koping religius dan intervensi berbasis Islam. Sintesis dilakukan dengan cara memetakan deskripsi agresi pasif ke dalam tipologi agresi yang tersedia, kemudian mengintegrasikannya dengan kerangka normatif dan psikospiritual Islam.

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Kedudukan Istilah Passive Aggression dalam Literatur yang Tersedia

Istilah passive aggression (agresi pasif-agresif) tidak dibahas sebagai konstruk terminologis yang berdiri sendiri di dalam rujukan yang tersedia. Namun, deskripsi—yakni ekspresi marah/permusuhan secara tidak langsung melalui penundaan, perlawanan pasif, atau ketidakkooperatifan tersembunyi—dapat dipetakan secara konseptual ke dalam tipologi agresi yang membedakan langsung versus tidak langsung serta aktif versus pasif (Manggola, 2021; Rohman, 2019). Dalam tipologi tersebut, perilaku yang menyakiti pihak lain melalui "tidak melakukan sesuatu" (bukan serangan terbuka) masuk dalam kategori agresi pasif, sedangkan perilaku yang sasarannya tidak dihadapi secara terbuka (misalnya melalui cara terselubung) masuk dalam kategori tidak langsung (Manggola, 2021; Rohman, 2019). Selain itu, literatur tentang kekerasan juga mengakui bahwa tindakan merugikan dapat dilakukan secara aktif maupun pasif (tidak berbuat) (Baqi, 2015), sehingga "ketidakkooperatifan tersembunyi" dapat dipahami—dalam kerangka yang ada—sebagai salah satu modus perbuatan merugikan yang tidak selalu tampak sebagai serangan fisik atau verbal terbuka (Baqi, 2015; Rohman, 2019).

Dengan demikian, penjelasan passive aggression menurut psikologi Islam dalam kajian ini disusun sebagai sintesis dari: (i) tipologi agresi (pasif/tidak langsung) dalam psikologi umum (Manggola, 2021; Rohman, 2019), (ii) pembahasan psikologis tentang ekspresi marah (asertif–agresif–pasif) (Ni'mah et al., 2024), serta (iii) kerangka psikologi Islam—terutama paradigma ketuhanan (tawḥīdiy) dan pemurnian jiwa (tazkiyah al-nafs)—yang menekankan pengendalian dorongan marah (ghaḍab) dan pembinaan akhlak (Fitria, 2017; Kamarulzaman et al., 2024; Na'mah, 2018; Ramadhani et al., 2016).

3.2 Pemetaan Passive Aggression ke dalam Tipologi Agresi (Aktif/Pasif; Langsung/Tidak Langsung)

3.2.1 Agresi sebagai Tindakan yang Dimaksudkan Melukai (Fisik maupun Psikis)

Agresi dalam rujukan yang tersedia didefinisikan sebagai perilaku yang ditujukan untuk merugikan atau melukai orang lain, termasuk secara psikis/psikologis, bukan hanya fisik (Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019). Karena itu, agresi tidak harus selalu berupa kekerasan fisik; agresi dapat hadir sebagai tindakan yang berdampak psikologis, misalnya intimidasi, penghinaan, atau bentuk perendahan (Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019).

3.2.2 Dimensi "Pasif" dan "Tidak Langsung" dalam Agresi

Rujukan yang tersedia menguraikan klasifikasi agresi berdasarkan cara dilakukan: (a) langsung versus tidak langsung, dan (b) aktif versus pasif (Rohman, 2019). Klasifikasi serupa juga muncul dalam paparan yang membagi agresi ke dalam bentuk langsung/pasif/aktif dan tidak langsung (Manggola, 2021). Secara khusus, agresi pasif dipahami sebagai menyakiti orang lain dengan tidak melakukan tindakan tertentu (omisi) (Rohman, 2019), dan kerangka kekerasan juga mengakui bentuk pasif sebagai "tidak berbuat" yang menimbulkan akibat merugikan (Baqi, 2015). Contoh bentuk agresi pasif-tidak langsung yang eksplisit dalam rujukan adalah menolak melakukan tugas-tugas yang seharusnya dilakukan (Supradewi, 2020)—contoh ini dekat dengan deskripsi "penundaan/perlawanan pasif/ketidakkooperatifan" karena dampak merugikan muncul bukan dari serangan terbuka, melainkan dari penghambatan terselubung melalui omisi (Rohman, 2019; Supradewi, 2020).

