00270 - Optimal Arousal Theory Menurut Ilmu Psikologi Islam

Abstract

This article examines Optimal Arousal Theory within the framework of Islamic psychology, synthesizing empirical and conceptual literature. Optimal Arousal Theory fundamentally states that peak performance tends to occur at a moderate or optimal level of arousal; arousal that is too low (boredom/disengagement) or too high (anxiety/tension) tends to reduce performance. Within the Islamic psychology synthesis derived from available sources, this concept is relevant because: (i) motivation in the Islamic perspective is also understood as a process in which individuals are "aroused" and directed toward valued goals (the pleasure of Allah/worship), and (ii) regulation of internal states that interfere with performance has been extensively studied through Islamic-based interventions and coping strategies—including dhikr, murottal Al-Qur'an recitation, religion-focused coping, and dhikr breathing therapy—which have been shown to reduce stress and post-traumatic stress disorder or are associated with relaxation and arousal regulation. At the same time, the literature affirms the existence of individual variation (Individual Zone of Optimal Functioning/IZOF) and uncertainty of effects across different tasks, so "optimal" must be understood as a personal and contextual zone, not a universal formula.

Keywords: optimal arousal, Islamic psychology, performance, self-regulation, dhikr

Abstrak

Artikel ini mengkaji Optimal Arousal Theory dalam kerangka psikologi Islam, dengan menyintesis literatur empiris dan konseptual yang relevan. Teori Optimal Arousal pada dasarnya menyatakan bahwa performa terbaik cenderung dicapai pada level arousal sedang atau optimum; arousal yang terlalu rendah (bosan/kurang terlibat) atau terlalu tinggi (cemas/tegang) cenderung menurunkan performa. Dalam sintesis psikologi Islam berdasarkan sumber-sumber yang tersedia, konsep ini relevan karena: (i) motivasi dalam perspektif Islam juga dipahami sebagai proses ketika individu "tergugah (aroused)" dan diarahkan pada tujuan yang bernilai (ridha Allah/ibadah), dan (ii) regulasi kondisi internal yang mengganggu performa banyak diteliti melalui intervensi dan coping berbasis Islam—mencakup zikir, murottal Al-Qur'an, religion-focused coping, dan dhikr breathing therapy—yang terbukti menurunkan stres dan PTSD atau dikaitkan dengan relaksasi serta regulasi arousal. Pada saat yang sama, literatur juga menegaskan adanya variasi individual (Individual Zone of Optimal Functioning/IZOF) dan ketidakpastian efek lintas tugas, sehingga "optimal" harus dipahami sebagai zona yang personal dan kontekstual, bukan rumus tunggal.

Kata Kunci: optimal arousal, psikologi Islam, performa, regulasi diri, zikir

1. Pendahuluan

Teori Optimal Arousal merupakan salah satu teori psikologi yang menghubungkan tingkat aktivasi fisiologis individu dengan kualitas performa yang dihasilkannya. Dalam perkembangannya, teori ini telah diaplikasikan pada berbagai konteks, mulai dari olahraga, pendidikan, hingga lingkungan kerja. Namun, kajian yang secara khusus menempatkan teori ini dalam bingkai psikologi Islam masih relatif terbatas.

Psikologi Islam sebagai tradisi kajian yang berkembang di Indonesia tidak hanya meneliti populasi Muslim dan konteks institusi Islam, tetapi juga mengembangkan intervensi psikologis yang memasukkan praktik keagamaan—seperti zikir, murottal Al-Qur'an, dan religion-focused coping—sebagai instrumen regulasi kondisi psikologis. Oleh karena itu, terdapat titik temu yang signifikan antara kerangka Optimal Arousal Theory dan pendekatan psikologi Islam dalam memahami serta mengelola kondisi internal individu guna mendukung performa yang optimal.

Artikel ini bertujuan untuk menyajikan kajian konseptual dan empiris mengenai Optimal Arousal Theory dalam perspektif psikologi Islam, mencakup: (1) konsep dasar arousal dan kaitannya dengan performa, (2) tinjauan teori dan bukti lintas konteks, serta (3) sintesis antara kerangka optimal arousal dengan nilai, praktik, dan intervensi berbasis Islam.

