00258 - Negative Automatic Thoughts dalam Perspektif Psikologi Islam: Sebuah Sintesis Konseptual

Abstract

Negative automatic thoughts (NATs) are a central construct in cognitive behavioral therapy (CBT), referring to spontaneous negative thoughts that distort reality and contribute to depression and anxiety. This article proposes a conceptual synthesis between contemporary psychological understanding of NATs and the framework of Islamic psychology, drawing on concepts such as nafs, qalb, waswasa, and tazkiyat al-nafs. Through a narrative review approach, this article maps the conceptual bridges between NATs and Islamic psychological constructs, including the analogy of khuluq as automatic moral habituation, the classification of negative mental energy (qalbun maridl, ignorant mind), and Islamic contemplative practices (muraqabah, zikir, tawakkul, tafakkur) as psycho-spiritual interventions. The synthesis concludes that NATs, within Islamic psychology, can be understood not merely as cognitive errors, but as cognitiveaffective phenomena intertwined with the quality of inner life (batin) and the structure of faith. Dual intervention is proposed: Islamically integrated cognitive restructuring (CBT) and practical tazkiyah to cultivate inner tranquility (mutmainnah). Evidential limitations and the importance of integrating professional therapy with spiritual practice are also discussed.

Keywords: negative automatic thoughts, Islamic psychology, cognitive behavioral therapy, tazkiyat al-nafs, waswasa

Abstrak

Negative automatic thoughts (NATs) merupakan konstruk sentral dalam cognitive behavioral therapy (CBT) yang merujuk pada pikiran negatif spontan yang mendistorsi realitas serta berkontribusi pada depresi dan kecemasan. Artikel ini mengajukan sintesis konseptual antara pemahaman psikologi kontemporer tentang NATs dan kerangka psikologi Islam, dengan bertumpu pada konsep-konsep seperti nafs, qalb, waswasa, dan tazkiyat al-nafs. Melalui pendekatan kajian naratif, artikel ini memetakan jembatan konseptual antara NATs dengan konstruk psikologi Islam, meliputi analogi khuluq sebagai habituasi moral otomatis, klasifikasi energi mental negatif (qalbun maridl, ignorant mind), serta praktik kontemplatif Islam (muraqabah, zikir, tawakkul, tafakkur) sebagai intervensi psiko-spiritual. Sintesis menyimpulkan bahwa NATs, dalam kerangka psikologi Islam, dapat dipahami bukan sekadar kesalahan berpikir, melainkan sebagai fenomena kognitif-afektif yang berkelindan dengan kualitas batin dan struktur iman. Intervensi ganda diusulkan, yakni restrukturisasi kognitif terintegrasi Islam (CBT) dan tazkiyah praktis untuk membina disposisi batin menuju ketenangan (mutmainnah). Keterbatasan evidensial dan pentingnya mengintegrasikan terapi profesional dengan praktik spiritual juga didiskusikan.

Kata kunci: negative automatic thoughts, psikologi Islam, cognitive behavioral therapy, tazkiyat al-nafs, waswasa

1. Pendahuluan

Konsep negative automatic thoughts (NATs) telah menjadi salah satu konstruk paling operasional dalam psikologi klinis kontemporer, khususnya dalam kerangka cognitive behavioral therapy (CBT). NATs merujuk pada pikiran negatif yang muncul secara cepat, otomatis, dan seringkali tidak disadari, yang pada gilirannya mendistorsi penilaian terhadap realitas serta berkontribusi signifikan terhadap munculnya gejala depresi dan kecemasan.

Di sisi lain, psikologi Islam—sebagai disiplin yang mengintegrasikan dimensi teologis, filosofis, dan klinis dalam memahami jiwa manusia—menawarkan kerangka konseptual yang kaya untuk memahami dinamika batin, termasuk fenomena pikiran negatif yang muncul secara spontan. Tradisi keilmuan Islam memiliki konstruk-konstruk seperti waswasa, qalbun maridl, nafs lawwamah, dan tazkiyat al-nafs yang secara fungsional berkaitan dengan tema yang dibahas dalam wacana NATs.