3.2.3 Hubungan dengan Ekspresi Marah "Pasif" (Non-Asertif)

Kajian tentang ekspresi emosi marah membedakan ekspresi marah menjadi asertif, agresif, dan pasif (Ni'mah et al., 2024). "Berlaku pasif atau tidak tegas" dipandang sebagai cara yang tidak diharapkan karena membiarkan hak diri diserang dan berdampak negatif pada pribadi sendiri, termasuk penurunan harga diri dan terhalangnya pemenuhan kebutuhan (Ni'mah et al., 2024). Walaupun kategori "pasif" di sini tidak otomatis identik dengan "pasif-agresif", literatur tersebut menyediakan jembatan penting: pola pasif (non-asertif) adalah cara ekspresi marah yang problematik, dan dapat menjadi konteks psikologis yang memfasilitasi munculnya bentuk-bentuk agresi pasif/tidak langsung—misalnya sabotase halus, penolakan melakukan kewajiban—sebagaimana contoh agresi pasif-omisi yang diuraikan dalam tipologi agresi (Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019; Supradewi, 2020).

3.3 Kerangka Psikologi Islam untuk Membaca Agresi Pasif: Fitrah, Nafs, dan Dorongan Marah (Ghaḍab)

3.3.1 Paradigma Ketuhanan (Tawḥīdiy) dan Struktur Manusia

Psikologi Islam dalam rujukan yang tersedia ditekankan berbeda dari psikologi modern sekuler karena bertaut pada unsur ketuhanan; Allah ditempatkan sebagai subjek tertinggi yang membentuk paradigma psikologi Islam yang bersifat tawḥīdiy (Kamarulzaman et al., 2024). Dalam kerangka ini, manusia dipahami terdiri dari jasad dan ruh, dan tujuan penciptaan manusia mencakup dimensi penghambaan (beribadah) serta peran kekhalifahan di bumi (Kamarulzaman et al., 2024). Kerangka ini relevan untuk memahami agresi pasif bukan hanya sebagai perilaku, melainkan sebagai gejala disharmoni relasi manusia dengan diri, sesama, dan Allah—persis karena psikologi Islam menekankan keterpaduan relasi-relasi tersebut (Kamarulzaman et al., 2024).

3.3.2 Fitrah dan Kemungkinan Penyimpangan oleh Pengaruh Eksternal

Rujukan tentang fitrah menyatakan bahwa manusia memiliki potensi kebaikan dan kecenderungan berbuat baik, tetapi pengaruh eksternal dapat membuka peluang melakukan keburukan (Kamarulzaman et al., 2024). Hal ini penting untuk agresi pasif: pola permusuhan terselubung dapat dipahami sebagai aktualisasi potensi yang menyimpang (bukan keniscayaan fitrah), dipicu pembelajaran sosial/lingkungan dan kegagalan regulasi diri (Fiqih et al., 2020; Kamarulzaman et al., 2024; Rohman, 2019).

3.3.3 Nafs sebagai Kondisi Psikologis dan Relevansi Dorongan Agresi

Dalam pembahasan fitrah juga disebutkan bahwa nafs dapat dimaknai sebagai "kondisi psikologis manusia" (Kamarulzaman et al., 2024). Rujukan yang sama menegaskan bahwa Islam tidak menafikan adanya kecenderungan agresi pada manusia, meskipun berbeda dengan reduksionisme tertentu dalam psikologi Barat (Kamarulzaman et al., 2024). Dengan demikian, psikologi Islam membuka ruang bahwa "energi marah/permusuhan" adalah bagian dari dinamika jiwa yang perlu diarahkan—bukan dibenarkan tanpa kendali, dan bukan pula dihapus secara total—melainkan dikendalikan dalam koridor moral-spiritual (Kamarulzaman et al., 2024; Na'mah, 2018).

3.3.4 Perspektif Psikologi Sufistik: Ghaḍab sebagai Daya yang Harus Dikontrol

Kajian tentang perundungan di pesantren yang menggunakan psikologi sufistik (merujuk Imam al-Ghazali) membaca pelaku perundungan sebagai individu yang dominan pada daya ghaḍab sehingga mudah menyerang korban; sementara korban dipahami sebagai individu yang tidak menggunakan daya ghaḍab secara efektif untuk membela diri (Na'mah, 2018). Yang ditekankan bukan mematikan ghaḍab dan syahwat, melainkan mengontrol aktualisasinya (Na'mah, 2018). Sintesis ini relevan untuk agresi pasif: agresi pasif dapat dipahami sebagai bentuk aktualisasi ghaḍab yang tidak tersalurkan secara sehat (bukan asertif), lalu muncul sebagai resistensi terselubung/omisi yang tetap membawa muatan permusuhan (Na'mah, 2018; Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019).