2. Konsep Dasar: Arousal dan Kaitannya dengan Performa

Dalam literatur psikologi, arousal umumnya dipahami sebagai tingkat aktivasi fisiologis yang berkaitan dengan intensitas respons emosional atau intensitas perilaku seseorang (Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019). Definisi ini juga sering dioperasionalisasikan melalui indikator fisiologis seperti denyut jantung dan laju napas, respons galvanic skin, serta aktivitas gelombang otak (Anuar et al., 2020). Karena itu, arousal dapat dipahami sebagai "energi aktivasi" yang dapat mendukung atau justru mengganggu pelaksanaan tugas—tergantung tingkatnya dan tuntutan tugas yang dihadapi (Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Sejumlah rujukan juga menekankan bahwa manusia cenderung mengalami ketidaknyamanan ketika arousal terlalu rendah—misalnya mengantuk dan bosan—atau terlalu tinggi—misalnya takut, cemas, dan panik—sehingga individu terdorong menyesuaikan diri untuk mencapai kondisi yang lebih "ideal" bagi fungsi tubuh dan pengalaman subjektifnya (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Dalam konteks ini, keterkaitan arousal–performa tidak hanya dibahas pada konteks klinis atau pendidikan, tetapi juga olahraga, pekerjaan, dan bahkan desain lingkungan—misalnya pencahayaan—yang dapat memicu arousal.

3. Teori Optimal Arousal dalam Psikologi

3.1 Hubungan "U Terbalik" dan Hukum Yerkes–Dodson

Gagasan inti Teori Optimal Arousal adalah bahwa performa terbaik cenderung muncul pada tingkat arousal yang sedang atau optimum, sedangkan arousal yang terlalu rendah maupun terlalu tinggi cenderung menurunkan performa (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Dalam kerangka ini, arousal rendah dikaitkan dengan keterlibatan yang tidak memadai terhadap tugas—misalnya kurang terlibat dalam belajar—sedangkan arousal terlalu tinggi dapat memunculkan keadaan emosional yang mengganggu, seperti kecemasan (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Karena itu, beberapa sumber menegaskan kebutuhan level arousal "sedang" untuk menghasilkan performa terbaik (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Dalam psikologi, termasuk psikologi lingkungan, hubungan ini sering dipresentasikan sebagai kurva "U terbalik" yang sering dikaitkan dengan Hukum Yerkes–Dodson untuk menjelaskan bahwa peningkatan arousal dari titik rendah ke sedang dapat meningkatkan kinerja, tetapi setelah melewati titik optimum, peningkatan lebih lanjut justru menurunkan kinerja (Rohmansyah, 2017). Selain itu, terdapat pula perspektif "optimal stimulation" yang menekankan bahwa organisme berupaya mempertahankan tingkat stimulasi menengah atau optimum, tetapi tingkat optimum itu tidak selalu dapat dipertahankan terus-menerus; pada titik tertentu bisa muncul kebosanan dan pencarian stimulasi lain (Syamsuddin et al., 2020). Perspektif ini memperkuat aspek dinamis dari optimalitas arousal: optimum bukan kondisi "tetap," melainkan kondisi yang dapat berubah dan memerlukan regulasi (Syamsuddin et al., 2020).

3.2 Model Alternatif: Drive Theory

Namun, literatur yang tersedia juga menunjukkan adanya model alternatif yang menggambarkan hubungan arousal–performa secara linier—yakni drive theory—yang menyatakan bahwa semakin tinggi arousal atau anxiety, semakin baik performa (Amelia et al., 2024). Perbedaan antara model linier dan kurva U terbalik ini diakui secara eksplisit dalam pembahasan psikologi olahraga, sehingga optimal arousal perlu dipahami sebagai salah satu model yang bersaing atau komplementer dengan model lain dan sangat bergantung pada konteks tugas (Amelia et al., 2024).