Sayangnya, dialog konseptual antara keduanya masih terbatas. Sebagian besar literatur hanya menempatkan psikologi Islam sebagai "tambahan spiritual" pada intervensi CBT, tanpa mengeksplorasi secara mendalam bagaimana kerangka psikologi Islam secara mandiri mampu menafsirkan, menjelaskan, dan merespons fenomena NATs. Artikel ini hadir untuk mengisi celah tersebut dengan menawarkan sintesis konseptual yang sistematis.

2. Metode

Artikel ini menggunakan pendekatan kajian naratif (narrative review) dengan menganalisis literatur psikologi klinis kontemporer, psikologi Islam, dan kajian integrasi keduanya. Sumber-sumber yang dikaji mencakup artikel jurnal ilmiah yang membahas NATs dalam kerangka CBT, adaptasi CBT untuk pasien Muslim, konstruk psikologi Islam (nafs, qalb, waswasa, tazkiyah), serta studi empiris tentang intervensi psiko-religius Islam. Analisis dilakukan secara tematik untuk memetakan jembatan konseptual dan mengusulkan model sintesis yang koheren.

3. Konsep Negative Automatic Thoughts dalam Psikologi Kontemporer: Titik Berangkat untuk Sintesis Psikologi Islam

Dalam psikologi klinis kontemporer—khususnya kerangka cognitive behavioral therapy (CBT)—negative automatic thoughts (NATs) dipahami sebagai pikiran negatif yang muncul cepat/otomatis dan kemudian ditangani melalui proses identifikasi serta restrukturisasi kognitif, misalnya mengenali distorsi kognitif dan menggantinya dengan respons kognitif yang lebih adaptif (Aqil & Mujib, 2022; Ḥusain, 2024; Suhartini, 2016). Kerangka CBT yang diadaptasi secara religius-kultural pada pasien Muslim juga secara eksplisit menempatkan NATs sebagai target intervensi, misalnya latihan identifikasi NATs, distorsi kognitif, dan latihan restrukturisasi kognitif yang dipadukan dengan elemen Islam seperti doa, bacaan Al-Qur'an, dan relaksasi berbasis salat (Aqil & Mujib, 2022; Ḥusain, 2024).

Pada saat yang sama, literatur psikologi kontemporer juga mengakui bahwa sebagian penilaian dan keputusan manusia terjadi di luar kesadaran (unconscious/automatic), sehingga proses "otomatis" tidak identik dengan proses rasional-sadar (Fitria, 2023). Titik ini penting karena membuka ruang dialog konseptual dengan psikologi Islam, yang menaruh perhatian besar pada dinamika batin (nafs, qalb, 'aql) dan bagaimana keadaan batin dapat melahirkan respons yang seolah "spontan" atau tidak membutuhkan pertimbangan sadar yang panjang (Zuhriah et al., 2023).

4. Psikologi Islam sebagai Kerangka: Jiwa (nafs), Hati (qalb), dan Kognisi yang Terhubung dengan Spiritualitas

Dalam literatur psikologi Islam, manusia dipahami melalui struktur batin seperti qalb, ruh, nafs, dan 'aql, yang digunakan untuk menjelaskan pengalaman psikologis dan arah pertumbuhan spiritual (Usman & Harmen, 2021; Zuhriah et al., 2023). Model psikoterapi Qur'ani yang dinamis (berbasis konflik) juga menegaskan adanya dimensi-dimensi psikis yang merepresentasikan sisi "satanik" dan sisi "ilahiah" pada diri manusia, serta terapi diarahkan untuk "menjinakkan" sisi destruktif dengan menguatkan fungsi ego sekaligus menumbuhkan kehidupan spiritual (Zuhriah et al., 2023). Sejalan dengan itu, pendekatan Ilm an-Nafs (kajian diri dalam tradisi keilmuan Islam) juga dipresentasikan sebagai kerangka multidimensi yang mengintegrasikan teologi, filsafat, dan aspek klinis, serta menawarkan model-model kognitif yang dibandingkan dengan CBT untuk menjelaskan distorsi kognitif dan gejala psikologis secara lebih "holistik" bagi pasien Muslim.

