00272 - Parallel Process dalam Supervisi Klinis: Tinjauan dari Perspektif Psikologi Islam

Abstract

The phenomenon of parallel process in clinical supervision—in which the dynamics of the client–therapist relationship are reflected in the therapist–supervisor relationship—is recognized as one of the dynamics that may become less visible when supervision is conducted remotely. However, within the available sources, the term "parallel process" is not elaborated with a formal, detailed definition; therefore, this discussion employs an operational definition based on the phenomenological description presented in the research question, and synthesizes it with (i) supervision concepts encompassing working alliance and transference, (ii) findings that supervisory working alliance (SWA) impacts the supervisee's counseling process with clients (Wibowo, 2012), and (iii) principles of Islamic counseling that position sakinah/inner tranquility, closeness to Allah, and integration of the client's beliefs as essential elements of the helping process (Safari & Oriza, 2023; Sari et al., 2020). This synthesis also incorporates literature on the risks of religious exclusion in therapy and the need for religious competence supported by training and supervision.

Keywords: parallel process, clinical supervision, supervisory working alliance, Islamic counseling, religious competence

Abstrak

Fenomena parallel process (proses paralel) dalam supervisi klinis—yakni ketika dinamika relasi klien–terapis tercermin di relasi terapis–supervisor—disebut sebagai salah satu dinamika yang dapat menjadi kurang jelas ketika supervisi dilakukan jarak jauh. Namun, dalam sumber yang disediakan, istilah "proses paralel" tidak diuraikan dengan definisi formal yang rinci; karena itu, pembahasan ini menggunakan definisi operasional sesuai deskripsi fenomena dalam pertanyaan, lalu mensintesisnya dengan (i) konsep supervisi yang mencakup working alliance dan transference, (ii) temuan bahwa supervisory working alliance (SWA) berdampak pada proses konseling supervisee dengan klien (Wibowo, 2012), dan (iii) prinsip konseling Islami yang menempatkan orientasi sakinah/ketenangan batin, kedekatan dengan Allah, dan integrasi keyakinan klien sebagai unsur penting proses bantuan (Safari & Oriza, 2023; Sari et al., 2020). Sintesis ini juga memasukkan literatur tentang risiko eksklusi agama dalam terapi serta kebutuhan kompetensi religius yang didukung pelatihan dan supervisi.

Kata kunci: parallel process, supervisi klinis, supervisory working alliance, konseling Islami, kompetensi religius

1. Pendahuluan

Supervisi klinis merupakan proses penting untuk menjamin praktik konseling dan terapi yang terstandar dan aman, terutama karena supervisi dilakukan oleh konselor berpengalaman (supervisor) kepada konselor yang lebih baru (supervisee). Dalam proses tersebut, tanggung jawab layanan kepada klien pada prinsipnya berada pada supervisor. Supervisi dipaparkan sebagai ruang bimbingan yang dapat melibatkan real relationship, working alliance, dan transference, sehingga relasi supervisi bukan sekadar administratif, melainkan merupakan relasi interpersonal yang aktif.

Sejalan dengan itu, supervisi juga digambarkan sebagai proses kolaboratif dan interpersonal yang melibatkan observasi, evaluasi, dan umpan balik. Implikasinya bukan hanya peningkatan keterampilan, tetapi juga penguatan metakompetensi melalui dorongan yang menumbuhkan penilaian diri. Dengan demikian, dinamika relasional di antara pihak-pihak yang terlibat merupakan aspek inheren dalam supervisi, sehingga wajar bila literatur menandai adanya dinamika seperti proses paralel dalam praktik supervisi.

Dalam konteks pendidikan profesi psikologi, supervisi klinis dipaparkan sebagai kegiatan esensial untuk mempersiapkan calon psikolog menjadi kompeten dan profesional (Wibowo, 2012). Studi pada mahasiswa profesi psikologi di Indonesia menekankan pentingnya kualitas hubungan supervisi yang disebut supervisory working alliance (SWA). Lebih spesifik, SWA dinyatakan dapat berdampak pada proses konseling supervisee dengan klien dan bahkan dipandang dapat "mencerminkan" hubungan yang akan dibangun supervisee dengan klien (Wibowo, 2012). Karena SWA berkelindan dengan proses kerja supervisee bersama klien, dinamika yang berpindah atau "tercermin" dari relasi klien–terapis ke relasi terapis–supervisor—yang dalam pertanyaan disebut parallel process—menjadi relevan secara klinis dan pedagogis, meskipun sumber yang tersedia tidak memberikan definisi baku yang tunggal (Wibowo, 2012).