4. Bukti Lintas Konteks

4.1 Olahraga: Regulasi Arousal untuk Mencapai Performa Puncak

Dalam psikologi olahraga, pembahasan arousal sering diarahkan pada bagaimana atlet mengelola aktivasi fisiologis atau emosional agar mendukung performa puncak (Anuar et al., 2020). Literatur yang meninjau teori inverted-U menegaskan bahwa arousal moderat umumnya memberi peluang lebih besar untuk mencapai performa puncak dibanding arousal yang terlalu rendah atau terlalu tinggi. Pada saat yang sama, literatur juga mengakui adanya pendekatan lain—misalnya hubungan linier ala drive theory—yang dapat membuat interpretasi menjadi berbeda dan perlu kehati-hatian dalam generalisasi (Amelia et al., 2024).

Secara empiris, studi pada pemanah muda elit menunjukkan bahwa performa tembakan yang lebih baik berasosiasi dengan denyut jantung yang lebih rendah dan arousal yang lebih rendah, meskipun studi tersebut juga menekankan kompleksitas profil psikologis—misalnya kecemasan kognitif dan somatik serta kepercayaan diri (Anuar et al., 2020). Temuan ini konsisten dengan pemahaman bahwa arousal adalah aktivasi fisik dan intensitas perilaku yang dapat berdampak pada kualitas gerak dan keluaran performa (Anuar et al., 2020).

Selain itu, model Individual Zone of Optimal Functioning (IZOF) menekankan bahwa level optimal—baik tinggi, sedang, maupun rendah—dapat berbeda antaratlet; performa terbaik muncul ketika kecemasan atau arousal berada di dekat atau di dalam zona optimal individu yang telah terpetakan (Anuar et al., 2020). Hal ini mempertegas bahwa "optimal" bukan satu angka universal, melainkan zona yang dipersonalisasi (Anuar et al., 2020; Rohmansyah, 2017).

Dari sisi intervensi psikologis, beberapa rujukan menempatkan arousal regulation sebagai salah satu metode dasar latihan keterampilan psikologis atlet. Latihan imagery juga secara eksplisit disebut berfungsi membantu atlet mengatur level arousal—selain fungsi kognitif dan motivasi—dan dikaji sebagai latihan mental yang dapat berkontribusi pada fokus serta kepercayaan diri atlet. Dengan demikian, literatur olahraga menggambarkan Teori Optimal Arousal bukan sekadar deskripsi, tetapi juga dasar bagi teknik regulasi seperti imagery dan program keterampilan psikologis.

4.2 Kognisi dan Akademik: Arousal Moderat serta Performa Kognitif

Dalam ranah kognitif, hipotesis arousal–mood menyatakan bahwa musik dapat memengaruhi performa kognitif secara tidak langsung melalui arousal dan mood (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019). Di sini, arousal dipahami sebagai tingkat aktivasi fisiologis atau intensitas respons emosional, dan ditegaskan bahwa arousal rendah membuat individu tidak cukup terlibat dalam belajar, sedangkan arousal terlalu tinggi dapat memunculkan perasaan mengganggu seperti kecemasan; karena itu level arousal "sedang" dipandang dibutuhkan untuk performa terbaik (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019). Namun, penelitian eksperimental yang sama juga menemukan tidak adanya perbedaan signifikan reading comprehension antara kelompok musik lo-fi dan kontrol, dan bahkan dicatat bahwa tidak semua partisipan mengalami arousal optimum saat mendengar musik (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019). Hal ini penting secara metodologis: teori optimal arousal bisa menjadi kerangka, tetapi pengaruhnya pada performa tidak selalu muncul secara langsung atau kuat pada semua tugas atau semua individu (Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Penelitian lain tentang working memory juga mengaitkan kinerja working memory dengan emotional valence dan arousal, sekaligus menekankan bahwa efek spesifik konten emosional dapat bervariasi bergantung konteks dan perbedaan individual (Azidin et al., 2022). Bahkan dalam studi eksperimen tertentu, pemberian kata bermakna emosi tidak menunjukkan perbedaan signifikan pada working memory, yang menunjukkan bahwa keterkaitan emosi–arousal–kinerja tidak otomatis menghasilkan efek perilaku yang terukur pada semua desain tugas (Azidin et al., 2022; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019). Dengan demikian, pada konteks akademik atau kognitif, optimal arousal lebih tepat dibaca sebagai prinsip regulatif yang sensitif pada konteks tugas, desain eksperimen, dan variasi individual (Anuar et al., 2020; Azidin et al., 2022; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

