00275 - Perceptual Set dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstrak

Artikel ini bertujuan menyintesiskan konsep perceptual set—kecenderungan untuk mempersepsi hal-hal tertentu berdasarkan ekspektasi, pengalaman sebelumnya, konteks, atau motivasi—dalam kerangka Psikologi Islam. Dengan menggunakan pendekatan kajian pustaka lintas disiplin, artikel ini mengintegrasikan literatur psikologi persepsi umum dan Psikologi Islam untuk merumuskan pemahaman yang koheren dan komprehensif. Hasil sintesis menunjukkan bahwa perceptual set dalam Psikologi Islam tidak bersifat netral-value free, melainkan dipengaruhi oleh empat dimensi utama: (1) komponen psikologi persepsi umum yang mencakup pengetahuan, memori, ekspektasi, dan motivasi; (2) dimensi spiritual-batin yang berpusat pada kondisi Qalb sebagai pusat kapasitas perseptual bermakna; (3) kondisi psikologis normatif berupa intention, submission, dan gratefulness; serta (4) dimensi sosial-identitas yang dibentuk oleh norma kolektif dan identitas kelompok. Perceptual set dapat bersifat adaptif maupun maladaptif, dan dapat diintervensi melalui pendekatan spiritual (membaca Al-Qur'an, dzikir, salat, doa) dan pendekatan kognitif-terapeutik seperti Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT). Temuan ini memperkaya pemahaman tentang mekanisme persepsi manusia dari sudut pandang yang mengintegrasikan dimensi psikologis dan spiritual secara seimbang.

Kata kunci: perceptual set, Psikologi Islam, Qalb, meaning-making, persepsi

Abstract

This article aims to synthesize the concept of perceptual set—the tendency to perceive certain things based on expectations, prior experiences, context, or motivation—within the framework of Islamic Psychology. Using a cross-disciplinary literature review approach, this article integrates general perceptual psychology and Islamic Psychology literature to formulate a coherent and comprehensive understanding. The synthesis results indicate that perceptual set in Islamic Psychology is not value-free or neutral; rather, it is influenced by four main dimensions: (1) general perceptual psychology components encompassing knowledge, memory, expectations, and motivation; (2) a spiritual-inner dimension centered on the condition of the Qalb as the hub of meaningful perceptual capacities; (3) normative psychological conditions of intention, submission, and gratefulness; and (4) a social-identity dimension shaped by collective norms and group identity. Perceptual set can be either adaptive or maladaptive, and can be intervened through spiritual approaches (reading the Qur'an, dhikr, salat, supplication) and cognitive-therapeutic approaches such as Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy (ICBT). These findings enrich understanding of human perceptual mechanisms from a perspective that integrates psychological and spiritual dimensions in a balanced manner.

Keywords: perceptual set, Islamic psychology, Qalb, meaning-making, perception

1. Pendahuluan

Dalam psikologi persepsi, perceptual set dapat dipahami sebagai kecenderungan awal (predisposisi) seseorang untuk menangkap dan menafsirkan stimulus dengan cara tertentu karena faktor seperti pengetahuan, memori, dan ekspektasi yang sudah ada. Penekanan bahwa persepsi dipengaruhi oleh "knowledge, memories, and expectations" muncul secara eksplisit dalam kajian persepsi yang digunakan untuk membaca respons masyarakat terhadap suatu fenomena sosial-keagamaan (Thong et al., 2024). Perspektif fenomenologi pendidikan juga menegaskan bahwa kajian persepsi itu kompleks, mencakup aspek sensorik, kognitif, dan konatif (kebutuhan/motivasi), bahkan mengandung sifat "projective" karena organisme kognitif dan keadaan konatif ikut "memproyeksikan" makna ke apa yang dipersepsi (Adirestuty et al., 2023). Dua rujukan ini menyediakan landasan psikologi umum bahwa persepsi bukan sekadar rekaman pasif, melainkan hasil "seleksi" dan "interpretasi" yang dipengaruhi struktur internal individu—yakni pengetahuan, memori, ekspektasi, dan motivasi (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024).