2. Status Konseptual "Proses Paralel" dalam Sumber yang Tersedia

Sumber yang secara eksplisit menyebut "proses paralel" adalah penelitian Safari dan Oriza yang menyatakan bahwa pada supervisi jarak jauh, "proses paralel mungkin tidak sejelas ketika bertemu tatap muka," bersama dengan catatan bahwa transference atau countertransference juga mungkin kurang jelas dalam format jarak jauh. Pernyataan ini menunjukkan dua hal berbasis sumber: (i) istilah "proses paralel" memang digunakan untuk menunjuk suatu dinamika dalam supervisi, dan (ii) proses paralel dibahas berdekatan dengan isu transference/countertransference dan keterbatasan penangkapan isyarat verbal maupun fisik pada supervisi jarak jauh. Akan tetapi, sumber tersebut tidak merumuskan definisi formal tentang apa yang dimaksud proses paralel secara konseptual.

Karena itu, untuk menjawab pertanyaan secara bertanggung jawab terhadap bukti yang disediakan, istilah parallel process di sini dipakai sebagai definisi operasional sesuai deskripsi fenomena dalam pertanyaan, sambil menautkannya secara konseptual dengan elemen relasional supervisi yang memang dijelaskan dalam literatur yang tersedia, misalnya working alliance dan transference (Wibowo, 2012).

Secara konseptual—bukan sebagai klaim definisi baku dari sumber—keterkaitan proses paralel dengan transference/countertransference dapat dipahami karena supervisi dinyatakan dapat membimbing supervisee melalui proses transference. Literatur lain menekankan bahwa praktik penolong rawan countertransference, yakni respons yang umumnya tidak disadari dari terapis atau konselor terhadap klien (Widiasavitri et al., 2021). Selain itu, pekerja sosial yang menangani kasus kekerasan seksual anak juga dilaporkan dapat mengalami reaksi emosional dan pikiran intrusif, dan dinyatakan memerlukan tambahan intervensi serta supervisi klinis. Hal ini konsisten dengan pentingnya ruang supervisi untuk mengolah dinamika afektif yang muncul akibat kerja dengan klien.

Dengan demikian, walau definisi formal parallel process tidak tersedia dalam sumber, sumber-sumber yang ada mendukung bahwa (a) dinamika relasional dan respons emosional merupakan isu nyata dalam kerja klinis (Widiasavitri et al., 2021), dan (b) proses paralel dibicarakan dalam ekosistem dinamika relasional tersebut.

3. Fondasi Psikologi Islam yang Relevan untuk Membaca Dinamika Relasional dalam Supervisi

3.1 Konseling Islami sebagai Proses Bantuan yang Berorientasi Sakinah dan Melibatkan Dimensi Ketuhanan

Dalam artikel tentang fungsi dan peran konseling Islam, konseling Islami dipaparkan sebagai proses menuju aktualisasi kebahagiaan hidup dunia dan akhirat, serta berorientasi pada kehidupan sakinah dan nafs mutmainnah (ketenangan jiwa) melalui kedekatan dengan Allah (Sari et al., 2020). Sumber ini juga membedakan bahwa dalam konseling Islami, penyelesaian masalah tidak hanya bertumpu pada komunikasi intensif konselor–klien, melainkan juga menjadikan Allah "sebagai sebab dari segala sebab" sebagai alasan pemungkas mengapa klien perlu keluar dari masalah atau setidaknya mampu menerima dan bersabar atas beban hidup (Sari et al., 2020).

Selain itu, konseling Islami disebut tercermin secara praktis dalam face to face relationship atau kontak pribadi antara konselor kompeten dan klien yang berjuang menyelesaikan problem hidup (Sari et al., 2020). Karena supervisi klinis berurusan dengan kualitas relasi terapeutik dan kompetensi praktik, kerangka konseling Islami memberi landasan bahwa dimensi iman, makna, dan orientasi ketenangan batin dapat menjadi bagian substansial dari dinamika yang muncul dalam relasi terapeutik (Sari et al., 2020).

