00271 - Pandemic Psychology Dalam Perspektif Psikologi Islam: Kecemasan, Isolasi, Duka Kolektif, Dan Resiliensi

Abstract

The COVID-19 pandemic has not only been a physical health crisis but also a profound psychosocial crisis that generates fear, panic, helplessness, and mental health disturbances among individuals and communities. This article examines pandemic psychology from an Islamic psychology perspective by synthesizing empirical and conceptual literature on the psychological impacts of the pandemic—including anxiety, social isolation, collective grief, and family vulnerability—and the adaptive responses offered by Islamic resources. Islamic psychology offers a holistic framework that integrates theological meaning-making, spiritual practices, social ethics, health endeavors (ikhtiar), and professional support in the form of psychospiritual counseling and integrative services. Empirical evidence on the effectiveness of Islamic spiritual mindfulness interventions and Quranic-based counseling in reducing stress and anxiety strengthens the claim that Islamic resources can be operationalized in community-based mental health programs and clinical services. At the same time, the literature warns of the risk of anachronism in drawing historical lessons and the risk of maladaptive coping based on denial, which can endanger both individuals and communities. Therefore, the development of Islamic psychology for pandemic contexts must remain critical, evidence-based, and context-sensitive.

Keywords: pandemic psychology, Islamic psychology, anxiety, resilience, religious coping

Abstrak

Pandemi COVID-19 tidak hanya merupakan krisis kesehatan fisik, tetapi juga krisis psikososial yang mendalam yang menimbulkan ketakutan, kepanikan, ketidakberdayaan, serta gangguan kesehatan mental pada individu dan komunitas. Artikel ini mengkaji pandemic psychology dalam perspektif psikologi Islam dengan mensintesis literatur empiris dan konseptual mengenai dampak psikologis pandemi—mencakup kecemasan, isolasi sosial, duka kolektif, dan kerentanan keluarga—serta respons adaptif yang ditawarkan oleh sumber-sumber Islam. Psikologi Islam menawarkan kerangka holistik yang menautkan pemulihan psikologis dengan pemaknaan teologis, praktik spiritual, etika sosial, ikhtiar kesehatan, dan dukungan profesional berupa konseling psikospiritual serta layanan integratif. Bukti-bukti empiris tentang efektivitas intervensi mindfulness spiritual Islam dan konseling berbasis Al-Qur'an pada stres dan kecemasan memperkuat klaim bahwa sumber daya Islam dapat dioperasionalkan dalam program kesehatan mental berbasis komunitas dan layanan klinis. Pada saat yang sama, literatur juga menuntut kewaspadaan atas risiko anachronism dalam menarik pelajaran sejarah dan risiko koping maladaptif berbasis penyangkalan yang dapat membahayakan diri dan masyarakat. Oleh karena itu, pengembangan psikologi Islam untuk konteks pandemi perlu tetap kritis, berbasis data, dan peka konteks.

Kata Kunci: psikologi pandemi, psikologi Islam, kecemasan, resiliensi, koping religious

1. Pendahuluan: Pandemic Psychology dan Relevansinya bagi Psikologi Islam

Pandemi penyakit menular (termasuk COVID-19) tidak hanya merupakan krisis kesehatan fisik, tetapi juga krisis psikologis–sosial yang memunculkan ketakutan, kepanikan, ketidakberdayaan, serta gangguan kesejahteraan mental pada individu dan komunitas (Awaad et al., 2023; Hidayah, 2020; Sholeh et al., 2021). Literatur menegaskan bahwa dampak pandemi sering berpusat pada psikologi individu dan komunitas, sehingga pemahaman psikologis menjadi kunci untuk merespons konsekuensi pandemi secara memadai (Awaad et al., 2023). Dalam konteks Muslim, kajian historis menunjukkan bahwa komunitas Muslim sepanjang sejarah mengalami wabah (mis. berbagai epidemi/plague) dan mengembangkan pedoman serta mekanisme koping yang bersumber dari tradisi Islam, yang memengaruhi respons personal maupun komunal terhadap wabah (Awaad et al., 2023; Hossain et al., 2021). Namun, rujukan historis tersebut juga mengandung risiko anachronism (pemindahan konsep lintas zaman secara tidak tepat) ketika ditarik langsung untuk konteks modern, sehingga diperlukan kehati-hatian metodologis (Awaad et al., 2023).

Dalam kerangka psikologi Islam, pandemi dapat dianalisis bukan hanya sebagai stresor psikososial, tetapi juga sebagai peristiwa yang menuntut integrasi dimensi spiritual, moral, sosial, dan psikologis dalam memahami manusia dan pemulihan (healing) (Mahmoud et al., 2022; Rothman, 2024; S.M.H.S.A. et al., 2023). Sejumlah karya menegaskan bahwa Islam memandang manusia secara holistik—mencakup kesejahteraan fisik, psikologis, spiritual, dan sosial—sehingga respons pandemi idealnya menggabungkan dimensi-dimensi tersebut, bukan hanya intervensi medis atau psikologis yang terpisah (Mahmoud et al., 2022; Ramli et al., 2022; Suyadi et al., 2025). Dengan demikian, "pandemic psychology menurut psikologi Islam" dapat dipahami sebagai studi tentang bagaimana pandemi memengaruhi kondisi batin (nafs/jiwa, emosi, kognisi, relasi sosial) serta bagaimana sumber-sumber Islam (Al-Qur'an, hadis, tradisi tasawuf, nilai moral) digunakan untuk pemaknaan (meaning-making), koping, dan resiliensi individu–komunitas (Awaad et al., 2023; Gumiandari et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023).