3.4 Dinamika Psikologis yang Dapat Mendorong Agresi Pasif

3.4.1 Marah sebagai Reaksi terhadap Hambatan, dan Risiko Salah Ekspresi

Marah dipahami sebagai reaksi terhadap hambatan yang menyebabkan kegagalan suatu usaha, dan marah sering diiringi berbagai ekspresi perilaku (Ni'mah et al., 2024). Ketika seseorang tidak mampu mengekspresikan marah secara asertif, ia dapat jatuh pada pola agresif (merugikan orang lain) atau pasif (tidak tegas) (Ni'mah et al., 2024). Dalam kaitan agresi pasif, rujukan tipologi agresi menegaskan bahwa agresi dapat tampil sebagai perilaku pasif (omisi) dan tidak langsung (Rohman, 2019; Supradewi, 2020), sehingga "kemarahan yang tidak terolah" dapat mengambil bentuk penolakan melakukan kewajiban atau sabotase halus, bukan konfrontasi terbuka (Rohman, 2019; Supradewi, 2020).

3.4.2 Stres sebagai Konteks yang Memunculkan Marah dan Agresi

Respons stres mencakup reaksi psikologis seperti cemas, marah, dan agresi, selain apati dan depresi (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018). Karena itu, agresi pasif dapat dibaca sebagai salah satu pola perilaku yang muncul dalam konteks stres ketika individu tidak mengelola emosi secara adaptif (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018), terlebih jika ekspresi marah cenderung pasif/tidak tegas yang justru menumpuk ketegangan dan mengganggu harga diri (Ni'mah et al., 2024).

3.4.3 Frustrasi–Agresi dan Faktor Situasional-Pribadi

Literatur tentang kekerasan menyinggung teori frustrasi–agresi, yakni frustrasi berpotensi menimbulkan tindakan agresi (Faiz, 2017). Rujukan lain yang membahas agresi dalam konteks sosial juga menyatakan adanya faktor situasional dan faktor pribadi sebagai penyebab agresi (Rufaidah et al., 2020). Pada agresi pasif, frustrasi dapat tidak diekspresikan sebagai serangan langsung, melainkan sebagai penghambatan atau ketidakkooperatifan (agresi pasif-omisi) yang tetap menghasilkan kerugian relasional/organisasional (Faiz, 2017; Rohman, 2019; Supradewi, 2020).

3.4.4 Pembelajaran Sosial (Observational Learning) dan Normalisasi Agresi Terselubung

Agresi dapat dipelajari melalui pengamatan dan penguatan (reinforcement), dan kajian yang mengulas teori kognitif sosial Bandura menegaskan agresi sebagai perilaku yang dapat dipelajari secara observasional; hal ini dihubungkan dengan pentingnya keteladanan dalam Pendidikan Agama Islam (Fiqih et al., 2020). Kajian agresi verbal di Instagram juga menyatakan agresi sebagai hasil proses belajar sosial melalui pengamatan terhadap dunia sosial, dengan emosi marah sebagai pemicu yang kemudian dilampiaskan dalam bentuk tertentu (Supradewi, 2020). Walaupun rujukan tersebut fokus pada agresi verbal, prinsipnya memperkuat bahwa bentuk agresi non-terbuka (termasuk pasif/tidak langsung) dapat ternormalisasi bila menjadi pola yang dipelajari dan dikuatkan dalam lingkungan (Fiqih et al., 2020; Rohman, 2019; Supradewi, 2020).

3.5 Mengapa Agresi Pasif Problematik menurut Sintesis Psikologi Islam: Dimensi Akhlak, Relasi Sosial, dan Dampak Psikologis

3.5.1 Agresi Pasif sebagai "Kekerasan Psikologis" yang Sulit Terdeteksi

Literatur tentang bullying menekankan bahwa terdapat bullying psikologis/mental yang berbahaya karena tidak mudah terdeteksi secara kasat mata dan dapat terjadi secara tersembunyi, misalnya mendiamkan, mengucilkan, atau pandangan sinis/ancaman (Nasution et al., 2023). Hal ini beririsan dengan agresi pasif karena sama-sama dapat mengambil bentuk tindakan terselubung dan nonkooperatif yang melukai secara psikologis tanpa kekerasan fisik (Nasution et al., 2023; Rohman, 2019). Selain itu, konsep kekerasan juga mencakup bentuk non-fisik (psikis) serta dapat dilakukan secara pasif (tidak berbuat) (Baqi, 2015), sehingga agresi pasif dapat dipahami sebagai modus tindakan merugikan yang masuk wilayah "non-fisik" dan "pasif" (Baqi, 2015; Rohman, 2019).