3.2 Integrasi Keyakinan Klien dalam Intervensi dan Batas Etisnya

Bastomi dan Aji menegaskan bahwa REBT Islami adalah pendekatan konseling yang mengakomodasi keyakinan agama klien dan bahwa psikoterapi yang mengintegrasikan keyakinan agama klien dalam intervensi cenderung lebih sejalan dengan skema pengorganisasian klien sehingga berpotensi memfasilitasi proses terapi (Safari & Oriza, 2023). Namun, sumber yang sama menekankan batas penting: konselor REBT Islami tidak diperkenankan mengakomodasi keyakinan agama konselor kepada klien; klien diberi kebebasan untuk mengintegrasikan keyakinan agamanya sendiri (Safari & Oriza, 2023).

Kerangka ini relevan untuk membaca parallel process dalam perspektif psikologi Islam karena dinamika relasional yang "tercermin" ke ruang supervisi dapat mencakup ketegangan tentang bagaimana iman klien diintegrasikan secara tepat tanpa pemaksaan nilai dari terapis (Safari & Oriza, 2023; Sari et al., 2020), sekaligus menuntut supervisor mengarahkan supervisee agar tetap berada dalam koridor profesional dan etis.

3.3 Praktik Religius sebagai Medium Psikoterapi dan Adanya Fungsi "Supervisi" Spiritual

Studi tentang zikir suluk di Aceh menyatakan bahwa secara psikologis terdapat "kesamaan yang kuat" antara zikir suluk dan psikoterapi, serta membuka arah pengembangan psikoterapi (Holik, 2016). Di dalam praktik tersebut, mursyid dipaparkan berperan sebagai terapis yang melakukan supervisi terhadap progres afektif partisipan selama berada di lokasi zikir (Holik, 2016). Temuan ini penting karena menunjukkan adanya model bantuan psikologis berbasis Islam yang secara eksplisit memuat fungsi supervisi—meski dalam format spiritual—terhadap perkembangan afektif peserta (Holik, 2016).

Dalam sintesis "parallel process", ini memperluas lensa bahwa proses refleksi dan monitoring relasi serta afek—yang pada supervisi klinis modern dibahas lewat observasi–evaluasi–umpan balik—juga hadir dalam praktik psikoterapi religius. Oleh karena itu, dinamika relasional dapat dibaca sebagai bagian dari pengawasan perkembangan afektif dan psikologis (Holik, 2016).

Literatur hypnocounseling dalam bimbingan konseling Islam juga menggambarkan integrasi praktik religius: proses hipnokonseling atau hipnoterapi disertai doa, zikir, dan bacaan Al-Qur'an untuk menguatkan keyakinan bahwa yang menyembuhkan adalah Allah, sedangkan terapis diposisikan sebagai alat bantu. Narasi ini konsisten dengan orientasi konseling Islami yang menempatkan Allah sebagai titik pemakna utama dalam proses keluar dari masalah (Sari et al., 2020), sekaligus menunjukkan bahwa elemen religius dapat menjadi bagian dari teknik atau ritual layanan psikologis yang secara klinis tetap memerlukan pendampingan dan pengaturan peran profesional.

4. Sintesis: Parallel Process Menurut Psikologi Islam

4.1 Definisi Operasional dan Asumsi Kerja yang Ditopang oleh Sumber

Dengan keterbatasan sumber yang tidak menyediakan definisi formal, parallel process di sini didefinisikan secara operasional sebagai fenomena dalam supervisi klinis ketika dinamika relasi klien–terapis tercermin pada relasi terapis–supervisor, sebagaimana deskripsi dalam pertanyaan. Sumber yang tersedia mendukung bahwa "proses paralel" merupakan dinamika yang dikenali dalam diskursus supervisi dan dapat menjadi kurang tampak dalam supervisi jarak jauh.

Selain itu, sumber supervisi menegaskan bahwa supervisi memang bekerja melalui relasi yang memuat working alliance dan transference, serta dipahami sebagai proses kolaboratif dengan observasi–evaluasi–umpan balik, sehingga ruang supervisi secara struktural memungkinkan munculnya "pantulan" dinamika relasional dari ruang terapi. Secara pendidikan profesi, kualitas aliansi supervisi (SWA) disebut berdampak pada proses konseling supervisee dengan klien dan dipandang mencerminkan relasi yang akan dibangun supervisee dengan klien (Wibowo, 2012). Ini memperkuat relevansi klinis jika terjadi pantulan dinamika relasional lintas dua konteks relasi tersebut (Wibowo, 2012).