2. Kerangka Konseptual Psikologi Islam untuk Memahami Dampak Pandemi

2.1 Holisme Antropologis: Manusia sebagai Kesatuan Fisik–Psikis–Spiritual–Sosial

Beberapa rujukan menegaskan bahwa Islam memandang individu sebagai "keseluruhan" (whole person) dan menekankan pentingnya kesejahteraan fisik, psikologis, spiritual, dan sosial (Mahmoud et al., 2022). Dalam pengembangan kerangka psikologi Islam kontemporer, terdapat penekanan bahwa identitas paling sentral manusia adalah "jiwa/soul," dengan tubuh sebagai bagian dari kesatuan spiritual yang terintegrasi, sehingga kerja-kerja psikologi Islam menempatkan perawatan batin sebagai komponen penting ketahanan keluarga dan pemulihan trauma (Rothman, 2024). Sejalan dengan itu, panduan konseling psikospiritual Islam menekankan bahwa manusia tersusun juga dari aspek spiritual, dan praktik konseling sebaiknya mengintegrasikan nilai Al-Qur'an dan hadis sebagai fondasi pendekatan psikospiritual (Sarnoto et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023). Literatur terapi psikoreligius juga mendefinisikan psikologi Islam sebagai kajian tentang manusia dan kepribadian berbasis sumber formal Islam (Al-Qur'an dan hadis), disertai akal, indera, dan intuisi (Sarnoto et al., 2022), serta menekankan perbedaan orientasi dengan psikologi Barat yang dinilai lebih menekankan aspek lahiriah atau input intelektual–sensorik (S.M.H.S.A. et al., 2023).

2.2 Sumber Koping: Ritual, Makna, dan Disiplin Spiritual

Kajian historis tentang wabah dalam peradaban Islam menunjukkan bahwa ritual dan praktik keagamaan komunal (mis. layanan keagamaan khusus, prosesi) dapat berfungsi meredakan kepanikan dan kecemasan publik, dan bahwa sumber-sumber Islam menyediakan perangkat koping dan adaptasi bagi komunitas Muslim (Awaad et al., 2023). Dalam perspektif resiliensi Islam, sejumlah sifat/maqām seperti sabr, tawakkal, shukr, riḍā, ikhlāṣ, tawbah dipandang selaras dengan konsep resiliensi (positive adaptation) untuk menghadapi stres pandemi (Gumiandari et al., 2022). Tradisi sufistik menawarkan latihan spiritual (mis. takhallī, tahallī, tajallī) sebagai bentuk pembinaan batin untuk memperkuat koping dan resiliensi (Gumiandari et al., 2022), sementara kajian sufistik tentang pandemi menekankan kesabaran, penerimaan, serta optimisme dan pembebasan dari depresi dalam kerangka worldview Qur'ani tentang "ujian" (trials) (Afkarina et al., 2022; Meerasahibu, 2022). Literatur tentang tazkiyyat al-nafs dan zikir juga mengajukan keduanya sebagai model budaya yang digunakan komunitas di Indonesia untuk mengurangi kecemasan, kekhawatiran, dan ketakutan yang diperkuat oleh paparan media selama pandemi (Purnomo et al., 2020; Syafi'i & Yusuf, 2021).

2.3 Integrasi Ikhtiar–Tawakkul: Pencegahan, Protokol, dan Tanggung Jawab

Beberapa artikel menekankan bahwa Islam bersifat holistik dalam membimbing pemeluknya: ajaran tidak hanya spiritual, tetapi juga memuat tindakan preventif kesehatan (mis. dukungan terhadap pembatasan berkumpul/penutupan masjid, penerimaan protokol kesehatan) (Bekhouche & Rahmatullah, 2022; Ramli et al., 2022). Analisis nilai moral lintas agama (Islam–Kristen) menunjukkan diskursus keagamaan dapat mendukung langkah kehati-hatian seperti karantina rumah dan social distancing serta memperkuat solidaritas sosial dalam menghadapi pandemi (Bekhouche & Rahmatullah, 2022). Kajian Al-Qur'an tematik tentang ketahanan mental juga menekankan prinsip al-'ilm (sains), ikhtiyār (upaya), tawakkul (bersandar pada Allah) sebagai prinsip untuk mereduksi risiko bencana dan membangun kesiapan psikologis (Surya & Istianah, 2022), sehingga teologi dan praktik pencegahan diposisikan sebagai komplementer, bukan antagonistik (Ramli et al., 2022; Surya & Istianah, 2022).

3. Dampak Psikologis Pandemi: Kecemasan, Stres, Depresi, dan Trauma (Individu)

3.1 Kecemasan dan Stres sebagai Respons Dominan

Pandemi COVID-19 dikaitkan dengan peningkatan kepanikan, kecemasan, dan ketakutan di masyarakat (Hidayah, 2020; Maulana et al., 2022). Studi survei di Bangladesh (April–Mei 2020) melaporkan adanya peserta yang mengalami tingkat kecemasan dan depresi dari ringan hingga sangat berat, menunjukkan beban psikologis pada populasi umum selama wabah (Hidayah, 2020). Meta-analisis sistematik pada literatur Bangladesh juga menegaskan prevalensi gejala depresi, kecemasan, dan stres yang tinggi pada berbagai kohort, sekaligus mengidentifikasi faktor-faktor risiko (mis. paparan berita/media sosial terkait COVID-19) (Hosen et al., 2021). Dalam konteks Indonesia, studi pada komunitas muda Muslim (pesantren di Yogyakarta) melaporkan prevalensi depresi, kecemasan, dan stres pada partisipan, dan menyimpulkan perlunya strategi pencegahan untuk distress psikologis (Fidianingsih et al., 2023), sementara studi pada santri lain juga menekankan bahwa pandemi dapat memperburuk depresi, stres, dan kecemasan pada remaja (Farhany et al., 2023).

Sejumlah rujukan menautkan stresor psikologis dengan kebijakan pembatasan (quarantine/lockdown), ketidakpastian, serta dampak ekonomi–sosial (Kadir et al., 2021; Sholeh et al., 2021). Dalam penelitian tentang dampak COVID-19 pada Indonesia, sumber masalah kesehatan mental selama pandemi dijelaskan berasal dari kebijakan karantina/lockdown, stigma, cyberbullying, paranoia, dan duka yang rumit (complicated grief) setelah kehilangan orang terkasih (Sholeh et al., 2021). Literatur lain menegaskan bahwa pembatasan sosial menurunkan aktivitas fisik dan interaksi sosial serta turut memicu distres psikologis (Fidianingsih et al., 2023).