Relevansi langsung terhadap NATs tampak pada dua jembatan penting. Pertama, automaticity: kajian intuisi dalam psikologi kontemporer menyatakan bahwa perilaku manusia dikendalikan oleh dua proses kognitif—yang sadar (rasional) dan yang tidak sadar (otomatis) (Fitria, 2023). Kedua, cognitive distortions: dalam interpretasi Ilm an-Nafs, distorsi kognitif dipandang dapat berakar pada struktur keyakinan (iman)—misalnya "mispersepsi terhadap Allah" yang kemudian memengaruhi cara seseorang memandang diri dan semesta—dan distorsi ini dikaitkan dengan perasaan tidak bahagia, cemas, dan marah yang berlebihan. Dengan demikian, dalam sintesis psikologi Islam, NATs dapat diposisikan bukan sekadar "kesalahan berpikir", melainkan sebagai fenomena kognitif-afektif yang berkelindan dengan struktur iman dan kualitas batin.

5. NATs dalam Bahasa Psikologi Islam: Waswasa, "Pikiran Menyimpang", dan Kondisi Hati yang Sakit

Sejumlah literatur menyediakan istilah dan konstruksi yang fungsional untuk menerjemahkan NATs ke dalam idiom psikologi Islam.

5.1. NATs sebagai Waswasa (Bisikan Keraguan/Negativitas)

Kerangka perilaku-konsumen Islami yang ditinjau secara integratif menempatkan waswasa (doubts) sebagai salah satu "kekuatan negatif" yang mengancam nafs, bersama dorongan-dorongan destruktif lain; sementara kekuatan positif seperti taqwa, rida, zuhd, dan shukr diposisikan sebagai pelindung yang menata harmoni dalam nafs. Dalam rancangan terapi trauma berorientasi Islam, proses mengenali pikiran negatif otomatis juga dihubungkan dengan upaya memahami waswasa dan cara meresponsnya dalam kerangka restrukturisasi kognitif Islami (Çınaroğlu, 2024). Ini memberi landasan konseptual bahwa NATs dapat "dibaca" sebagai kemunculan isi mental yang mendorong penilaian negatif/ketakutan/keraguan, yang—dalam intervensi—perlu direspons melalui latihan sadar dan rujukan religius.

5.2. NATs dan "Energi Negatif": Pikiran Sesat/Ignorant Mind serta Qalbun Maridl

Dalam diskursus pendidikan karakter berbasis hukum Islam, "energi negatif" pada manusia dijelaskan mencakup ignorant mind (heretical thoughts), qalbun maridl (hati sakit), qalbun mayyit (hati mati), dan nafs lawwamah (jiwa tercela) (Khaidir & Suud, 2020). Kajian pendidikan Islam lain juga memuat konstruksi serupa tentang kekuatan negatif manusia—termasuk "pikiran sesat" dan kondisi hati yang sakit—yang berkontribusi pada perilaku tidak etis (Mustapha et al., 2022). Secara sintesis, NATs dapat dipahami sebagai bagian dari dinamika "energi negatif" kognitif-afektif: pikiran yang mendorong interpretasi keliru, rasa takut, atau dorongan reaktif, selaras dengan ide bahwa kualitas batin (hati/nafs) dapat menjadi sumber kecenderungan negatif (Khaidir & Suud, 2020; Mustapha et al., 2022).

5.3. Otomatisitas dalam Konsep Akhlak: Tindakan Tanpa Pertimbangan Sadar yang Panjang

Definisi khuluq (akhlak) yang dikaitkan dengan Al-Ghazali dan Ibn Miskawaih menggambarkan akhlak sebagai kondisi yang "melekat" pada jiwa sehingga melahirkan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu (Khaidir & Suud, 2020; Mustapha et al., 2022). Meski teks ini membahas moral dan karakter, konsep "keluar tanpa berpikir" menyediakan analogi teoretis untuk memahami mengapa NATs dapat muncul spontan: fenomena otomatis dapat dipahami sebagai buah dari kondisi batin/habituasi yang menetap, bukan semata kejadian kognitif terisolasi (Khaidir & Suud, 2020; Mustapha et al., 2022). Ini konsisten dengan cara psikologi Islam mengaitkan perilaku/reaksi dengan kondisi jiwa dan latihan pembiasaan nilai (Khaidir & Suud, 2020; Usman & Harmen, 2021).