Dalam Psikologi Islam—atau psikologi berbasis Islam—kerangka tersebut tidak ditolak, tetapi diposisikan di dalam ontologi-epistemologi yang mengakui dimensi ruhani manusia dan keterhubungannya dengan Tuhan. Definisi Psikologi Islam sebagai kajian jiwa, proses mental, dan perilaku "according to the principles of psychology and Islamic sciences" menegaskan orientasi ganda: ilmiah-psikologis sekaligus selaras dengan keyakinan dan praktik Islam (Ravey et al., 2023). Literatur tentang kemunculan dan tantangan Psikologi Islam juga menyatakan bahwa psikologi arus utama cenderung tidak mengakui dimensi spiritual manusia serta koneksinya dengan Tuhan, sedangkan Psikologi Islam justru mengakuinya sebagai premis (Sugiyanto et al., 2020). Karena itu, perceptual set "menurut Psikologi Islam" paling tepat disintesiskan sebagai kesiapan perseptual yang dibentuk oleh pengetahuan, memori, ekspektasi, dan motivasi—sebagaimana dalam psikologi persepsi umum—yang sekaligus diarahkan dan dimodulasi oleh kondisi batin-spiritual serta orientasi moral-keagamaan yang diakui dalam paradigma Psikologi Islam (Sugiyanto et al., 2020; Thong et al., 2024).

Bertolak dari latar belakang tersebut, artikel ini berupaya menjawab pertanyaan: bagaimana konsep perceptual set dapat dipahami dan dirumuskan secara koheren dalam kerangka Psikologi Islam? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, artikel ini menggunakan pendekatan kajian pustaka lintas disiplin yang mengintegrasikan literatur psikologi persepsi umum, Psikologi Islam, psikologi religiusitas, dan literatur klinis-terapeutik berbasis Islam.

2. Paradigma Psikologi Islam: Mengapa Set Perseptual Tidak Netral

Beberapa ulasan paradigma menekankan bahwa Psikologi Islam berada dalam medan debat definisi dan batas-batas disiplin, termasuk pembedaan antara "Islamic psychology" (psikologi yang dibangun dari sumber-sumber Islam) dan "Islam and psychology" (gerakan lebih luas yang mengaitkan Islam dengan psikologi) (Sholeh et al., 2021; Sugiyanto et al., 2020). Narasi ini penting karena ia memengaruhi cara konsep seperti perceptual set dipahami: apakah sekadar dipinjam dari psikologi kognitif lalu diberi label Islam, atau dirumuskan ulang agar koheren dengan sumber dan asumsi Islam (Sholeh et al., 2021; Sugiyanto et al., 2020). Selain itu, wacana indigenisasi juga mengingatkan bahwa riset psikologi tentang Islam/Muslim perlu mempertimbangkan "Islamic ways of knowing" dan relasi kuasa dalam produksi pengetahuan, sehingga interpretasi data—termasuk data persepsi—tidak terjebak pada bias paradigma dominan (Andayani et al., 2022). Pada level konseptual, pendekatan dekolonial menempatkan Psikologi Islam sebagai upaya "epistemic freedom" dan kritik atas metateori sekuler hegemonik yang sulit mengintegrasikan worldview religius (Sawari et al., 2022). Konsekuensinya, perceptual set dalam Psikologi Islam tidak dipahami sebagai netral-value free: ia dipandang terkait dengan orientasi nilai, makna, dan kondisi batin yang diakui sah sebagai bagian dari psikologi manusia (Andayani et al., 2022; Ravey et al., 2023; Sawari et al., 2022; Sugiyanto et al., 2020).