3.2 Variasi Respons: Tidak Semua Kelompok Mengalami Kecemasan dengan Cara yang Sama

Sebagian penelitian menunjukkan heterogenitas respons psikologis dalam komunitas pesantren: studi kualitatif pada 5 santri di sebuah pesantren menemukan mereka "tidak merasa cemas" menghadapi kondisi COVID-19 (berdasarkan wawancara), sambil merekomendasikan perlunya sosialisasi bahaya COVID-19 agar masyarakat memahami risiko termasuk aspek psikologis (Zahid & Munawaroh, 2021). Temuan ini perlu dibaca berdampingan dengan studi kuantitatif lain yang melaporkan prevalensi distress (mis. kecemasan) pada kelompok muda Muslim di pesantren (Fidianingsih et al., 2023) serta laporan bahwa pandemi dapat memperburuk kondisi kecemasan remaja (Farhany et al., 2023). Perbedaan metodologi (kualitatif sampel kecil vs. survei kuantitatif) dan konteks institusional pesantren berpotensi menjelaskan divergensi hasil (Fidianingsih et al., 2023; Zahid & Munawaroh, 2021).

4. Isolasi Sosial, Kesepian, dan Keterputusan Relasi: Dimensi Psikologi Sosial Pandemi

Kebijakan pembatasan sosial dan karantina memengaruhi interaksi sosial dan dapat memunculkan tekanan psikologis, termasuk kesepian dan depresi (Bekhouche & Rahmatullah, 2022; Kadir et al., 2021). Tinjauan tentang keluarga dalam konteks Malaysia menegaskan bahwa karantina yang panjang dan tekanan ekonomi dapat memicu kesepian, depresi, kecemasan, dan kekhawatiran pada individu dalam keluarga (Kadir et al., 2021). Dalam perspektif moral keagamaan, tekanan isolasi rumah (home isolation) dan ketakutan terinfeksi disebut sebagai dampak psikologis yang nyata selama pandemi (Bekhouche & Rahmatullah, 2022).

Pada pasien yang menjalani isolasi mandiri, marginalisasi sosial dapat memperburuk kecemasan, depresi, stres, trauma, hingga kecenderungan bunuh diri, sehingga pendekatan holistik yang memasukkan dukungan psikologis dan spiritual dinilai penting (Suyadi et al., 2025). Model "Muhammadiyah COVID-19 Pesantren" (pesantren isolasi) secara eksplisit dibangun karena pasien isolasi sering hanya ditangani secara medis, sementara aspek psikologis–spiritual diabaikan (Suyadi et al., 2025), dan program ini menempatkan dukungan psikososial dan spiritual sebagai komponen untuk menekan risiko trauma dan distress selama isolasi (Jailani, 2021; Suyadi et al., 2025).

Di ranah pendidikan, pembelajaran daring selama pandemi dilaporkan memunculkan stres, kebosanan, dan kebutuhan psikologis akan keterhubungan (connectedness) yang tidak terpenuhi (Aquami et al., 2024; Candra et al., 2022). Studi tentang kesulitan pembelajaran jarak jauh menekankan bahwa kurangnya pemenuhan kebutuhan psikologis (mis. kemampuan berinteraksi) dan kebosanan/monotoni berperan dalam kesulitan belajar (Aquami et al., 2024). Dalam konteks pendidikan Islam, studi tentang home visit menyatakan pembelajaran online yang dipaksakan dapat memicu trauma psikososial pada siswa, dan home visit diposisikan sebagai upaya pemulihan yang juga mengandung elemen "terapi" berbasis bimbingan keagamaan (Suyadi & Huda, 2022).

5. Duka Kolektif (Collective Grief), Kematian dalam Isolasi, dan Krisis Ritual

5.1 Duka Kolektif dan Penderitaan Moral–Ritual

Pandemi mengubah cara orang meninggal dan berduka, termasuk fenomena "dying in isolation," ketika pasien meninggal tanpa keluarga di sisinya karena pembatasan sosial (Mahmoud et al., 2022). Dalam kasus end-of-life care, ketidakmungkinan menjalankan ritual kematian Islam (mis. ghusl) dilaporkan dapat menimbulkan "psychological pain and agony" pada keluarga dan komunitas (Mahmoud et al., 2022). Literatur ini menekankan bahwa keyakinan religius dan budaya memengaruhi aspek-aspek end-of-life, dan tenaga kesehatan perlu memahami praktik EOL Islam agar dukungan spiritual–psikologis dapat terpenuhi di situasi pandemi (Mahmoud et al., 2022).

Duka kolektif juga muncul pada skala ritual komunal umat: studi tentang haji dan umrah menegaskan bahwa pembatasan/suspensi ritual haji–umrah selama pandemi berdampak pada aspek religius, sosial, ekonomi, dan psikologis bagi Muslim yang terdampak (Muneeza & Mustapha, 2021). Dari sudut respons teologis–historis Muslim terhadap pandemi, literatur menegaskan peran agama dalam meaning-making serta sebagai sumber ketahanan psikologis, sehingga respons terhadap duka dan kehilangan sering diolah melalui kerangka iman dan spiritualitas (Awaad et al., 2023; Hossain et al., 2021).

5.2 Nuansa Teologis: "Ujian," "Takdir," dan Status Kematian

Sejumlah respons Muslim terhadap COVID-19 memaknai pandemi sebagai bagian dari ketentuan ilahi dan ujian (trial) sehingga respons idealnya mencakup kesabaran dan penerimaan (Meerasahibu, 2022; Ramli et al., 2022). Kajian respons Muslim terhadap pandemi juga mencatat adanya representasi religius yang menyebut kematian karena COVID-19 sebagai syahid (martir) dalam beberapa respons publik Muslim, yang dapat berfungsi sebagai kerangka makna terhadap kematian (Svensson, 2021). Namun, literatur kognitif tentang respons keagamaan juga menekankan bahwa "pool of resources" Islam dapat digunakan secara beragam, dan keyakinan yang "teologis benar" dapat berkoeksistensi dengan variasi praktik dan pemaknaan sehari-hari (Hossain et al., 2021; Svensson, 2021). Karena itu, psikologi Islam perlu memperhatikan pluralitas pemaknaan teologis serta konsekuensi psikologisnya pada pengalaman duka kolektif (Awaad et al., 2023; Hossain et al., 2021).