4.3 Lingkungan Fisik dan Kerja: Stimulus Lingkungan, Arousal, dan Produktivitas

Dalam psikologi lingkungan—khususnya aplikasinya pada arsitektur dan pencahayaan—arousal dipahami dipengaruhi oleh tingkat rangsangan lingkungan: lingkungan yang "tidak ada apa-apanya" dapat memicu kebosanan dan kantuk. Rujukan ini juga menyatakan bahwa dinamisasi daylight—kontras cahaya-bayangan—dapat memberi arousal bagi manusia dan, menurut teori psikologi lingkungan yang digunakan, arousal dari lingkungan dapat meningkatkan produktivitas. Pada tahap lanjut, rujukan yang sama mengaitkan pemilihan level dinamisasi pencahayaan—tinggi, sedang, atau rendah—dengan jenis aktivitas ruang, selaras dengan gagasan bahwa tidak semua aktivitas cocok dengan arousal tinggi dan bahwa ada pengaturan tingkat stimulasi agar aktivitas tetap nyaman dan produktif.

Dalam konteks organisasi dan kerja, sejumlah studi yang tersedia menegaskan bahwa stres kerja yang berlebihan berdampak pada penurunan performa kerja dan produktivitas (Triwahyuni & Kadiyono, 2020). Misalnya, penelitian pada pegawai IAIN Kendari melaporkan bahwa stres kerja berdampak negatif terhadap produktivitas kerja (Syamsuddin et al., 2020), dan studi pada tenaga kesehatan Muslim selama pandemi juga menegaskan bahwa semakin tinggi stres kerja, semakin menurun performa atau kinerja. Walau "stres" tidak identik dengan arousal, literatur optimal arousal menegaskan bahwa over-arousal dapat termanifestasi sebagai kecemasan yang mengganggu performa (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017); karena itu, intervensi manajemen stres—termasuk yang berbasis religius—dapat diposisikan sebagai strategi menurunkan kondisi psikologis atau fisiologis yang mengganggu agar individu kembali berada pada zona yang lebih fungsional bagi kinerja (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

5. Optimal Arousal Menurut Psikologi Islam: Sintesis Konseptual dan Empiris

Istilah "psikologi Islam" dalam konteks sumber-sumber yang tersedia terutama tampak sebagai tradisi kajian psikologi yang: (a) meneliti populasi Muslim dan konteks institusi Islam, serta atau (b) mengembangkan intervensi psikologis yang memasukkan praktik keagamaan Islam—misalnya zikir, murottal Al-Qur'an, dan religion-focused coping—untuk mengelola stres dan kondisi psikologis. Dengan cara ini, Teori Optimal Arousal dapat dipahami dalam psikologi Islam sebagai prinsip regulasi keadaan internal (activation level) yang dikaitkan dengan performa—namun regulasinya ditempuh melalui instrumen psikologis yang kompatibel dengan keyakinan dan praktik ibadah Muslim.

5.1 Arousal sebagai Bagian dari Motivasi dalam Perspektif Islam

Literatur yang mengkaji motivasi berprestasi dalam perspektif Islam menyatakan bahwa motivasi berkaitan dengan situasi ketika seseorang "tergugah (aroused)" dan kemudian mengarahkan perilakunya pada tujuan tertentu (Hermawan & Mas'ud, 2022). Di dalam perspektif Islam pada literatur tersebut, motivasi berprestasi dipahami sebagai dorongan mencapai hasil yang disertai niat menggapai ridha Allah Swt. sehingga upaya tersebut bernilai ibadah (Hermawan & Mas'ud, 2022). Artikel tentang motivasi kerja berbasis perspektif Islam juga menekankan bahwa motivasi kerja mendorong individu bekerja lebih keras dan bersemangat mencapai performa lebih baik, sementara motivasi spiritual dan material dipandang saling terkait menuju amal yang diberkahi (Khasanah & Cahya, 2018). Dengan demikian, pada level konseptual, psikologi Islam dalam sumber yang tersedia tidak menolak keberadaan arousal; sebaliknya, arousal diposisikan sebagai bagian dari dinamika motivasional yang perlu diarahkan pada tujuan yang bermakna secara religius (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018).