6. Mengapa NATs Relevan bagi Depresi dan Kecemasan dalam Kerangka Islam?

Beberapa literatur menautkan kondisi batin, pikiran, dan praktik religius dengan kesehatan mental secara eksplisit. Literatur tentang kesehatan mental dari perspektif tasawuf memosisikan praktik dan kualitas spiritual—misalnya syukur, mutmainnah, sabar, tawakkal, rida—sebagai jalur yang berkaitan dengan pengurangan kecemasan dan pemulihan dari gangguan seperti depresi serta kecemasan (Suyono, 2021; Wijaya et al., 2024).

Kajian yang membahas kesehatan mental dari perspektif Islam menyebut istilah Qur'ani seperti hayatan dhaniqah untuk menggambarkan kehidupan dengan kesempitan/kerasnya beban psikologis, serta mengaitkan taqwa dengan kondisi well-being dan ma'siyat dengan gangguan psikologis atau mental. Kajian yang sama juga menyebut inshirah al-sadr sebagai istilah Qur'ani untuk keadaan psychological well-being.

Secara klinis-terapan, intervensi Islam yang berfokus pada muraqabah dilaporkan dapat mengontrol aspek psikologis serta berbagai kondisi seperti stres, depresi, dan kecemasan dalam kajian literatur integratif. Intervensi zikir (sebagai terapi psiko-religius) juga dilaporkan berpengaruh pada domain psikologis kualitas hidup pada lansia di panti wreda (Wahab et al., 2022).

Dengan demikian, NATs menjadi relevan karena: (1) ia merupakan fokus intervensi CBT/terapi kognitif (identifikasi-distorsi-restrukturisasi) (Aqil & Mujib, 2022; Ḥusain, 2024; Suhartini, 2016); (2) psikologi Islam menyediakan bahasa untuk sumber dan "medan" munculnya pikiran negatif, misalnya waswasa, qalb sakit, nafs lawwamah (Khaidir & Suud, 2020); dan (3) sejumlah praktik Islam (zikir, muraqabah, tawakkul, tazkiyah) diposisikan sebagai mekanisme yang menata ulang keadaan batin dan respons psikologis (Wahab et al., 2022).

7. Model Sintesis: NATs sebagai Gejala "Medan Kognitif–Spiritual" dan Target Tazkiyah

7.1. NATs adalah "Peristiwa Kognitif" yang Dapat Non-Volunter

Toprak mengutip pengalaman pasien yang menyatakan bahwa pikiran tertentu "datang non-voluntarily" dan kemudian "datang dan pergi" setelah ia memahami kerangka kognitif tertentu. Ini kompatibel dengan pengakuan psikologi kontemporer tentang proses otomatis-tidak sadar yang mengarahkan penilaian manusia (Fitria, 2023), sekaligus memberi dasar klinis bahwa kemunculan pikiran otomatis tidak otomatis bermakna dosa yang disengaja—melainkan bahan mentah yang perlu direspons secara tepat.

7.2. NATs Bukan Netral Sepenuhnya: Ia Dapat Menjadi "Kontaminasi" bila Menguat Menjadi Pola

Kajian tafakkur (berbasis pembacaan Malik Badri) memaparkan klasifikasi "asal pikiran" (dari Tuhan, malaikat, diri, atau setan) dan menekankan penolakan terhadap "pikiran dari Satan" (Khotimah et al., 2023). Teks yang sama juga mengaitkan dorongan lawwāmah dengan kontaminasi mental yang mendorong kemerosotan spiritual (Khotimah et al., 2023). Ini menyediakan kerangka interpretif: kemunculan NATs dapat dinilai dan diolah—sebagian perlu ditolak/direstrukturisasi (khususnya yang menjerumuskan), sebagian perlu diobservasi tanpa dibenarkan, dan sebagian diubah arahnya melalui latihan batin (Khotimah et al., 2023).