3.5.2 Dampak pada Pelaku: Jebakan Pasif (Non-Asertif) dan Degradasi Harga Diri

Ekspresi marah secara pasif/tidak tegas dinilai tidak baik karena membiarkan hak diri diserang, dan dampaknya dapat mengarah pada konsekuensi negatif pada pribadi sendiri seperti harga diri yang rendah dan terhalangnya kebutuhan kepuasan (Ni'mah et al., 2024). Hal ini penting dalam psikologi Islam karena pembinaan jiwa dan akhlak dipandang sebagai fondasi yang mendahului pembinaan fisik dalam pembentukan perilaku (Asriadi & Ziyad, 2024), sehingga pola pasif yang berlarut dapat merusak kualitas kepribadian dan relasi sosial (Asriadi & Ziyad, 2024; Ni'mah et al., 2024).

3.5.3 Dampak pada Korban/Relasi: Gangguan Psikologis yang Serius

Kajian tentang perundungan di pesantren menyebut korban rentan mengalami dampak psikologis serius seperti depresi, kecemasan, dan rendahnya harga diri (Suryadi & Nasution, 2019). Kajian lain tentang bullying di sekolah juga menyebut korban dapat mengalami kesepian, cemas, merasa tidak diterima, dan merasa tidak berharga (Mutholingah, 2018). Walaupun rujukan ini membahas bullying, relevansinya terhadap agresi pasif terletak pada irisan bentuk "kekerasan psikologis yang tersembunyi"—misalnya mendiamkan dan mengucilkan—yang disebutkan secara eksplisit dalam literatur bullying psikologis (Nasution et al., 2023), yang secara fenomenologis dekat dengan agresi pasif sebagai permusuhan tidak langsung (Nasution et al., 2023; Rohman, 2019).

3.5.4 Basis Normatif Islam: Anti-Kekerasan dan Pembinaan Akhlak

Literatur pendidikan Islam menegaskan pentingnya budaya nirkekerasan dan pembentukan manusia berakhlak baik, termasuk penegasan bahwa sikap nirkekerasan bukan berarti pasif tanpa perlawanan, tetapi perlawanan dilakukan secara kreatif dan cerdas dalam koridor nirkekerasan (Afify, 2018). Kajian lain menekankan pendidikan Islam berwawasan budaya nirkekerasan sebagai respons terhadap problem kekerasan bernuansa agama dan pentingnya pembinaan spiritual (Alfarina & Widiasmara, 2022; Mutholingah, 2018). Karena agresi pasif tetap memuat niat permusuhan dan merugikan pihak lain meski terselubung, ia bertentangan dengan orientasi nirkekerasan dan pembinaan akhlak yang ditekankan dalam pendidikan Islam (Afify, 2018; Alfarina & Widiasmara, 2022; Asriadi & Ziyad, 2024).

3.6 Prinsip Regulasi Diri dalam Psikologi Islam untuk Mengatasi Agresi Pasif

3.6.1 Menggeser Ekspresi Marah dari Pasif/Agresif menuju Asertif

Kajian "Ekspresi Emosi Marah" menyimpulkan ekspresi marah dapat asertif, agresif, atau pasif, dan menempatkan asertif sebagai cara mengekspresikan perasaan/pikiran tanpa konsekuensi negatif agresi dan tanpa pengorbanan diri seperti pada pasif/tidak tegas (Ni'mah et al., 2024). Dalam sintesis psikologi Islam, arah "asertif" ini selaras dengan kebutuhan mengontrol aktualisasi ghaḍab (bukan mematikannya) (Na'mah, 2018), karena asertif memungkinkan penegasan hak dan komunikasi terbuka tanpa menyakiti pihak lain (Na'mah, 2018; Ni'mah et al., 2024).

3.6.2 Sabar sebagai Manajemen Emosi dan Rem Moral terhadap Agresi Negatif

Dalam terminologi psikologi Islam, sabar diposisikan sebagai manajemen emosi; salah satu definisi operasional yang eksplisit adalah menahan lisan dari kata-kata kasar, menahan hati dari mengumpat, serta menahan anggota tubuh agar tidak melakukan agresi negatif saat marah (Supradewi, 2019). Formulasi ini langsung relevan dengan agresi pasif, karena agresi pasif sering bekerja melalui "lisan" (sindiran diam-diam, penolakan menjawab) dan "tubuh/aksi" (omisi, penundaan), yang dalam rujukan agresi dapat dikategorikan sebagai agresi pasif verbal/nonverbal (Rohman, 2019; Supradewi, 2020). Dengan demikian, sabar berfungsi sebagai mekanisme regulasi yang menahan dorongan destruktif marah sebelum bermanifestasi menjadi bentuk agresi—baik terbuka maupun terselubung (Ni'mah et al., 2024; Supradewi, 2019).