4.2 Hal yang Khas ketika Dibaca melalui Psikologi dan Konseling Islam

Berdasarkan konseling Islami, proses bantuan tidak berhenti pada komunikasi konselor–klien, melainkan memasukkan orientasi sakinah dan kedekatan dengan Allah sebagai landasan pemaknaan dan coping (Sari et al., 2020). Karena itu, bila dinamika klien–terapis "tercermin" dalam relasi supervisee–supervisor, muatan yang tercermin tidak semata interpersonal, tetapi dapat pula melibatkan cara supervisee mengelola—atau menghindari—dimensi religius yang bermakna bagi klien (Safari & Oriza, 2023; Sari et al., 2020).

Hal ini menjadi semakin penting mengingat literatur pengalaman klien Muslim yang menilai minimisasi atau eksklusi agama dalam terapi dapat membuat mereka merasa tidak terlihat, tidak aman, dan terdorong memilih antara iman atau terapi. Kedua studi tersebut menekankan bahwa mengecualikan agama berisiko memarginalkan identitas inti dan dapat mengompromikan keamanan terapeutik serta efektivitas terapi, sehingga kompetensi religius perlu ditanamkan dalam pelatihan, supervisi, dan kebijakan layanan. Dalam sintesis psikologi Islam, implikasinya adalah bahwa supervisor tidak hanya membaca proses paralel sebagai fenomena relasional, tetapi juga sebagai indikator apakah dimensi iman yang sentral bagi klien sedang terintegrasi secara sensitif atau justru tersisih dalam kerja supervisee (Sari et al., 2020).

Kerangka REBT Islami memperjelas bahwa integrasi iman yang tepat adalah integrasi keyakinan klien—bukan keyakinan konselor—dan dapat memfasilitasi proses terapi (Safari & Oriza, 2023). Maka, jika supervisee mengalami kebingungan nilai, kecemasan etis, atau kecenderungan menghindari pembahasan agama—sebagaimana hambatan yang dilaporkan klien Muslim, misalnya keterbatasan keyakinan atau pengetahuan terapis dan kerangka layanan sekuler yang membuat klien melakukan sensor diri—dinamika ini dapat muncul dalam relasi supervisi sebagai kebutuhan bimbingan kompetensi religius dan batas etik integrasi iman (Safari & Oriza, 2023).

Secara lebih luas, studi tentang psikoterapis di India juga menekankan bahwa ketidakpastian klinisi dalam membawa agama atau spiritualitas dapat terkait keterbatasan pelatihan dan supervisi mengenai tempat agama dan spiritualitas dalam terapi, sehingga kebutuhan supervisi yang memadai untuk isu iman merupakan kesimpulan yang konsisten lintas konteks.

5. Implikasi Praktis: Pengelolaan Parallel Process dalam Kerangka Psikologi Islam

5.1 Penguatan Kualitas Relasi Supervisi (SWA) sebagai "Wadah" Pengolahan Dinamika

Karena SWA dinyatakan berdampak pada proses konseling supervisee dengan klien dan dipandang dapat mencerminkan relasi supervisee dengan klien (Wibowo, 2012), penguatan SWA adalah langkah dasar agar dinamika yang "tercermin" dapat dibahas secara terbuka dan produktif (Wibowo, 2012). Ini selaras dengan gambaran supervisi sebagai proses kolaboratif–interpersonal yang mencakup observasi, evaluasi, dan umpan balik, serta kebutuhan struktur, bimbingan, umpan balik, dan evaluasi dalam supervisi. Dengan kerangka ini, supervisor dapat memfasilitasi pembelajaran supervisee tentang apa yang terjadi dalam proses terapi dan bagaimana dinamika tersebut mungkin ikut membentuk proses supervisi.

5.2 Pengelolaan Dinamika Afektif sebagai Bagian dari Profesionalisme Penolong

Risiko respons afektif penolong ditegaskan dalam beberapa sumber. Pertama, countertransference dipaparkan sebagai respons yang umumnya tidak disadari dari terapis atau konselor terhadap klien dan menjadi kerawanan yang perlu diwaspadai, sehingga kesejahteraan psikologis penolong dan praktik self-care dipandang penting (Widiasavitri et al., 2021). Kedua, pada pekerja sosial yang menangani kekerasan seksual anak, reaksi emosional seperti shock, kepercayaan atau ketidakpercayaan, pikiran intrusif, kilas balik, hingga kecenderungan menyalahkan orang tua klien dilaporkan sebagai tantangan profesional dan disebut memerlukan tambahan intervensi serta supervisi klinis.