Selaras dengan itu, literatur psikologi religiusitas menyatakan bahwa agama menyediakan "cognitive and interpretive framework" untuk memaknai pengalaman dan tantangan hidup; karenanya efek psikologis religiusitas dapat bervariasi lintas agama (Prasetia et al., 2023). Hal ini relevan langsung dengan perceptual set: jika agama menyediakan kerangka kognitif-interpretatif, maka ia juga membentuk kecenderungan untuk "melihat" realitas dengan cara tertentu—misalnya melihat peristiwa sebagai ujian, peluang amal, atau ancaman (Prasetia et al., 2023). Kajian historis-psikososial tentang wabah dalam masyarakat Muslim juga menekankan peran agama sebagai sistem meaning-making dan sumber daya interpretatif untuk coping dan adaptasi, sekalipun ada risiko anakronisme bila ditarik mentah ke konteks modern (Chan‐Serafin et al., 2013). Dengan demikian, dalam Psikologi Islam, perceptual set dapat disintesiskan sebagai kecenderungan memersepsi yang dibentuk oleh perangkat kognitif umum—pengetahuan, memori, ekspektasi, motivasi—dan oleh kerangka makna religius (meaning-making) yang memberi arah interpretasi (Adirestuty et al., 2023; Chan‐Serafin et al., 2013; Prasetia et al., 2023; Thong et al., 2024).

3. Struktur Internal yang Membentuk Perceptual Set dalam Lensa Psikologi Islam

3.1 Pengetahuan, Memori, dan Ekspektasi: Komponen Psikologi Persepsi yang Tetap Sentral

Kajian persepsi yang mengacu pada Goldstein menegaskan bahwa persepsi melibatkan proses psikologis dan fisiologis, dan untuk memahami persepsi perlu memperhatikan bagaimana pengetahuan, memori, dan ekspektasi individu terkait situasi memengaruhi apa yang dipersepsi (Thong et al., 2024). Perspektif fenomenologi pendidikan juga menyatakan bahwa teori persepsi mencakup aspek sensorik, konatif, dan kognitif, serta memandang persepsi bersifat "projective"—yakni kebutuhan/motivasi dan pikiran ikut membentuk apa yang tampak (Adirestuty et al., 2023). Dua titik ini kompatibel dengan formulasi perceptual set yang mencakup ekspektasi, pengalaman sebelumnya, konteks, dan motivasi; keduanya dapat dipertahankan utuh ketika dibawa ke Psikologi Islam karena berbicara tentang mekanisme umum pembentukan persepsi (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024).

3.2 Qalb (Hati) sebagai Pusat Kapasitas Perseptual Bermakna

Salah satu artikulasi Psikologi Islam kontemporer menegaskan bahwa Qalb (Heart) memiliki "superior perceptual capacities" yang dipahami sebagai kedalaman fungsi persepsi melampaui kerja permukaan indra (Öztürk, 2024). Namun fungsi perseptual Qalb ini dapat "blocked" ketika emosi dan dorongan (desires) mengatasi penilaian moral; dalam keadaan itu, proses melihat dan mendengar "reduced to mere sensations"—menjadi stimulasi tanpa makna karena Qalb "sealed" (Öztürk, 2024). Pernyataan ini memberikan jembatan yang sangat langsung ke perceptual set: kecenderungan mempersepsi bukan hanya ditentukan oleh ekspektasi kognitif, tetapi juga oleh kondisi hati (Qalb) yang menentukan apakah stimulus diproses sebagai "makna" atau jatuh menjadi sensasi yang miskin signifikansi (Öztürk, 2024). Karena Psikologi Islam memang didefinisikan sebagai kajian jiwa/proses mental/perilaku yang kompatibel dengan keyakinan dan sains Islam (Ravey et al., 2023) serta menolak reduksi spiritualitas dalam psikologi arus utama (Sugiyanto et al., 2020), maka memasukkan Qalb sebagai determinan set perseptual konsisten dengan klaim paradigma tersebut (Öztürk, 2024; Ravey et al., 2023; Sugiyanto et al., 2020).