6. Resiliensi (Ketahanan) dalam Psikologi Islam: Konsep, Tingkat Sistem, dan Faktor Pelindung

6.1 Resiliensi sebagai Kewajiban Adaptif dan Ujian Iman

Kajian resiliensi Islam menegaskan bahwa resiliensi dipandang sebagai kewajiban; ketahanan pribadi terkait dengan "ujian" terhadap iman, dan konsep sabr diposisikan membantu stabilitas kesehatan mental (mis. mencegah stres) selama pandemi (Gumiandari et al., 2022). Literatur ini memetakan perangkat karakter (sabr, tawakkal, shukr, riḍā, ikhlāṣ, tawbah) sebagai modal psikologis–spiritual untuk mengatasi stresor pandemi dan menyelaraskan proses adaptasi positif (Gumiandari et al., 2022).

6.2 Resiliensi Keluarga, Pengasuhan, dan Dukungan Pasangan

Pada level sistem sosial, studi kuantitatif di Indonesia (responden muda dan keluarga) menyimpulkan resiliensi keluarga dipengaruhi oleh kualitas pengasuhan, kesadaran hukum Islam, serta manajemen keuangan personal; pandemi juga dikaitkan dengan depresi, kecemasan, ketakutan, dan duka yang rumit (Sholeh et al., 2021). Dalam konteks "study from home," penelitian pada ibu di Indonesia menunjukkan bahwa Islamic religious coping dan dukungan pasangan berkontribusi negatif terhadap parenting stress, sehingga religiusitas sebagai sumber emosi dan strategi pemaknaan dianggap membantu mengurangi stres pengasuhan (Fitri & Nashori, 2021). Studi lain tentang stres orang tua selama Movement Control Order (MCO) di Malaysia melaporkan bahwa responden banyak menggunakan doa dan tawakkul sebagai langkah utama mengatasi stres psikologis dalam pendidikan anak di rumah (Raffar et al., 2021). Dengan demikian, resiliensi keluarga dalam psikologi Islam tampil sebagai fungsi gabungan: praktik koping religius, dukungan sosial (pasangan/keluarga), dan pengelolaan stresor ekonomi–pendidikan (Fitri & Nashori, 2021; Raffar et al., 2021; Sholeh et al., 2021).

6.3 Resiliensi Komunitas Pesantren dan Well-Being Emosional

Penelitian kuantitatif pada santri menunjukkan bahwa mindfulness, resiliensi, dan perceived social support berkorelasi positif dengan emotional well-being; model SEM melaporkan R Square tertentu yang menunjukkan kontribusi variabel-variabel tersebut pada well-being (Yahya et al., 2022). Studi lain pada mahasiswa Muslim di Bandung yang mengukur psychological well-being (berbasis dimensi Ryff) menempatkan "positive relations with others" dan "purpose in life" sebagai aspek dominan, mengindikasikan pentingnya relasi sosial dan makna hidup sebagai komponen well-being selama pandemi (Supriatna et al., 2021). Pada komunitas muda Muslim di Yogyakarta, tingkat aktivitas religius yang lebih tinggi cenderung terkait dengan proporsi distress yang lebih rendah meski tidak signifikan secara statistik, menunjukkan kemungkinan efek protektif yang memerlukan kehati-hatian interpretasi (Fidianingsih et al., 2023), terutama karena hubungan religiusitas–distress dapat bersifat kompleks dan tidak selalu muncul sebagai asosiasi kuat pada analisis statistik (Fidianingsih et al., 2023; Hosen et al., 2021).

7. Mekanisme Koping dalam Psikologi Islam: dari Religious Coping ke Mindfulness Sufistik dan Konseling

7.1 Islamic Religious Coping: Doa, Al-Qur'an, Zikir, Sedekah, dan Dukungan Sosial

Studi kualitatif pada pasien COVID-19 yang menjalani home care/isolasi mandiri mengidentifikasi religious coping berupa berdoa, membaca Al-Qur'an, zikir, sedekah, dan "thoughts of Allah," serta menekankan kebutuhan dukungan keluarga dekat untuk membantu pengembangan koping dan pentingnya layanan penyembuhan spiritual di samping terapi farmasi (Murtadho et al., 2022). Artikel tentang tazkiyyat al-nafs dan zikir juga menyatakan bahwa keduanya dapat mengurangi kecemasan dan kekhawatiran yang dipicu pandemi, terutama ketika paparan media harian memperkuat kecemasan (Purnomo et al., 2020). Kajian lain menekankan bahwa layanan konseling dan konsultasi direkomendasikan untuk meningkatkan kesejahteraan psikologis dan fisiologis Muslim dalam menghadapi pandemi (Ramli et al., 2022), selaras dengan argumen bahwa sumber daya Islam menyediakan panduan praktis untuk koping, adaptasi, dan fleksibilitas (Awaad et al., 2023).

7.2 Mindfulness dalam Bingkai Islam (Muraqaba) dan Intervensi Terstruktur

Penelitian eksperimental pada ibu Muslim Indonesia menunjukkan bahwa pelatihan spiritual mindfulness efektif menurunkan parenting stress (Hertinjung et al., 2023). Studi quasi-eksperimental pada mahasiswa keperawatan melaporkan bahwa intervensi Islamic spiritual mindfulness melalui aplikasi Online Nurse menurunkan kecemasan dengan signifikansi statistik (p-value dilaporkan) (Santoso et al., 2022). R&D aplikasi mindfulness spiritual Islam untuk kecemasan persalinan selama pandemi juga melaporkan efektivitas penurunan kecemasan pada kelompok eksperimen dan kontrol, dengan temuan bahwa aplikasi lebih efektif dibanding edukasi persiapan persalinan (Safitri et al., 2021). Literatur yang menjelaskan mindfulness dalam istilah Islam menyebut konsep muraqaba sebagai bentuk meditasi Islam (berakar pada praktik doa, ibadah, dan mengingat Allah), dan menempatkan integrasi mindfulness–spiritualitas sebagai pendekatan untuk menurunkan gejala psikologis (Hertinjung et al., 2023).