3.6.3 Tazkiyah al-Nafs untuk Membangun Spiritualitas Damai (Bukan Sekadar Menekan Emosi)

Konsep tazkiyah dipaparkan sebagai basis spiritualitas perdamaian; rujukan tersebut menekankan dimensi esoterik (nalar irfani) berperan "melembutkan, mengontrol, dan menjadi sumber pertimbangan moral" serta mencegah kekerasan yang lahir dari sensitivitas emosional berlebihan (Ramadhani et al., 2016). Kajian yang sama menemukan tahapan tazkiyah (abstraction, internalization, transcendence, humanization) sebagai proses yang mengintegrasikan rasionalitas, peristiwa hati, dan tindakan praktis untuk menghasilkan sikap damai (Ramadhani et al., 2016). Model psikospiritual Islam lain juga secara eksplisit menempatkan tazkiyah al-nafs, akhlak, potensi ruh, dan niat sebagai elemen dasar model motivasi pembangunan diri remaja (Na'mah, 2018). Dalam konteks agresi pasif, tazkiyah berfungsi bukan sekadar "menahan" marah, tetapi memurnikan orientasi batin agar relasi sosial tidak dijalankan melalui permusuhan terselubung (Na'mah, 2018; Ramadhani et al., 2016).

3.6.4 Koping Religius sebagai Sumber Daya Mengurangi Stres yang Terkait Marah/Agresi

Dua studi kuantitatif yang menggunakan skala koping religius (RCOPE) pada konteks Muslim menyatakan Islam memandang keyakinan dan praktik religius sebagai sumber daya menghadapi kesulitan hidup, termasuk melalui sabar, doa, dan kembali kepada Tuhan (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018). Secara empiris, terdapat hubungan negatif signifikan antara koping religius dan stres pada mahasiswa (korelasi r = -0,280; p = 0,014) (Ashari & Idzhar, 2023) dan pada guru sekolah Islam (r = -0,540; signifikansi 0,000) (Saliyo, 2018). Karena respons stres mencakup marah dan agresi (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018), temuan ini mendukung argumentasi bahwa penguatan koping religius dapat menjadi jalur tidak langsung untuk menekan kondisi psikologis yang sering mendasari munculnya agresi, termasuk agresi pasif (Ashari & Idzhar, 2023; Ni'mah et al., 2024; Saliyo, 2018).

3.7 Contoh Intervensi yang Beririsan dengan Pendekatan Islam untuk Menurunkan Agresi

Rujukan yang tersedia lebih banyak menguji intervensi terhadap "agresi" secara umum, bukan khusus agresi pasif. Namun, karena agresi pasif dipetakan sebagai subtipe agresi (pasif/tidak langsung) dalam tipologi (Rohman, 2019; Supradewi, 2020), intervensi yang memperkuat kontrol diri, empati, dan regulasi emosi relevan sebagai dukungan konseptual.

Pertama, intervensi kecerdasan emosi untuk mencegah agresi di sekolah Islam: penelitian mixed-method pada siswa kelas VIII di SMP Nurul Islam menunjukkan intervensi kecerdasan emosi dinilai efektif untuk mencegah perilaku agresi (Rahim et al., 2018). Hal ini selaras dengan kebutuhan mengelola emosi marah agar tidak keluar sebagai agresi pasif/tidak langsung (Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019).

Kedua, kontrol marah melalui murottal Ayat Kursi pada klien skizofrenia dengan risiko perilaku kekerasan: studi kasus keperawatan menunjukkan perbaikan kondisi dan penurunan skor agresi setelah intervensi kontrol marah secara spiritual dengan murottal Ayat Kursi (Kusuma, 2016). Walaupun konteks klinisnya spesifik, studi ini mendukung kemungkinan peran praktik spiritual Islam dalam modulasi agresi (Ashari & Idzhar, 2023; Kusuma, 2016).

Ketiga, terapi relaksasi gerakan shalat untuk mengurangi kecemasan: terapi gerakan shalat dilaporkan menghasilkan perubahan signifikan terhadap kecemasan menghadapi ujian (Ismail & Haryanto, 2022). Karena kecemasan/stres berkaitan dengan respons marah dan agresi (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018), pendekatan ini dapat dipahami sebagai penguatan regulasi fisiologis-psikologis yang mendukung kontrol emosi (Ashari & Idzhar, 2023; Ismail & Haryanto, 2022).