3.3 Nafs, Dorongan, dan Bingkai Religius sebagai Set Motivasional-Interpretatif

Kajian tentang religiusitas Islam dan kesejahteraan menyatakan bahwa agama menyediakan kerangka kognitif-interpretatif untuk memaknai pengalaman, serta menyinggung ajaran Islam bahwa pemenuhan dorongan dan impuls—disebut sebagai level terendah kontrol diri; dirujuk Q.S. 12:53—dipandang sebagai akar masalah kesehatan mental dan perilaku berisiko (Prasetia et al., 2023). Klaim ini relevan pada dua level: pertama, ia mengafirmasi bahwa ada konsep dorongan/impuls yang diposisikan penting dalam Psikologi Islam, sejalan dengan gagasan konatif dalam teori persepsi (Adirestuty et al., 2023; Prasetia et al., 2023); dan kedua, ia menyiratkan bahwa bingkai religius memengaruhi bagaimana dorongan itu dinilai, sehingga memengaruhi interpretasi situasi—misalnya apakah sesuatu ditafsirkan sebagai godaan, ujian, atau kebutuhan yang sah. Dengan demikian, perceptual set dalam Psikologi Islam dapat dipahami sebagai kecenderungan yang dipengaruhi oleh dinamika dorongan-emosi yang dalam sumber ini dihubungkan dengan kontrol diri dan risiko mental (Prasetia et al., 2023), selaras dengan teori persepsi yang mengakui peran motivasi/konasi (Adirestuty et al., 2023).

3.4 Intention–Submission–Gratefulness sebagai Kondisi Sadar yang Mengarahkan Persepsi

Kerangka konseptual perilaku konsumen Muslim yang mensintesis "Islamic working model of the self" dan prinsip Psikologi Islam menyatakan adanya tiga kondisi psikologis yang mencirikan keadaan sadar seorang Muslim: intention, submission, dan gratefulness (Jaspal & Cinnirella, 2013). Tiga kondisi ini dapat dibaca sebagai "set" yang mengarahkan atensi dan interpretasi: niat (intention) mengarahkan tujuan dan selektivitas perhatian; submission memengaruhi penerimaan terhadap norma/ketentuan; gratefulness membentuk kecenderungan menilai pengalaman secara tertentu. Walaupun artikel tersebut berada dalam konteks konsumsi, ia secara eksplisit mengklaim ketiga kondisi itu sebagai prinsip psikologis normatif yang membingkai kesadaran Muslim (Jaspal & Cinnirella, 2013), sehingga relevan untuk merumuskan perceptual set secara Psikologi Islam sebagai kecenderungan perseptual yang diarahkan oleh niat, kepatuhan (submission), dan syukur (gratefulness) (Jaspal & Cinnirella, 2013), konsisten dengan definisi Psikologi Islam yang memadukan proses mental dengan prinsip Islam (Ravey et al., 2023).

3.5 Dimensi Sosial-Kolektif: Aturan, Kohesi Kelompok, dan Gaya Coping sebagai Pembentuk Set

Ulasan komparatif tentang identitas religius dan coping menyatakan bahwa Islam "prescribed clear rules addressing almost all attitudinal and behavioral aspects of secular and religious life" untuk mendorong kohesi kelompok, dan mengaitkan konsep komunitas dengan "psychological balance", sehingga "a good Muslim" dipahami sebagai yang berhasil menata dorongan personal demi hukum dan kesejahteraan komunitas (Taleghani & Alimohammadi, 2015). Artikel yang sama mengajukan bahwa persepsi "belonging" pada iman Islam berkontribusi pada coping yang lebih kolektivistik/interpersonal pada Muslim (Taleghani & Alimohammadi, 2015). Hal ini penting untuk perceptual set karena menunjukkan bahwa konteks identitas-kelompok dan norma kolektif dapat menjadi predisposisi perseptual: individu cenderung menangkap masalah/solusi melalui lensa hubungan sosial, dukungan keluarga, dan kepentingan komunitas (interpersonal coping), bukan semata intrapersonal (Taleghani & Alimohammadi, 2015). Sintesis ini juga koheren dengan teori persepsi yang memasukkan aspek konatif (kebutuhan/motivasi sosial) sebagai bagian pembentuk persepsi (Adirestuty et al., 2023), dan dengan kerangka umum bahwa agama menyediakan bingkai interpretatif untuk pengalaman (Prasetia et al., 2023).