7.3 Konseling Psikospiritual Islam: Pedoman untuk Konselor dan Intervensi Berbasis Surah

Studi pengembangan pedoman psikospiritual Islam bagi konselor tugas COVID-19 menggarisbawahi risiko Secondary Traumatic Stress (STS) pada konselor akibat "continuous dumping" narasi klien, dan menawarkan pedoman persiapan mental-emosional dan persiapan spiritual sebagai praktik harian sebelum–selama–sesudah sesi (S.M.H.S.A. et al., 2023). Dalam ranah konseling mahasiswa, studi eksperimental menunjukkan konseling berbasis "Psikologi Al-Fatihah" efektif menurunkan stres akademik mahasiswa selama pandemi (dengan perbedaan signifikan antara kelompok eksperimen dan kontrol) (Ansyah et al., 2023). Studi lain (pascapenurunan kedaruratan) melaporkan Islamic counseling dan pemahaman well-being menurunkan kecemasan dan stres pada wali murid, dengan Islamic counseling dinyatakan lebih menguntungkan dalam hasil penelitian tersebut (Musslifah, 2022). Secara sintesis, literatur ini mendukung gagasan bahwa integrasi sumber teks Islam (Al-Qur'an) dan praktik konseling dapat menjadi intervensi terarah untuk dampak psikologis pandemi, baik pada klien maupun pada penyedia layanan (konselor) (Ansyah et al., 2023; S.M.H.S.A. et al., 2023).

7.4 Dimensi Psiko-Neuro-Imunologis: Stres, Ketahanan Mental, dan Ritual

Tinjauan tentang pendekatan "Islamic psycho-immunological" menyatakan pandemi meningkatkan risiko panik–kecemasan–ketakutan, dan menautkan stres dengan penurunan imunitas melalui mekanisme sistem saraf (aktivasi simpatis) yang memengaruhi organ tubuh (Maulana et al., 2022). Artikel koping pasien juga menyatakan bahwa kondisi bebas stres dan emosi negatif mendukung proses kesehatan, sementara stres dapat mengganggu kerja saraf, hormon, dan imunitas; religious coping diposisikan menciptakan kondisi psikologis positif yang mendukung pemulihan (Murtadho et al., 2022). Dalam kerangka ini, praktik seperti doa, ikhtiar, tawakkul, tawāḍu' dipahami sebagai pendekatan yang dapat menguatkan resiliensi mental, sejalan dengan gagasan keterkaitan mind–body dalam psychoneuroimmunology (Maulana et al., 2022; Murtadho et al., 2022).

8. Dimensi Masyarakat: Solidaritas, Moral, dan Risiko Koping Maladaptif

8.1 Solidaritas Sosial sebagai Faktor Protektif

Kajian tentang pandemi dan moralitas Islam–Kristen menekankan bahwa diskursus moral dapat memulihkan stabilitas psikologis, ketenangan, dan rasa aman (psychological reassurance) pada masyarakat yang diliputi ketegangan dan kecemasan (Bekhouche & Rahmatullah, 2022). Artikel tentang kekerasan terhadap perempuan selama pandemi menekankan pentingnya "social care" (mis. īthār/"mendahulukan orang lain") sebagai fondasi resiliensi sosial, bersama doa dan kekuatan keyakinan, serta menempatkan psikoterapi Islam sebagai pendekatan yang membantu korban mengekspresikan kesepian/harapan dan memahami eksistensi Tuhan (Hidayah, 2020). Studi tazkiyyat al-nafs dan Al-Ma'un juga menekankan piety sosial dan empati sebagai respons komunitas untuk meredakan kecemasan kolektif dan dampak psikososial pandemi (Purnomo et al., 2020).

8.2 Peran Aktor Keagamaan dan Lembaga Pendidikan

Kajian tentang optimalisasi penyuluh agama menegaskan bahwa pandemi berdampak pada kecemasan/depresi masyarakat, sehingga penyuluh agama berperan strategis melalui fungsi informatif-edukatif, konsultatif, dan advokasi untuk pembangunan mental–moral–nilai di masa COVID-19 (Bastomi, 2020). Studi kasus penyembuhan mental pasien COVID-19 melalui pendidikan Islam di Cirebon juga menyebut perlunya peran konselor/penyuluh Islam dalam pendampingan pasien dan edukasi publik, termasuk dukungan online/offline (Yani, 2023). Pada konteks sekolah, model home visit guru Pendidikan Agama Islam diposisikan sebagai alternatif untuk mengatasi trauma psikososial siswa yang muncul akibat pembelajaran daring yang mengabaikan kesehatan mental (Suyadi & Huda, 2022).

8.3 Koping Maladaptif: Penyangkalan dan Rasionalisasi atas Nama Agama

Tidak semua respons berbasis agama bersifat adaptif; studi psikodinamik tentang mekanisme pertahanan pada komunitas Muslim Indonesia mencatat bentuk koping yang merugikan seperti penolakan protokol COVID-19, anti-sains, dan anti-vaksin yang dibingkai dengan justifikasi religius (mis. menuduh percaya sains sebagai syirik), dan menganalisisnya sebagai rasionalisasi/disavowal yang dapat melindungi kesadaran individu, tetapi merugikan kesehatan biologis dan lingkungan sosial dalam konteks pandemi (Dzihni, 2023). Literatur hukum Islam tentang pandemi juga mencatat pelanggaran protokol kesehatan dan mengaitkannya dengan konsep bias kognitif dalam psikologi, menunjukkan bahwa persoalan kepatuhan adalah sekaligus persoalan psikologi sosial dan tata kelola keagamaan (Syahrul et al., 2020). Karena itu, psikologi Islam tentang pandemi perlu memisahkan antara "agama sebagai sumber koping" dan "praktik religius tertentu sebagai rasionalisasi maladaptif," serta menilai dampak psikologis–sosialnya secara empiris (Dzihni, 2023; Hossain et al., 2021).

9. Model Layanan Holistik: Integrasi Islam–Psikologi–Medis pada Respons Pandemi

9.1 Pesantren Isolasi Muhammadiyah sebagai Model Integratif

Studi kualitatif tentang Muhammadiyah COVID-19 Pesantren melaporkan integrasi pendekatan Islam (zikir, salat, doa), psikologis (positive thinking, manajemen kecemasan, stress management), dan medis untuk pasien isolasi, dengan argumen bahwa pendekatan holistik dibutuhkan karena aspek psikologis–spiritual sering terabaikan dalam isolasi (Suyadi et al., 2025). Penelitian tersebut melibatkan sejumlah responden (termasuk tokoh spiritual, tenaga medis, psikolog, dan penyintas) dan menyimpulkan bahwa integrasi tiga pendekatan meningkatkan kesehatan pasien dan mengurangi risiko depresi–kecemasan–stres hingga ancaman bunuh diri (Suyadi et al., 2025). Studi lain tentang model isolasi mandiri paripurna di pesantren COVID-19 Muhammadiyah menekankan pembinaan relasi sosial (psikososial) agar pasien "tidak stres" serta pembinaan neurospiritual untuk stabilitas imunitas dan perbaikan perilaku keagamaan (Jailani, 2021), sehingga keduanya menegaskan pentingnya dukungan psikososial–spiritual sebagai komponen inti layanan pandemi (Jailani, 2021; Suyadi et al., 2025).