Lebih jauh, kajian tentang motivasi mu'amalat menempatkan kerja atau produksi dan performa kerja religius dalam kerangka pemenuhan kebutuhan yang diatur menuju capaian keagamaan—misalnya sedekah—sehingga "performa" tidak dipersempit menjadi hasil material, tetapi dikaitkan dengan orientasi religius (Muslaini & Sofia, 2020). Hal ini menunjukkan pergeseran aksen khas psikologi Islam: performa optimal dibaca bukan hanya "maksimal output," melainkan "maksimal dan bermakna" dalam horizon nilai Islam, tanpa menafikan bahwa performa tetap melibatkan efektivitas dan efisiensi (Khasanah & Cahya, 2018; Muslaini & Sofia, 2020).

5.2 Regulasi Over-Arousal Melalui Intervensi Berbasis Islam

Dalam kerangka optimal arousal, salah satu risiko utama adalah over-arousal yang terkait dengan kecemasan atau ketegangan dan dapat mengganggu performa (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Literatur psikologi Islam dalam sumber yang tersedia banyak menempatkan praktik keagamaan sebagai strategi pengelolaan stres atau tekanan psikologis, yang secara fungsional dapat dipahami sebagai upaya menurunkan kondisi psikofisiologis yang mengganggu agar kembali adaptif.

Pertama, riset eksperimental mengenai terapi zikir pada penyintas tsunami menunjukkan bahwa pelatihan zikir efektif menurunkan tingkat PTSD dibanding kelompok kontrol (edukasi bencana), sehingga zikir dinyatakan menurunkan tingkat PTSD individu. Walaupun PTSD tidak sama dengan performa, hasil ini relevan dengan optimal arousal karena menunjukkan bahwa praktik zikir dapat menurunkan kondisi psikologis berat pascatrauma yang secara umum berkaitan dengan disrupsi regulasi emosi atau aktivasi (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Kedua, scoping review tentang murottal Al-Qur'an menyimpulkan bahwa mendengarkan murottal dapat menurunkan tingkat stres, ditandai dengan penurunan hormon stres dan peningkatan gelombang alfa otak. Klaim ini penting karena ia menyediakan indikator biologis—gelombang alfa—yang dapat dihubungkan dengan keadaan relaksasi atau ketenangan, sehingga murottal dapat diposisikan sebagai teknik yang menurunkan aktivasi yang mengarah pada stres (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Ketiga, pengembangan mindfulness dhikr breathing therapy untuk insomnia menyatakan bahwa beberapa teori menekankan arousal dysregulation sebagai etiologi gangguan tidur berkepanjangan, dan bahwa insomnia dapat berdampak pada penurunan performa kerja dan performa akademik. Dalam modul intervensi tersebut, zikir atau dhikr dipahami memiliki efek relaksasi—misalnya memfasilitasi tidur—dan didukung oleh rujukan bahwa terapi zikir memengaruhi kualitas tidur dan menurunkan insomnia. Dengan demikian, dalam tradisi intervensi psikologi berorientasi Islam, regulasi arousal muncul secara eksplisit—baik sebagai masalah (dysregulation) maupun sebagai target intervensi (relaksasi melalui dhikr).

Keempat, studi tentang Islamic religion-focused coping menempatkannya sebagai strategi untuk mengatasi stres kerja, dengan titik tolak bahwa stres kerja berlebihan menurunkan performa kerja dan produktivitas. Dengan kerangka optimal arousal, temuan-temuan ini dapat disintesis sebagai: ketika tuntutan kerja menaikkan ketegangan psikologis yang berdampak negatif pada performa, coping religius berbasis Islam menjadi salah satu mekanisme untuk menstabilkan kondisi internal agar lebih fungsional (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Triwahyuni & Kadiyono, 2020).