4. Distorsi Perceptual Set: Bias, Stereotip, dan Konteks Sosial-Politik

Karena perceptual set adalah predisposisi, ia dapat menghasilkan persepsi adaptif maupun bias. Studi tentang persepsi isi kitab suci menemukan bahwa baik Muslim maupun non-Muslim Amerika menunjukkan estimasi yang bias: peserta memersepsi teks ingroup lebih positif dan outgroup lebih negatif (Zhang et al., 2024). Hal ini menunjukkan bahwa identitas kelompok dapat membentuk ekspektasi awal yang kemudian mengarahkan persepsi terhadap stimulus yang sama, sejalan dengan pandangan persepsi sebagai proses yang dipengaruhi ekspektasi dan keadaan konatif (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024; Zhang et al., 2024).

Dalam skala sosial-politik, analisis wacana media tentang Islamofobia menegaskan bagaimana media dapat membentuk "skewed perceptions" yang menghubungkan Islam dengan kekerasan/teror, dan bahwa konstruksi makna media dapat berimplikasi pada konsekuensi perseptual-kognitif-emosional-ideologis-perilaku yang kompleks (Tariq & Iqbal, 2023). Kajian lain tentang "Neo-Islamophobia" juga menelusuri bagaimana persepsi negatif terhadap Islam terbentuk secara historis dan diskursif, serta dapat berubah sesuai konteks diskursus—misalnya Islam dipresentasikan sebagai "problem" atau "threat" (Aminnuddin, 2022). Dua rujukan ini memperlihatkan perceptual set pada tingkat masyarakat: ekspektasi yang sudah dibentuk oleh wacana dominan membuat stimulus terkait Islam—simbol, teks, praktik—cenderung dipersepsi melalui lensa ancaman (Aminnuddin, 2022; Tariq & Iqbal, 2023), yang kembali konsisten dengan prinsip bahwa persepsi dipengaruhi pengetahuan/ingatan/ekspektasi (Thong et al., 2024) dan bersifat "projective" melalui motivasi/kebutuhan/ketakutan (Adirestuty et al., 2023).

Contoh pada ranah perilaku konsumen juga menunjukkan bagaimana label "Islamic" dapat membentuk persepsi dan niat. Studi tentang penerimaan produk asuransi Islam (Takaful) pada konsumen Amerika menemukan bahwa niat membeli lebih rendah ketika produk dipresentasikan sebagai "Islamic," dan bahwa "views of Islam" memengaruhi niat beli (Eskin et al., 2019). Hasil ini konsisten dengan konsep perceptual set: informasi asal-usul religius dan sikap awal terhadap Islam bertindak sebagai "set" yang membingkai interpretasi produk sebelum evaluasi manfaatnya, sebagaimana persepsi dipengaruhi pengetahuan dan ekspektasi (Eskin et al., 2019; Thong et al., 2024).

5. Implikasi Praktis: Bagaimana Psikologi Islam Mengintervensi Perceptual Set

Jika perceptual set dipahami sebagai predisposisi yang dipengaruhi pengetahuan/memori/ekspektasi/motivasi (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024) serta kondisi Qalb—kemampuan perseptual bermakna yang bisa terblokir oleh emosi/dorongan (Öztürk, 2024)—dan orientasi intention–submission–gratefulness (Jaspal & Cinnirella, 2013), maka intervensi dapat diarahkan pada dua jalur besar: (1) jalur kognitif-perseptual, yaitu mengelola ekspektasi, distorsi, dan skema interpretasi; dan (2) jalur spiritual-psikologis, yaitu menguatkan kondisi batin agar persepsi menghasilkan makna yang lebih sehat/adaptif.