9.2 Kebutuhan Kompetensi Layanan Bencana Berbasis Islam pada Perawat

Uji coba teracak (RCT) pelatihan kompetensi respons bencana berbasis Islam pada perawat menekankan bahwa bencana berdampak pada kondisi fisik, psikologis, psikososial, dan spiritual, sehingga kompetensi perawat perlu mencakup penanganan masalah-masalah tersebut (Husna et al., 2021). Intervensi pelatihan berbasis Islam dilaporkan meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan sikap respons bencana, serta memasukkan materi tentang gejala masalah psikologis/psikososial/spiritual dan teknik Islam tertentu (mis. ikhtiar) (Husna et al., 2021). Temuan ini konsisten dengan prinsip holisme dalam psikologi Islam yang menempatkan dukungan spiritual sebagai bagian dari layanan kesehatan dalam situasi krisis (Husna et al., 2021; Mahmoud et al., 2022).

9.3 Perawatan Akhir Hayat dan Dukungan Chaplain/Imam

Kerangka praktik EOL Islam selama pandemi menekankan pentingnya keberadaan figur Muslim (imam/chaplain) untuk memperkuat dukungan spiritual dan psikologis pasien serta keluarga, khususnya ketika pembatasan pandemi menghambat ritual dan kedekatan keluarga (Mahmoud et al., 2022). Karena pandemi dapat meningkatkan distres keluarga akibat tidak terpenuhinya ritual, literatur ini menegaskan urgensi kompetensi budaya–religius dalam layanan kesehatan sebagai bagian dari mitigasi duka dan distress kolektif (Mahmoud et al., 2022; Muneeza & Mustapha, 2021).

10. Sintesis: Peta Dampak (Gejala) dan Peta Respons (Konstruksi Koping) dalam Psikologi Islam

Berbasis sintesis rujukan, psikologi Islam memetakan pandemi sebagai stresor multidimensi yang memunculkan:

• Kecemasan, stres, depresi, ketakutan, trauma pada populasi umum dan kelompok khusus (mis. pelajar, pasien isolasi) (Fidianingsih et al., 2023; Hosen et al., 2021; Maulana et al., 2022; Sholeh et al., 2021);

• Isolasi sosial dan keterputusan relasi yang memperkuat distres dan mengganggu kebutuhan psikologis keterhubungan (Aquami et al., 2024; Kadir et al., 2021; Suyadi et al., 2025);

• Duka kolektif dan distress ritual akibat kematian dalam isolasi serta terganggunya ritual kematian dan ibadah komunal (termasuk haji/umrah) (Bekhouche & Rahmatullah, 2022; Mahmoud et al., 2022; Muneeza & Mustapha, 2021);

• Kerentanan keluarga (parenting stress, konflik, potensi kekerasan) yang dipengaruhi beban pengasuhan dan tekanan ekonomi serta memerlukan koping religius dan dukungan pasangan (Fitri & Nashori, 2021; Raffar et al., 2021; Sholeh et al., 2021);

• Resiliensi sebagai adaptasi positif yang diperkaya oleh perangkat iman (sabr, tawakkal, shukr, dan sebagainya), dukungan sosial, dan latihan spiritual sufistik (muraqaba/tazkiyah) (Gumiandari et al., 2022; Hertinjung et al., 2023; Purnomo et al., 2020).

Respons psikologi Islam yang adaptif cenderung berbentuk integrasi: (a) pemaknaan teologis (pandemi sebagai ujian, penguatan harapan), (b) ikhtiar kesehatan (protokol, pencegahan), (c) ritual spiritual (doa, zikir, Al-Qur'an), (d) penguatan relasi sosial (solidaritas, at-ta'āwun), dan (e) intervensi profesional (konseling psikospiritual, model layanan holistik) (Murtadho et al., 2022; Ramli et al., 2022; Surya & Istianah, 2022; Suyadi et al., 2025). Namun, literatur juga mengingatkan risiko respons maladaptif berupa penyangkalan dan rasionalisasi atas nama agama yang dapat melemahkan keselamatan biologis dan sosial (Dzihni, 2023), sehingga "pandemic psychology" dalam psikologi Islam perlu sekaligus bersifat normatif–etik dan empiris–kritis (Awaad et al., 2023; Dzihni, 2023).

11. Kesimpulan

Kajian "Pandemic Psychology menurut Psikologi Islam" menunjukkan bahwa pandemi berdampak luas pada kesehatan mental melalui kecemasan, isolasi, duka kolektif, dan tekanan keluarga–pendidikan, yang diperkuat oleh stigma, ketidakpastian, dan disrupsi sosial (Bekhouche & Rahmatullah, 2022; Fidianingsih et al., 2023; Sholeh et al., 2021). Psikologi Islam menawarkan kerangka holistik yang menautkan pemulihan psikologis dengan pemaknaan teologis, praktik spiritual, etika sosial, serta ikhtiar kesehatan dan dukungan profesional (konseling/mindfulness/layanan integratif) (Hertinjung et al., 2023; Mahmoud et al., 2022; S.M.H.S.A. et al., 2023; Suyadi et al., 2025). Bukti-bukti empiris tentang efektivitas intervensi berbasis mindfulness spiritual Islam dan konseling Qur'ani pada stres/kecemasan memperkuat klaim bahwa sumber daya Islam dapat dioperasionalkan dalam program kesehatan mental berbasis komunitas dan layanan klinis (Ansyah et al., 2023; Safitri et al., 2021; Santoso et al., 2022). Pada saat yang sama, literatur juga menuntut kewaspadaan atas risiko anachronism dalam menarik pelajaran sejarah (Awaad et al., 2023) dan risiko koping maladaptif berbasis penyangkalan yang dapat membahayakan diri dan masyarakat (Dzihni, 2023), sehingga pengembangan psikologi Islam untuk konteks pandemi perlu tetap kritis, berbasis data, dan peka konteks.