Dalam kerangka parallel process, kedua sumber ini mendukung bahwa pengalaman emosional supervisee akibat kerja klinis memang merupakan material yang tepat untuk dibawa ke supervisi sebagai bagian dari menjaga kualitas praktik (Widiasavitri et al., 2021), selaras dengan mandat supervisi untuk mengurangi kesalahan dan bias individual serta memastikan praktik sesuai standar.

5.3 Menjaga Koridor Etika: Kerahasiaan dan Transparansi tentang Penggunaan Supervisi

Ulasan etika konseling menekankan bahwa menjaga rahasia adalah kewajiban utama konselor dan bahwa konselor memiliki tanggung jawab etis untuk membahas sifat serta tujuan kerahasiaan sejak awal proses konseling (Sandjaja et al., 2020). Sumber yang sama menegaskan bahwa klien memiliki hak untuk mengetahui bahwa terapis mungkin membahas permasalahannya dengan supervisor atau kolega (Sandjaja et al., 2020). Karena parallel process terjadi dalam konteks supervisee yang membawa pengalaman klinis ke ruang supervisi, prinsip transparansi ini menjadi prasyarat etis agar supervisi berjalan tanpa melanggar hak klien (Sandjaja et al., 2020), sekaligus konsisten dengan posisi supervisi sebagai mekanisme penjaminan standar praktik.

5.4 Kompetensi Religius dalam Supervisi sebagai Tuntutan Psikologi Islam dan Kebutuhan Klien Muslim

Studi pengalaman klien Muslim menunjukkan bahwa minimisasi atau eksklusi agama dapat menciptakan dampak emosional yang signifikan, membuat klien merasa tidak terlihat atau berdaya, dan bahkan merasa harus memilih antara iman atau terapi. Kedua studi tersebut merekomendasikan perubahan menuju praktik yang lebih inklusif iman melalui kompetensi yang sensitif terhadap agama, keterlibatan proaktif dalam membahas agama dalam terapi, serta perubahan organisasional. Bahkan dinyatakan bahwa kompetensi religius perlu tertanam dalam pelatihan, supervisi, dan kebijakan layanan.

Sejalan dengan itu, kajian psikoterapis di India menggarisbawahi bahwa keterbatasan pelatihan dan supervisi dapat membuat klinisi tidak pasti mengenai bagaimana membawa agama atau spiritualitas dalam kerja terapeutik. Dalam perspektif psikologi Islam, tuntutan ini beririsan dengan prinsip konseling Islami yang menempatkan orientasi sakinah dan kedekatan dengan Allah sebagai kerangka tujuan (Sari et al., 2020), serta prinsip REBT Islami bahwa keyakinan agama klien dapat diakomodasi untuk memfasilitasi terapi tanpa memaksakan keyakinan konselor (Safari & Oriza, 2023). Maka, ketika parallel process terjadi, supervisor perlu menilai apakah yang "tercermin" mencakup kebuntuan kompetensi religius—misalnya ketidaknyamanan supervisee membahas iman—dan membimbing supervisee agar mampu mengintegrasikan iman klien secara etis dan sensitif (Safari & Oriza, 2023).

6. Supervisi Jarak Jauh dan Visibilitas Parallel Process

Safari dan Oriza menegaskan bahwa dalam supervisi jarak jauh, isyarat verbal dan fisik dapat tidak tertangkap sehingga rapport lebih sulit dibangun, dan "proses paralel" serta transference/countertransference mungkin tidak sejelas supervisi tatap muka; karena itu disarankan membangun hubungan supervisi sebelum memulai supervisi jarak jauh. Keterbatasan membina aliansi terapeutik pada moda jarak jauh juga dicatat dalam ulasan telepsychology, misalnya keterbatasan membina aliansi terapeutik yang efektif ketika interaksi hanya bersifat audio (Ibrahim & Mirza, 2022).