5.3 Regulasi Under-Arousal dan Isu Stimulasi Optimum dalam Konteks Muslim

Optimal arousal juga memperingatkan bahaya under-arousal seperti bosan dan mengantuk yang menurunkan kinerja (Rohmansyah, 2017). Dalam perspektif arousal motivation theory, organisme menyukai stimulasi namun pada kondisi tertentu juga mengurangi stimulasi; organisme berusaha mempertahankan tingkat stimulasi menengah atau optimum, dan ketika tidak dapat mempertahankannya, dapat muncul kondisi yang membosankan sehingga individu mencari stimulasi lain (Syamsuddin et al., 2020). Pada konteks konsumsi, hal ini dihubungkan dengan variety seeking dan brand switching ketika terjadi kebosanan (Syamsuddin et al., 2020). Pada konteks psikologi lingkungan, kondisi minim stimulasi dipahami berpotensi membuat individu bosan atau mengantuk.

Dalam psikologi Islam, literatur motivasi berprestasi dan motivasi kerja menekankan aspek "dorongan atau semangat" untuk berbuat kebaikan dan bekerja sebagai bagian dari ibadah (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018). Secara konseptual, penekanan pada dorongan berbuat baik dan semangat kerja dapat dipahami sebagai cara membangun keterlibatan (engagement) yang mencegah under-arousal—misalnya apatis atau kurang bersemangat—meskipun sumber yang tersedia tidak menguji langsung relasi kuantitatif "motivasi Islam → under-arousal" (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018). Karena itu, sintesis yang aman dari sumber adalah: psikologi Islam menekankan motivasi yang bersifat terarah pada tujuan bernilai—ridha Allah dan amal—serta semangat kerja atau berprestasi, sementara psikologi arousal menekankan kebutuhan stimulasi yang cukup—tidak terlalu rendah—agar individu tidak jatuh pada kebosanan yang menurunkan kinerja (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018; Syamsuddin et al., 2020).

5.4 Peran Sabar sebagai Kekuatan Mental untuk Menstabilkan Kondisi Psikologis

Literatur psikologi Islam Indonesia juga menempatkan sabar atau kesabaran sebagai variabel psikologis yang berkaitan dengan stres dan kecemasan. Studi pada mahasiswa UIN menunjukkan adanya hubungan antara sabar dan stres akademik, serta menekankan bahwa stres akademik dapat muncul dari berbagai tuntutan—misalnya ujian dan interaksi akademik—yang berpotensi memengaruhi kinerja akademik (Widijanto et al., 2022). Dalam konteks kompetisi, penelitian pada atlet esport menemukan pengaruh negatif kesabaran terhadap kecemasan bertanding; kesabaran dipahami sebagai kekuatan mental untuk mengatur, mengendalikan, dan mengarahkan pikiran, perasaan, dan tindakan. Dengan kerangka optimal arousal, temuan ini dapat dibaca sebagai kontribusi sabar terhadap pengendalian kondisi yang mirip over-arousal—kecemasan—agar tidak mengganggu performa (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Namun, relasi sabar terhadap performa tetap perlu dibaca sesuai variabel antara—stres dan kecemasan—yang diukur dalam studi-studi tersebut (Widijanto et al., 2022).

6. Model Sintesis: Optimal Arousal dalam Psikologi Islam sebagai "Regulasi Aktivasi + Orientasi Nilai"

Berdasarkan sumber-sumber di atas, Teori Optimal Arousal dalam psikologi Islam dapat dirumuskan secara sintesis melalui empat komponen utama.

Pertama, komponen psikofisiologis (aktivasi): arousal adalah tingkat aktivasi fisiologis yang dapat ditandai indikator seperti denyut jantung dan gelombang otak serta memengaruhi performa; arousal terlalu rendah atau tinggi dapat menurunkan performa, sedangkan level sedang atau optimum sering dikaitkan dengan performa terbaik (Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017).