5.1 Praktik Spiritual sebagai Regulasi Stres dan Penguatan Kerangka Makna

Tinjauan sistematis tentang manajemen stres dalam perspektif Islam mengidentifikasi metode yang digunakan dalam literatur: membaca Al-Qur'an, dzikir, salat, dan doa (Uyun, 2023). Secara klinis-kultural, studi kasus adaptasi CBT untuk klien Muslim Malaysia memasukkan komponen perilaku seperti relaksasi dengan doa Islam, membaca ayat Al-Qur'an, latihan napas lambat, dan mendorong salat teratur; lalu pada sesi lanjutan dilakukan cognitive restructuring dan identifikasi distorsi kognitif (Nurbaiti & Nisa, 2021). Dua rujukan ini—yaitu daftar praktik spiritual untuk stres (Uyun, 2023) dan integrasi praktik Islam dengan restrukturisasi kognitif dalam CBT (Nurbaiti & Nisa, 2021)—memberi dasar bahwa intervensi Islami sering memadukan regulasi fisiologis-afektif (relaksasi, ibadah) dan penataan interpretasi kognitif (restrukturisasi), yang secara konseptual selaras dengan target perceptual set, yakni mengubah ekspektasi dan cara menafsirkan stimulus (Adirestuty et al., 2023; Nurbaiti & Nisa, 2021; Thong et al., 2024).

5.2 CBT Termodifikasi Islam: Menata Persepsi Melalui Tawakkul–Sabr–Shukr dan Kerja Kognitif

Model "Islamically Modified Cognitive Behavioral Therapy" (ICBT) dijelaskan sebagai pendekatan yang menggabungkan teknik CBT dengan ajaran spiritual Islam dan menggunakan konsep seperti Tawakkul, Sabr, dan Shukr sebagai "therapeutic tools" untuk mengelola masalah psikologis—misalnya depresi, ansietas, dan konflik interpersonal (Schmidt, 2019). Klaim ini koheren dengan kerangka bahwa kondisi sadar Muslim ditandai intention–submission–gratefulness (Jaspal & Cinnirella, 2013), serta dengan gagasan bahwa Qalb dapat terblokir oleh emosi/dorongan dan persepsi jatuh menjadi sensasi tanpa makna (Öztürk, 2024); dalam konteks itu, tawakkul/sabr/shukr dapat dipahami—di level konseptual terapi—sebagai cara menata ulang interpretasi dan respons afektif yang ikut membentuk persepsi (Öztürk, 2024; Schmidt, 2019). Walaupun artikel ICBT ini bersifat konseptual, ia tetap menyediakan legitimasi bahwa penataan unsur keyakinan/praktik Islam diposisikan sebagai komponen terapi yang menarget proses psikologis—termasuk cara memaknai pengalaman (Schmidt, 2019)—konsisten dengan literatur yang menekankan agama sebagai kerangka interpretatif (Prasetia et al., 2023).

6. Rumusan Sintesis: Perceptual Set dalam Psikologi Islam

Berdasarkan sintesis lintas rujukan di atas, Perceptual Set menurut Psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, definisi inti: kecenderungan awal untuk menangkap dan menafsirkan stimulus secara selektif berdasarkan pengetahuan, memori, ekspektasi, dan motivasi/konasi (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024).

Kedua, dimensi spiritual-batin: kecenderungan itu dipengaruhi oleh kondisi Qalb yang memiliki kapasitas perseptual bermakna namun dapat terblokir oleh emosi dan dorongan sehingga persepsi merosot menjadi sensasi tanpa makna (Öztürk, 2024); serta oleh kondisi psikologis normatif seperti intention–submission–gratefulness (Jaspal & Cinnirella, 2013).