Catatan kehati-hatian: Ketiga rujukan di atas tidak menyatakan secara eksplisit efek pada "agresi pasif", sehingga klaim yang dapat dibuat berdasarkan sumber hanya bahwa intervensi tersebut berhubungan dengan penurunan agresi atau penurunan kecemasan/stres pada konteks yang diteliti (Ismail & Haryanto, 2022; Rahim et al., 2018).

4. Rumusan Konseptual: Passive Aggression dalam Sintesis Psikologi Islam

Berdasarkan pemetaan dan rujukan yang tersedia, passive aggression (sebagaimana dideskripsikan) dapat dirumuskan secara operasional sebagai:

• Bentuk agresi (perilaku merugikan/melukai pihak lain secara psikis/relasional) (Ni'mah et al., 2024; Rohman, 2019);

• yang diekspresikan secara pasif (melalui omisi: tidak melakukan kewajiban, menolak merespons) (Rohman, 2019; Supradewi, 2020), dan sering tidak langsung (terselubung) (Manggola, 2021; Rohman, 2019);

• lahir dari dinamika marah/frustrasi/stres yang diekspresikan secara non-asertif (Ashari & Idzhar, 2023; Faiz, 2017; Ni'mah et al., 2024);

• dan dalam kerangka psikologi Islam dipahami sebagai kegagalan mengontrol daya ghaḍab serta kegagalan pemurnian orientasi batin yang seharusnya diarahkan oleh akhlak, sabar, dan tazkiyah al-nafs (Na'mah, 2018; Ramadhani et al., 2016; Supradewi, 2019).

Kerangka ini konsisten dengan paradigma psikologi Islam yang menempatkan dimensi ruhani/ketuhanan sebagai penuntun penilaian perilaku dan pembinaan diri (Kamarulzaman et al., 2024), serta pendekatan integratif yang memanfaatkan psikologi untuk analisis masalah umat dan Islam sebagai standar evaluatif terhadap konsep/terapi psikologis (A. Ismail, 2018; Siswoko et al., 2023).

5. Implikasi Praktis

5.1 Untuk Individu

Pertama, individu perlu melatih ekspresi asertif sebagai alternatif dari pasif/tidak tegas dan agresif, karena asertif memungkinkan komunikasi hak-perasaan tanpa merugikan pihak lain dan tanpa mengorbankan diri (Ni'mah et al., 2024). Kedua, perlu menginternalisasi sabar sebagai manajemen emosi yang menahan lisan/hati/tubuh dari agresi negatif saat marah (Supradewi, 2019), sejalan dengan kebutuhan mengontrol aktualisasi ghaḍab (Na'mah, 2018). Ketiga, membangun tazkiyah sebagai basis perdamaian: dimensi esoterik/irfani diposisikan sebagai pengontrol moral yang mencegah kecenderungan pada kekerasan, dan tahapan tazkiyah dipahami sebagai integrasi rasionalitas–hati–tindakan (Ramadhani et al., 2016); model psikospiritual menekankan akhlak dan tazkiyah al-nafs dalam pembangunan diri (Na'mah, 2018). Keempat, mengaktifkan koping religius (sabar, doa, kembali kepada Tuhan, dzikir) sebagai sumber daya menghadapi situasi sulit (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018), dengan dukungan temuan bahwa koping religius berhubungan negatif dengan stres (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018)—sementara stres berkaitan dengan marah dan agresi (Ashari & Idzhar, 2023; Saliyo, 2018).

5.2 Untuk Lembaga Pendidikan Islam

Pertama, lembaga pendidikan Islam perlu membangun budaya nirkekerasan: pendidikan Islam nirkekerasan dipandang perlu, dan nirkekerasan ditegaskan bukan berarti pasif tanpa perlawanan, tetapi kreatif dan cerdas (Afify, 2018; Alfarina & Widiasmara, 2022). Hal ini penting agar "pasif" tidak disalahpahami sebagai strategi bermusuhan terselubung, melainkan sebagai disiplin moral menahan agresi (Afify, 2018; Supradewi, 2019). Kedua, diperlukan pencegahan perilaku agresi/bullying yang terselubung: bullying psikologis sulit terdeteksi dan dapat berupa mendiamkan/mengucilkan (Nasution et al., 2023), yang beririsan secara fenomenologis dengan agresi pasif; karenanya sekolah/pesantren perlu mekanisme deteksi dan dukungan psikologis (Nasution et al., 2023; Suryadi & Nasution, 2019). Ketiga, perlu diadakan program penguatan kontrol diri dan regulasi emosi: kontrol diri diposisikan sebagai mekanisme pengaturan perilaku yang terkait dengan pengendalian agresi dalam konteks bullying (Mutholingah, 2018); intervensi kecerdasan emosi juga dilaporkan efektif mencegah agresi pada konteks sekolah Islam (Rahim et al., 2018). Keempat, pembinaan akhlak sebagai prioritas: literatur pengabdian pendidikan menekankan pembinaan jiwa/akhlak sebagai dasar yang mempermudah lahirnya perbuatan baik (Asriadi & Ziyad, 2024), selaras dengan paradigma psikologi Islam yang menautkan perkembangan psikologis dengan dimensi ketuhanan (A. Ismail, 2018; Kamarulzaman et al., 2024).