Kedua, komponen regulasi (self-regulation): optimalitas memerlukan keterampilan regulasi—misalnya arousal regulation dalam latihan psikologis atlet dan imagery untuk mengatur arousal—dan atau pengelolaan stres.

Ketiga, komponen individual dan kontekstual: zona optimal dapat berbeda antarindividu (IZOF), dan relasi arousal–performa tidak selalu identik pada semua tugas; ada model linier atau drive theory serta temuan non-signifikan pada tugas kognitif tertentu (Amelia et al., 2024; Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Keempat, komponen khas psikologi Islam (nilai dan praktik): regulasi kondisi internal banyak diupayakan melalui praktik atau prinsip berbasis Islam seperti zikir, murottal, dan Islamic religion-focused coping untuk menurunkan stres atau ketegangan dan meningkatkan ketenangan, serta motivasi berprestasi atau kerja yang diarahkan pada ridha Allah dan bernilai ibadah (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018; Muslaini & Sofia, 2020; Triwahyuni & Kadiyono, 2020).

Dengan demikian, "optimal" dalam psikologi Islam tidak hanya dipahami sebagai titik fisiologis yang memaksimalkan output, tetapi sebagai kondisi aktivasi yang cukup untuk bertindak efektif sekaligus memungkinkan ketenangan atau keteguhan agar tindakan tetap selaras dengan nilai dan tujuan religius—misalnya ibadah dan amal—sebagaimana ditekankan dalam literatur motivasi Islam (Hermawan & Mas'ud, 2022; Khasanah & Cahya, 2018; Muslaini & Sofia, 2020).

7. Implikasi Praktis

Berikut implikasi yang dapat ditarik secara hati-hati dari sumber-sumber yang tersedia, tanpa melebihkan bukti.

a. Pemetaan arousal secara personal. Karena ada variasi zona optimal (IZOF) dan indikator fisiologis seperti denyut jantung dapat digunakan untuk memetakan profil performa, maka pendekatan personalisasi penting, terutama di bidang olahraga (Anuar et al., 2020).

b. Menggunakan teknik regulasi yang diakui literatur. Dalam latihan psikologis atlet, arousal regulation merupakan salah satu metode dasar; imagery juga disebut membantu mengatur level arousal.

c. Menguatkan strategi penurun ketegangan berbasis Islam. Zikir efektif menurunkan PTSD pada penyintas tsunami; murottal Al-Qur'an ditinjau dapat menurunkan stres—ditandai penurunan hormon stres dan peningkatan gelombang alfa; dan terapi mindfulness dhikr breathing menempatkan "disregulasi arousal" sebagai konsep penting dalam gangguan tidur yang berdampak pada performa, serta memasukkan dhikr untuk relaksasi.

d. Mengembangkan ketahanan psikologis melalui sabar. Kesabaran berhubungan dengan stres akademik pada mahasiswa UIN (Widijanto et al., 2022) dan menurunkan kecemasan bertanding pada atlet esport, sehingga dapat dipandang sebagai sumber daya psikologis yang membantu stabilisasi kondisi yang mengganggu kinerja—misalnya kecemasan (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017).

e. Waspada pada ketidakkonsistenan temuan. Beberapa studi menunjukkan efek yang tidak signifikan—misalnya musik lo-fi tidak meningkatkan reading comprehension meskipun kerangka arousal–mood digunakan (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019)—dan literatur olahraga juga mengenal model berbeda, misalnya drive theory yang memprediksi hubungan linier arousal–performa (Amelia et al., 2024). Karena itu, penerapan optimal arousal perlu berbasis asesmen konteks dan tidak sekadar asumsi universal (Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