Daftar Pustaka

Afkarina, D., Kurniawati, D., & Rahmawati, I. (2022). The relationship between stress level during the Covid-19 pandemic with fluor albus incidence in adolescent. Nursing and Health Sciences Journal (NHSJ), 2(3), 228–231. https://doi.org/10.53713/nhs.v2i3.141

Ansyah, E. H., Paryontri, R. A., & Affandi, G. R. (2023). Effectiveness of counseling based on Al-Fatihah psychology to reduce academic stress in students during the Covid-19 pandemic. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 11(1), 19–24. https://doi.org/10.22219/jipt.v11i1.20941

Aquami, A., Husni, M., Bujuri, D. A., Khodijah, N., Darmayanti, K. K. H., Amilda, A., Baiti, M., Anggraini, E., & Malacapay, M. C. (2024). Elementary school students' learning difficulties on distance learning during COVID-19: The psychological approach. International Journal of Evaluation and Research in Education (IJERE), 13(3), 1797. https://doi.org/10.11591/ijere.v13i3.27476

Awaad, R., Nursoy-Demir, M., Khalil, A., & Helal, H. (2023). Islamic civilizations and plagues: The role of religion, faith and psychology during pandemics. Journal of Religion and Health, 62(2), 1379–1393. https://doi.org/10.1007/s10943-023-01765-z

Bastomi, H. (2020). Optimization of religious extension role in COVID-19 pandemic. Journal of Advanced Guidance and Counseling, 1(2), 157. https://doi.org/10.21580/jagc.2020.1.2.6032

Bekhouche, A., & Rahmatullah, Z. (2022). COVID-19 pandemic and the moral values in Christianity and Islam. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 349–392. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.11

Candra, O., Zulrafli, Z., Rahmadani, A., & Daharis. (2022). Stress and Covid-19: Physical education students' stress levels in completing final projects. International Journal of Humanities Education and Social Sciences (IJHESS), 2(1). https://doi.org/10.55227/ijhess.v2i1.224

Dzihni, M. I. (2023). Defense mechanism among Indonesian Moslems community in the Covid-19 era. Journal of Psychiatry Psychology and Behavioral Research, 4(2), 30–32. https://doi.org/10.21776/ub.jppbr.2023.004.02.8

Farhany, F. F., Rachmawati, M. B., Ernia, W., Rahmawati, N. P. I., & Arifah, N. Z. (2023). An overview of student's anxiety in Assalafiyah II Mlangi Boarding School Yogyakarta based on age and gender. Indonesian Journal of Community Health Nursing, 8(2), 68–73. https://doi.org/10.20473/ijchn.v8i2.44504

Fidianingsih, I., Ismail, N. A., & Adnan, M. F. (2023). Psychological status among the young Muslim community in Yogyakarta Province, Indonesia, during the COVID-19 pandemic. IIUM Medical Journal Malaysia, 22(3). https://doi.org/10.31436/imjm.v22i3.2296

Fitri, R. K., & Nashori, F. (2021). Islamic religious coping, partner support and parenting stress on mothers who accompany their children study from home in a Covid-19 pandemic situation. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 7(1), 45–61. https://doi.org/10.19109/psikis.v7i1.7906

Gumiandari, S., Madjid, Abd., Nafi'a, I., Safii, S., & Hidayat, A. (2022). Islamic resilience as spiritual and psychological coping strategies for Muslims during COVID-19 pandemic. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 313–348. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.10

Hertinjung, W. S., Laksmadita, C. T., Ruhaena, L., Sulandari, S., & Kusumawati, D. A. (2023). Reducing parenting stress among Muslim mothers during the COVID-19 pandemic through spiritual mindfulness training. Humanitas: Indonesian Psychological Journal, 102–116. https://doi.org/10.26555/humanitas.v20i2.288

Hidayah, N. (2020). Covid-19 and violence against women: An Islamic perspective. Cakrawala: Jurnal Studi Islam, 15(2), 120–128. https://doi.org/10.31603/cakrawala.3862

Hosen, I., Al-Mamun, F., & Mamun, M. A. (2021). Prevalence and risk factors of the symptoms of depression, anxiety, and stress during the COVID-19 pandemic in Bangladesh: A systematic review and meta-analysis. Cambridge Prisms: Global Mental Health, 8. https://doi.org/10.1017/gmh.2021.49

Hossain, Md. M., Hsan, K., Islam, Md. S., & Nath, S. K. (2021). Psychological states of Bangladeshi people and associated factors during the outbreak of COVID-19: A cross-sectional survey. Emerging Trends in Drugs Addictions and Health, 1, 100012. https://doi.org/10.1016/j.etdah.2021.100012

Husna, C., Yahya, M., Kamil, H., & Tahlil, T. (2021). The impact of Islamic-based disaster response competencies program on nurses: A computer-based training randomized controlled trial. The Open Nursing Journal, 15(1), 433–443. https://doi.org/10.2174/1874434602115010433

Jailani, M. (2021). Muhammadiyah Covid-19 Islamic boarding school: A complete self-isolation model with neurospiritual and psychosocial approaches. Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies, 7(2), 195. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v7i2.4817

Kadir, N. A. A., Jalani, H., Nasir, M. F. M., & Dzaky, A. (2021). Covid-19 pandemics and the impact of psychology: The basis of building a prosperous family according to Islamic perspective. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 10(3). https://doi.org/10.6007/ijarped/v10-i3/10658

Mahmoud, S., Moughrabi, S., & Khasawneh, W. F. (2022). Dying in isolation: An Islamic perspective on end-of-life care during COVID-19. Journal of Hospice and Palliative Nursing, 24(6), 321–327. https://doi.org/10.1097/njh.0000000000000905

Maulana, I., Fathima, R., Nisa, H., & Oktari, R. S. (2022). Islamic psycho-immunological approaches in increasing immunity during the COVID-19 pandemic. E3S Web of Conferences, 340, 05009. https://doi.org/10.1051/e3sconf/202234005009

Meerasahibu, D. M. M. (2022). Responding to Covid-19 pandemics and afflictions: A Sufi perspective. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 1–28. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022no1.1