Ketiga, dimensi sosial-identitas: set juga dibentuk oleh identitas dan norma kolektif—kohesi komunitas, aturan hidup—yang mengarahkan kecenderungan melihat masalah/solusi melalui lensa interpersonal-kolektif (Taleghani & Alimohammadi, 2015), dan dapat menghasilkan bias ingroup–outgroup dalam persepsi (Zhang et al., 2024).

Keempat, konsekuensi dan koreksi: perceptual set bisa adaptif—memberi makna dan arah coping (Chan‐Serafin et al., 2013; Prasetia et al., 2023)—atau maladaptif—seperti stereotip/Islamofobia (Aminnuddin, 2022; Tariq & Iqbal, 2023)—dan dapat diintervensi melalui kombinasi pendekatan spiritual (Al-Qur'an, dzikir, salat, doa) (Uyun, 2023) dan pendekatan kognitif-terapeutik seperti restrukturisasi kognitif berbasis CBT/ICBT dengan penggunaan konsep-konsep Islam sebagai alat terapi (Nurbaiti & Nisa, 2021; Schmidt, 2019).

7. Penutup

Dengan rumusan ini, konsep perceptual set yang dalam psikologi umum bertumpu pada ekspektasi-pengalaman-konteks-motivasi (Adirestuty et al., 2023; Thong et al., 2024) memperoleh perluasan khas Psikologi Islam: persepsi dipahami sebagai proses bermakna yang terkait keadaan hati (Qalb), orientasi niat-kepasrahan-syukur, serta bingkai makna religius dalam kehidupan sosial (Öztürk, 2024; Schmidt, 2019; Taleghani & Alimohammadi, 2015; Uyun, 2023). Perluasan ini tidak menggantikan kerangka psikologi persepsi umum, melainkan memposisikannya dalam ontologi-epistemologi yang mengakui dimensi spiritual sebagai bagian sah dari psikologi manusia. Ke depan, diperlukan penelitian empiris yang lebih sistematis untuk menguji sejauh mana dimensi-dimensi spiritual-batin tersebut secara terukur memengaruhi pembentukan perceptual set pada individu Muslim dalam berbagai konteks budaya dan sosial.

Daftar Pustaka

Adirestuty, F., Ilmy, R. M., & Firmansyah, F. (2023). Travel risk perception and travel intention of Muslim travelers: The moderating role of Islamic motivation during Covid-19 (hal. 300–315). https://doi.org/10.2991/978-94-6463-176-0_20

Aminnuddin, N. A. (2022). Religiousness differences and associations of beliefs and practices: Muslims in religious and non-religious work environments. Psychological Thought, 15(2), 168–186. https://doi.org/10.37708/psyct.v15i2.635

Andayani, S. A., Maramis, M. M., Sulistiawati, S., & I'tishom, R. (2022). Risk-taking behavior and biopsychosocial theory for predicting risky sexual behavior of adolescents in Islamic boarding schools. Bali Medical Journal, 11(2), 1041–1043. https://doi.org/10.15562/bmj.v11i2.3398

Chan‐Serafin, S., Brief, A. P., & George, J. M. (2013). Perspective—How does religion matter and why? Religion and the organizational sciences. Organization Science, 24(5), 1585–1600. https://doi.org/10.1287/orsc.1120.0797

Eskin, M., Poyrazlı, Ş., Janghorbani, M., Bakhshi, S., Carta, M. G., Moro, M. F., Tran, U. S., Voracek, M., Mechri, A., Aidoudi, K., Hamdan, M., Nawafleh, H., Sun, J., Flood, C., Phillips, L. H., Yoshimasu, K., Tsuno, K., Kujan, O., Harlak, H., … Taifour, S. (2019). The role of religion in suicidal behavior, attitudes and psychological distress among university students: A multinational study. Transcultural Psychiatry, 56(5), 853–877. https://doi.org/10.1177/1363461518823933