6. Simpulan

Kajian ini telah memetakan konstruk agresi pasif ke dalam tipologi agresi psikologi umum dan mensintesiskannya dengan kerangka psikologi Islam secara integratif. Agresi pasif dapat diidentifikasi sebagai subtipe agresi yang bersifat pasif (melalui omisi) dan tidak langsung (terselubung), yang bersumber dari dinamika marah, frustrasi, dan stres yang tidak tersalurkan secara asertif. Dalam perspektif psikologi Islam, fenomena ini dipahami sebagai kegagalan pengendalian daya ghaḍab dan kegagalan tazkiyah al-nafs yang semestinya mengarahkan individu pada akhlak mulia dan relasi sosial yang damai.

Kajian ini menegaskan bahwa agresi pasif—meskipun tidak tampak secara fisik—bertentangan dengan nilai-nilai Islam tentang nirkekerasan, kejujuran relasional, dan pembinaan akhlak. Oleh karena itu, pendekatan yang tepat bukan sekadar menekan ekspresi agresi, melainkan memurnikan orientasi batin melalui proses tazkiyah, memperkuat sabar sebagai manajemen emosi, mengembangkan ekspresi asertif yang selaras dengan nilai Islam, serta mengoptimalkan koping religius sebagai sumber daya psikospiritual.

Kajian lanjutan dengan desain empiris—baik kuantitatif maupun kualitatif—diperlukan untuk menguji secara langsung konstruk agresi pasif dalam konteks populasi Muslim, serta untuk mengembangkan dan memvalidasi intervensi berbasis psikologi Islam yang secara spesifik menargetkan pola agresi pasif dalam berbagai konteks kehidupan.

Daftar Pustaka

Afify, M. F. A. (2018). Konsep Fitrah dalam Psikologi Islam. Tsaqafah, 14(2), 279. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2641

Alfarina, R., & Widiasmara, N. (2022). Tinjauan Naratif Konseling Islam Dalam Menangani Kasus Bullying yang Berdampak terhadap Kesehatan Mental pada Siswa di Sekolah. Bandung Conference Series Psychology Science, 2(3), 780–789. https://doi.org/10.29313/bcsps.v2i3.4876

Ashari, A., & Idzhar, M. (2023). Analisis Motif Psikologi dan Tinjauan Hukum Islam pada Kasus Penganiayaan Berat. Qonun Jurnal Hukum Islam Dan Perundang-Undangan, 7(1), 60–77. https://doi.org/10.21093/qj.v7i1.6633

Asriadi, L., & Ziyad. (2024). Penguatan Literasi Guru dalam Pembinaan Akhlak Siswa dengan Model Multidimensional Model of Coping with Bullying di Madrasah Ibtidaiyah. Alaina Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2(1). https://doi.org/10.61798/alaina.v2i1.214

Baqi, S. A. (2015). Ekspresi Emosi Marah. Buletin Psikologi, 23(1), 22. https://doi.org/10.22146/bpsi.10574

Faiz, F. (2017). Front Pembela Islam: Antara Kekerasan dan Kematangan Beragama. Kalam, 8(2), 347. https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.226

Fiqih, F. T. N., Wahyuningtyas, A., Aziz, A. A., & Setiowati, E. A. (2020). Efektivitas Biblioterapi Kelompok untuk Menurunkan Agresivitas Siswa Sekolah Dasar. Intuisi Jurnal Psikologi Ilmiah, 12(1), 93–102. https://doi.org/10.15294/intuisi.v12i1.23460

Fitria, A. (2017). Prevensi Bullying Siswa Dyslexia dalam Praktiknya di Lembaga Pendidikan Islam. Edukasia Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 12(1), 165. https://doi.org/10.21043/edukasia.v12i1.1926

Ismail, A. (2018). Pesantren dan Radikalisme Agama (Studi Kasus Pesantren Hidayatullah Ternate). Al-Qalam, 13(1), 19. https://doi.org/10.31969/alq.v13i1.571

Ismail, M. T., & Haryanto, J. T. (2022). Tazkiyah sebagai Epistemologi Irfani: Perspektif Wahiduddin Khan tentang Spiritualitas Perdamaian. Jurnal Smart (Studi Masyarakat Religi Dan Tradisi), 8(1), 49–64. https://doi.org/10.18784/smart.v8i1.1583