8. Kesimpulan

Teori Optimal Arousal pada dasarnya menyatakan performa terbaik cenderung dicapai pada level arousal sedang atau optimum; arousal terlalu rendah—bosan atau kurang terlibat—atau terlalu tinggi—cemas atau tegang—dapat menurunkan performa (Az-Zahro & Dinapradipta, 2019; Rohmansyah, 2017). Dalam sintesis psikologi Islam berdasarkan sumber yang tersedia, konsep ini relevan karena: (i) motivasi dalam perspektif Islam juga dipahami sebagai proses ketika individu "tergugah (aroused)" dan diarahkan pada tujuan bernilai—ridha Allah dan ibadah (Hermawan & Mas'ud, 2022)—dan (ii) regulasi kondisi internal yang mengganggu performa banyak diteliti melalui intervensi dan coping berbasis Islam—zikir, murottal, religion-focused coping, dan dhikr breathing—yang terbukti menurunkan stres atau PTSD atau dikaitkan dengan relaksasi serta regulasi arousal. Sementara itu, literatur yang sama juga menegaskan adanya variasi individual (IZOF) dan ketidakpastian efek lintas tugas, sehingga "optimal" harus dipahami sebagai zona yang personal dan kontekstual, bukan rumus tunggal (Amelia et al., 2024; Anuar et al., 2020; Az-Zahro & Dinapradipta, 2019).

Daftar Pustaka

Amelia, F., Assyoffa, A. R., & Alamsyah, I. F. (2024). Pengaruh kepemimpinan perempuan dan lingkungan kerja terhadap kinerja karyawan di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Islam Bandung. Bandung Conference Series Business and Management, 4(1), 226–233. https://doi.org/10.29313/bcsbm.v4i1.10608

Anuar, H., Salleh, F. N. M., & Krasilshchikov, O. (2020). Psychological skills and performance among elite youth archers. Journal of Physical Education and Sport, 2020(1). https://doi.org/10.7752/jpes.2020.s1048

Az-Zahro, F., & Dinapradipta, A. (2019). Coworking space dengan konsep pencahayaan yang dinamis. Jurnal Sains dan Seni ITS, 7(2). https://doi.org/10.12962/j23373520.v7i2.34332

Azidin, Y. A., Hidayat, M., Kirana, R., & Amaliah, N. (2022). Kepemimpinan efektif kepala ruangan dalam menurunkan burnout syndrome perawat di rumah sakit. Jurnal Ilmu Kesehatan Insan Sehat, 10(1), 12–19. https://doi.org/10.54004/jikis.v10i1.79

Hermawan, I. T., & Mas'ud, F. (2022). Analisis pengaruh stigma terhadap stres kerja serta implikasinya pada kinerja tenaga kesehatan Muslim selama pandemi COVID-19. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(1), 995. https://doi.org/10.29040/jiei.v8i1.4817

Khasanah, U., & Cahya, B. T. (2018). Brand switching produk kosmetik halal: Ditinjau dari aspek daya tarik iklan dan variety seeking. Aktsar Jurnal Akuntansi Syariah, 1(2), 199. https://doi.org/10.21043/aktsar.v1i2.5098

Muslaini, R., & Sofia, N. (2020). Efektivitas terapi zikir terhadap post traumatic stress disorder (PTSD) pada penyintas tsunami Palu. Jurnal Psikologi Islam dan Budaya, 3(2), 123–134. https://doi.org/10.15575/jpib.v3i2.8749

Rohmansyah, N. A. (2017). Hubungan kegairahan (arousal) dengan performa olahraga. Jendela Olahraga, 2(2). https://doi.org/10.26877/jo.v2i2.1703

Syamsuddin, S., Kasim, K., Sulistyorini, S., Kadir, A., & Alim, N. (2020). Pengaruh stres kerja terhadap produktivitas kerja pegawai IAIN Kendari. Shautut Tarbiyah, 26(2), 140. https://doi.org/10.31332/str.v26i2.1600

Triwahyuni, A., & Kadiyono, A. L. (2020). Islamic religion-focused coping method as a strategy to manage work stress. Psikoislamika: Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam, 17(2), 62–74. https://doi.org/10.18860/psikoislamika.v17i2.10484

Widijanto, M. A., Ilma, L., Aprildhy, S. K., Safinatunnajah, K., & Jatnika, R. (2022). Pengaruh latar belakang musik lo-fi terhadap reading comprehension mahasiswa. Journal of Psychological Science and Profession, 6(2), 153. https://doi.org/10.24198/jpsp.v6i2.37655