Jaspal, R., & Cinnirella, M. (2013). Hyper‐affiliation to the religious in‐group among British Pakistani Muslim gay men. Journal of Community & Applied Social Psychology, 24(4), 265–277. https://doi.org/10.1002/casp.2163

Nurbaiti, N., & Nisa, H. (2021). The perception of society on judicial caning as the form implementation of Qanun Jinayah (psychological perspective). Psychosophia Journal of Psychology Religion and Humanity, 3(1), 13–23. https://doi.org/10.32923/psc.v3i1.1698

Öztürk, B. N. (2024). Reasons for Muslim and Christian white meat consumption: Examples of England and Turkey. Journal of Islamic Marketing, 15(5), 1203–1231. https://doi.org/10.1108/jima-02-2023-0058

Prasetia, S. A., Rofiq, A. A., Sawai, R. P., & Sawai, J. P. (2023). Ibn Sinā's psychology: The substantiation of soul values in Islamic education. Attarbiyah Journal of Islamic Culture and Education, 7(2), 171–189. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v7i2.171-189

Ravey, E. P., Boyd, R. L., & Fetterman, A. K. (2023). The New Testament vs. The Quran: Americans' beliefs about the content of Muslim and Christian holy texts. Journal of Language and Social Psychology, 42(4), 373–406. https://doi.org/10.1177/0261927x231176822

Sawari, S. S. Md., Muflihin, A., Warsiyah, W., & Madrah, M. Y. (2022). Urban society's perception of Islamic religious education and its implications for curriculum development in the era of society 5.0. Akademika Jurnal Pemikiran Islam, 27(2), 255. https://doi.org/10.32332/akademika.v27i2.5805

Schmidt, A. P. (2019). The impact of cognitive style, consumer demographics and cultural values on the acceptance of Islamic insurance products among American consumers. The International Journal of Bank Marketing, 37(2), 492–506. https://doi.org/10.1108/ijbm-02-2018-0033

Sholeh, A. N., Saputra, N., & Manurung, A. H. (2021). The awareness of Islamic law as a spiritual factor in family resilience and parenting quality during the Covid-19 era. Journal of Indonesian Islam, 15(2), 329. https://doi.org/10.15642/jiis.2021.15.2.329-358

Sugiyanto, E. K., Rahman, T., & Santoso, A. (2020). Islamic work ethics in building work life balance to achieve Islamic job satisfaction. Inferensi Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 14(2), 317–330. https://doi.org/10.18326/infsl3.v14i2.317-330

Taleghani, F., & Alimohammadi, N. (2015). Health and healthy human being in Islamic thought: Reflection on application for the nursing concept—A philosophical inquiry. Journal of Education and Health Promotion, 4(1), 73. https://doi.org/10.4103/2277-9531.171786

Tariq, M., & Iqbal, Z. (2023). Neo-Islamophobia: A new western social order. Journal of Islamic Thought and Civilization, 13(1). https://doi.org/10.32350/jitc.131.10

Thong, J. J., Ting, R. S., Jobson, L., & Sundararajan, L. (2024). In the wake of religious conversions: Differences in cognition and emotion across three religious communities of an indigenous tribe in Malaysia. Psychology of Religion and Spirituality, 16(2), 182–192. https://doi.org/10.1037/rel0000493

Uyun, M. (2023). Islamic of psychology: A literature review understanding the concept of religious moderation among students at university. Al-Ishlah Jurnal Pendidikan, 15(4), 4461–4471. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i4.4551

Zhang, D., Shan, Y., Chen, X., & Wang, Z. (2024). Soundscape in religious historical buildings: A review. Heritage Science, 12(1). https://doi.org/10.1186/s40494-024-01148-x