Kamarulzaman, A. I., Wazir, R., Sudi, S., Awang, A. H., Rahman, K. A. A., & Salleh, S. (2024). Keperluan Pembangunan Model Islamik Daya Tindak Keluarga dalam Menangani Gejala Gangguan Mental Remaja di Selangor. Jpi, 17(1), 7–19. https://doi.org/10.53840/jpi.v17i1.314

Kusuma, B. M. A. (2016). Masyarakat Muslim Thailand dan Dampak Psikologis Kebijakan Asimilasi Budaya. Hisbah Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam, 13(1), 109–120. https://doi.org/10.14421/hisbah.2016.131-06

Manggola, A. (2021). Tantangan Mencegah Eigenrichting dalam Bingkai Komunikasi Sosial. Joppas Journal of Public Policy and Administration Silampari, 2(2), 63–72. https://doi.org/10.31539/joppa.v2i2.2383

Mutholingah, S. (2018). Implementasi Pendidikan Agama Islam (PAI) Berwawasan Budaya Nirkekerasan di Sekolah. Journal Piwulang, 1(1), 68. https://doi.org/10.32478/ngulang.v1i1.156

Nasution, D. E., Elsa, W., Miranda, M., & Fitria, Y. (2023). Perilaku Agresif dan Sopan Santun Anak Orang Tua Tunggal di SDS IT Cinta Islam Padang. Jurnal Educatio Fkip Unma, 9(1), 259–264. https://doi.org/10.31949/educatio.v9i1.4406

Na'mah, H. (2018). Program Sakera Jempol (Sadari Kekerasan Perempuan dan Anak dengan Jemput Bola) Kabupaten Pasuruan Perspektif Yuridis. Al-Hukama, 8(2), 401–429. https://doi.org/10.15642/alhukama.2018.8.2.401-429

Ni'mah, D., Dari, E. U., & Destiani, N. (2024). Pengaruh Terapi Bermain Islami terhadap Perilaku Agresivitas pada Anak Jalanan. Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences, 2(3), 94–108. https://doi.org/10.61994/jipbs.v2i3.227

Rahim, F. Abd., Ujang, N., & Said, M. T. (2018). Geometri dan Peranannya dalam Reka Bentuk Bandar Islamik. Malaysian Journal of Society and Space, 14(2), 82–96. https://doi.org/10.17576/geo-2018-1402-07

Ramadhani, H. R., Anward, H. H., & Rachmah, D. N. (2016). Peranan Lima Besar Kepribadian terhadap Kecenderungan Buli pada Remaja. Jurnal Ecopsy, 1(3). https://doi.org/10.20527/ecopsy.v1i3.501

Rohman, K. (2019). Agresifitas Anak Kecanduan Game Online. Martabat Jurnal Perempuan Dan Anak, 2(1). https://doi.org/10.21274/martabat.2018.2.1.155-172

Rufaidah, A., Sarwono, S. W., & Putra, I. E. (2020). Pemaknaan Istri Narapidana Teror terhadap Tindakan Suami. Jurnal Psikologi Ulayat, 4(1), 11–28. https://doi.org/10.24854/jpu55

Saliyo, S. (2018). Pengaruh Religiusitas Jamaah Masjid Az-Zuhud Petanahan Kebumen terhadap Perilaku Toleransi Beragama dengan Kepribadian yang Dimilikinya. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 12(1), 65–84. https://doi.org/10.18326/infsl3.v12i1.65-84

Siswoko, R. Y., Astriani, D., & Mufidah, A. C. (2023). Hubungan Kepribadian Extraversion dengan Perilaku Agresif Remaja Pengguna Game Online. Psycho Aksara Jurnal Psikologi, 1(2), 190–197. https://doi.org/10.28926/pyschoaksara.v1i2.1024

Supradewi, R. (2019). Stres Mahasiswa Ditinjau dari Koping Religius. Psycho Idea, 17(1), 9. https://doi.org/10.30595/psychoidea.v17i1.2837

Supradewi, R. (2020). Koping Religius dan Stres pada Guru Sekolah Islam. Psisula Prosiding Berkala Psikologi, 1. https://doi.org/10.30659/psisula.v1i0.7700

Suryadi, S., & Nasution, M. (2019). Konseling Individual untuk Mengatasi Perilaku Bullying pada Perbedaan Gender di MTs Negeri Sleman Maguwoharjo Yogyakarta. Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam, 9(1), 54–67. https://doi.org/10.29080/jbki.2019.9.1.54-67