Muneeza, A., & Mustapha, Z. (2021). COVID-19: Its impact in Hajj and Umrah and a future direction. Journal of Islamic Accounting and Business Research, 12(5), 661–679. https://doi.org/10.1108/jiabr-02-2021-0062

Murtadho, A., Hidayanti, E., Fakhri, M., Masri, S., Purwanti, K. L., Algifahmy, A. F., & Hakim, L. (2022). Religious coping for Covid-19 patients: Islamic approaches. Journal of Al-Tamaddun, 17(1), 31–42. https://doi.org/10.22452/jat.vol17no1.3

Musslifah, A. R. (2022). Optimization of Islamic counseling and understanding of well being in reducing anxiety and stress in face-to-face learning after the Covid-19 pandemic. Journal of Applied Nursing and Health, 4(1), 93–99. https://doi.org/10.55018/janh.v4i1.60

Purnomo, H., Mansir, F., Tumin, T., Caswito, C., Gumiandari, S., & Mualim, M. (2020). Tazkiyyat al-nafs, dhikr, and sensitivity as cultural model of Indonesian communities in facing Covid-19 pandemic. IBDA': Jurnal Kajian Islam dan Budaya, 18(2), 228–243. https://doi.org/10.24090/ibda.v18i2.3912

Raffar, I. N. A. Z., Dahalan, N. N. N., Adnan, S. D. M., Nasir, M. F. M., Jalani, H., & Kadir, N. A. A. (2021). Methods of overcoming parental psychological stress in children's education during the period of Movement Control Order (MCO). International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 11(9). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v11-i9/10765

Ramli, A. F., Ramli, N., Huda, M., Hussain, L. K. A.-S., & Ramli, N. I. (2022). Critical investigation on the pandemic from the Islamic perspective. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 99–140. https://doi.org/10.22452/afkar.sp2022.no1.4

Rothman, A. (2024). Finding center in the heart (of the pandemic): Practical tools from the Islamic tradition for building resilient families in times of disruption and trauma. Journal of Islamic Faith and Practice, 5(1), 84–96. https://doi.org/10.18060/28095

S.M.H.S.A., R., Azhar, M. H. M., Ramli, M. A., Sabki, Z. A., & Nasiruddin, N. (2023). Developing Islamic psychospiritual guidelines for Covid-19 task counsellors. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 24(1), 131–158. https://doi.org/10.22452/afkar.vol25no1.5

Safitri, T., Sumarni, S., & Santjaka, A. (2021). The use of Misis-Prety application (mindfulness spiritual of Islam for prenatal anxiety) toward childbirth anxiety in Covid-19 pandemic. Eduvest: Journal of Universal Studies, 1(12), 1579–1588. https://doi.org/10.36418/edv.v1i12.316

Santoso, A., Dwidiyanti, M., Wijayanti, D. Y., Ulliya, S., Munif, B., Karota, E., & Tanjung, D. (2022). Online nurse: Incorporating Islamic spiritual mindfulness to decrease anxiety during online learning among nursing students. Jurnal Aisyah: Jurnal Ilmu Kesehatan, 7(3), 883–888. https://doi.org/10.30604/jika.v7i3.1278

Sarnoto, A. Z., Rahmawati, S. T., & Hamzah, N. (2022). Psychoreligious dimensions on therapy perspective in the middle of the Covid-19 pandemic. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 8(2), 143–150. https://doi.org/10.19109/psikis.v8i2.10025

Sholeh, A. N., Saputra, N., & Manurung, A. H. (2021). The awareness of Islamic law as a spiritual factor in family resilience and parenting quality during the Covid-19 era. Journal of Indonesian Islam, 15(2), 329. https://doi.org/10.15642/jiis.2021.15.2.329-358

Supriatna, E., Septian, M. R., & Alawiyah, T. (2021). Aspects of the psychological well-being of Muslim students in Bandung from the perspective of Islamic psychology during the Covid-19 pandemic. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 15(1), 149–168. https://doi.org/10.15575/idajhs.v15i1.11064

Surya, M. E., & Istianah, I. (2022). Building mental resilience based on the Quran during pandemic. Al-Irsyad: Journal of Islamic and Contemporary Issues, 7(1), 843–850. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v7i1.219

Suyadi, S., & Huda, M. (2022). Home visit: The rejection of forced online learning by Islamic religious education teachers during the COVID-19 pandemic. Jurnal Tarbiyatuna, 13(1), 1–18. https://doi.org/10.31603/tarbiyatuna.v13i1.6229

Suyadi, S., Nuryana, Z., & Purwadi, P. (2025). Muhammadiyah's COVID-19: Combining Islamic, psychological, and medical approach in Indonesia. Journal of Religion and Health, 64(6), 4992–5019. https://doi.org/10.1007/s10943-024-02194-2

Svensson, J. (2021). Minding the pandemic. Approaching Religion, 11(2), 23–44. https://doi.org/10.30664/ar.107742

Syafi'i, I., & Yusuf, S. (2021). The role and challenges of Islamic education in Indonesia in the disruptive era: The analysis of the system of Islamic education character in Indonesia. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam, 26(1), 107. https://doi.org/10.32332/akademika.v26i1.3285

Syahrul, M. R. I., Hamdika, Y., & Al-Fatih, S. (2020). The impact of COVID-19 through the lens of Islamic law: An Indonesian case. Lentera Hukum, 7(3), 267. https://doi.org/10.19184/ejlh.v7i3.18983

Yahya, A. H. N., Andiarna, F., Kumalasari, M. L. F., & Muhid, A. (2022). Mindfulness, resilience, perceived social support, and emotional well-being for santri during the Covid-19 pandemic. Education Quarterly Reviews, 5(1). https://doi.org/10.31014/aior.1993.05.01.439

Yani, A. (2023). Implementation of Islamic education in mental healing of Covid-19 patients: Case study in Cirebon City. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan, 15(1), 893–902. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i1.1905

Zahid, A., & Munawaroh, E. (2021). A qualitative study of anxiety for santri at the "Durrotu Ahlissunah Wal Jamaah Semarang" Islamic boarding school in facing the Covid-19 pandemic. Progcouns: Journal of Professionals in Guidance and Counseling, 2(1), 34–37. https://doi.org/10.21831/progcouns.v2i1.40291