Maka, dalam kerangka psikologi Islam yang menekankan relasi face to face sebagai manifestasi praktis kontak pribadi konselor–klien (Sari et al., 2020), supervisi jarak jauh memerlukan perhatian ekstra pada pembentukan hubungan supervisi dan mekanisme umpan balik yang memadai agar dinamika relasional—termasuk proses paralel—tetap dapat diidentifikasi dan dikelola (Ibrahim & Mirza, 2022). Pada saat yang sama, literatur layanan digital juga mengingatkan bahwa penerapan layanan jarak jauh perlu memperhatikan prosedur dan etika profesional, selaras dengan mandat etis kerahasiaan serta hak klien mengetahui penggunaan supervisi (Sandjaja et al., 2020).

7. Kesimpulan

Berdasarkan sumber yang tersedia, "proses paralel" disebut sebagai dinamika yang relevan dalam supervisi klinis dan dapat menjadi kurang jelas dalam supervisi jarak jauh. Walau definisi formalnya tidak dirinci dalam sumber, fenomena ini dapat disintesiskan secara bertanggung jawab dengan kerangka supervisi yang melibatkan working alliance dan transference, supervisi sebagai proses kolaboratif berbasis observasi–evaluasi–umpan balik, serta temuan bahwa kualitas SWA berdampak pada proses konseling supervisee dengan klien dan dipandang mencerminkan relasi supervisee dengan klien (Wibowo, 2012).

Dalam perspektif psikologi dan konseling Islam, dimensi yang khas adalah bahwa relasi terapeutik berorientasi pada sakinah dan kedekatan dengan Allah (Sari et al., 2020), integrasi iman klien dapat memfasilitasi terapi tetapi tidak boleh menjadi pemaksaan nilai konselor (Safari & Oriza, 2023), dan ketidakinklusifan agama dalam terapi berisiko memarginalkan identitas serta mengompromikan keamanan dan efektivitas terapi—sehingga kompetensi religius perlu ditopang oleh pelatihan dan supervisi.

Dengan demikian, parallel process menurut psikologi Islam dapat dipahami sebagai fenomena refleksi dinamika relasional yang juga membawa "muatan" pemaknaan religius, sehingga supervisi idealnya menjadi ruang pengolahan relasi, afek penolong, etika kerahasiaan, dan kompetensi integrasi iman yang sensitif terhadap klien (Safari & Oriza, 2023; Sandjaja et al., 2020; Sari et al., 2020).

Daftar Pustaka

Holik, M. (2016). Review buku: Ethical reasoning in the mental health professions. Insight Jurnal Bimbingan Konseling, 5(2), 204. https://doi.org/10.21009/insight.052.07

Ibrahim, I., & Mirza, M. (2022). Praktik zikir suluk sebagai psikoterapi di Aceh. Seurune Jurnal Psikologi Unsyiah, 5(2), 209–232. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v5i2.27453

Safari, S. G. S., & Oriza, I. I. D. (2023). Peran counselling self-efficacy dalam hubungan gaya supervisi dan supervisory working alliance pada mahasiswa pendidikan profesi psikologi di Indonesia. JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, 6(11), 9423–9432. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i11.3187

Sandjaja, S. S., Syahputra, Y., & Hariyani, H. (2020). Contribution of guidance and counseling supervision toward counselor performance: Study in Sumatera Utara. Jurnal Bimbingan dan Konseling Terapan, 4(1), 43. https://doi.org/10.30598/jbkt.v4i1.938

Sari, O. K., Ramdhani, N., & Subandi, S. (2020). Kesehatan mental di era digital: Peluang pengembangan layanan profesional psikolog. Media Penelitian dan Pengembangan Kesehatan, 30(4). https://doi.org/10.22435/mpk.v30i4.3311

Wibowo, S. (2012). Peran supervisi dalam konseling. Guidena: Jurnal Ilmu Pendidikan Psikologi Bimbingan dan Konseling, 2(1). https://doi.org/10.24127/gdn.v2i1.358

Widiasavitri, P. N., Tobing, D. H., Agustini, N. M. Y. A., Hutapea, A. A., Suwetha, P. Y., & Haryati, T. (2021). E-group self-care art box therapy untuk menurunkan depresi, kecemasan, dan stres mahasiswa psikologi. Gadjah Mada Journal of Professional Psychology (GamaJPP), 7(2), 144. https://doi.org/10.22146/gamajpp.68119