7.3. Tazkiyat al-Nafs (Pemurnian Jiwa) sebagai Strategi Makro untuk Mengubah "Iklim Batin"

Kajian tazkiyat al-nafs menegaskan bahwa ketenangan hati dan kebahagiaan bertaut pada kesehatan dan kebersihan hati, serta mendorong perbaikan/penanganan "penyakit hati" agar taat pada syariat (Deswita et al., 2022). Dalam penjelasan yang mengaitkan Al-Ghazali, tazkiyah diposisikan sebagai upaya mengobati penyakit mental, sebab-sebabnya, dan cara membina jiwa melalui metode yang diambil dari syariat dan juga rasionalitas (Deswita et al., 2022). Dalam konteks pendidikan/konseling Islam berbasis Al-Ghazali, metode seperti mujahadah, tazkiyah an-nafs, dan riyadhah diposisikan relevan untuk pembinaan kesehatan mental (Adnan & Ramli, 2024).

Secara sintesis, tazkiyah berperan sebagai "pencegahan hulu" (membentuk disposisi batin), sedangkan restrukturisasi kognitif (CBT) berperan sebagai "perbaikan hilir" (mengubah pikiran spesifik yang mengganggu) (Adnan & Ramli, 2024; Suhartini, 2016).

8. Implikasi Praktis: Bagaimana Psikologi Islam Mengelola NATs?

8.1. Muraqabah sebagai "Islamic Mindfulness" untuk Meningkatkan Kesadaran atas Pikiran Otomatis

Kajian muraqabah intensification therapy mendefinisikan muraqabah sebagai keadaan ketika individu memahami dan meyakini pengawasan Tuhan secara konstan, dan mengajukan muraqabah sebagai intervensi spiritual Islam untuk membantu mengelola aspek psikologis. Dalam ulasan tersebut, muraqabah dipaparkan efektif untuk menjaga sikap dan perilaku terkait spiritualitas/moralitas serta dikaitkan dengan kontrol terhadap gangguan psikologis, misalnya stres, depresi, dan kecemasan. Kerangka ketahanan keluarga yang ditawarkan Rothman juga menekankan latihan harian psikologis-fisik-kontemplatif yang berakar pada tradisi Islam, serta menegaskan bahwa yang dapat dikendalikan manusia adalah "pikiran, perasaan, dan niat" (Rothman, 2024).

Secara sintesis, muraqabah dapat dipakai sebagai latihan metakognitif-spiritual: mengenali bahwa sebuah pikiran muncul, mengamati tanpa langsung mempercayainya, dan mengembalikan orientasi kepada Allah (Rothman, 2024).

8.2. Zikir dan Ibadah sebagai Intervensi Psiko-Religius untuk Memperbaiki Domain Psikologis

Studi quasi-eksperimental pada lansia di panti wreda melaporkan bahwa terapi psiko-religius (zikir) berpengaruh pada kualitas hidup dan menunjukkan perbedaan pada domain psikologis (Wahab et al., 2022). Studi tersebut juga memosisikan zikir sebagai bagian dari psikoterapi Islami (terapi psikologis melalui aspek emosional dan spiritual dengan cara Islam) (Wahab et al., 2022). Pada level praktik klinis-komunitas, artikel tentang kompetensi R/S (religion/spirituality) menegaskan bahwa ketika terjadi penurunan fungsi psikologis, "turning to Allah" melalui salat wajib dan zikir sunnah dianjurkan, dan juga dipasangkan dengan anjuran mencari intervensi profesional secara real time (Muamar & Bagis, 2022).

Ini memperkuat sintesis bahwa pengelolaan NATs tidak harus dikotomis "religius vs psikologis", melainkan dapat integratif: zikir/ibadah sebagai regulasi batin, plus terapi profesional untuk restrukturisasi pola pikir dan perilaku (Muamar & Bagis, 2022; Wahab et al., 2022).

8.3. Tawakkul untuk Menata Emosi Sulit dan "Pikiran Negatif" yang Muncul saat Krisis

Kajian tentang tawakkul dalam Al-Qur'an sebagai mekanisme coping (berdasarkan persepsi Hamka dan wawancara mahasiswa) menyatakan bahwa tawakkul merujuk pada kuatnya iman untuk mengatasi emosi yang menyakitkan atau sulit, dan para responden menilai tawakkul sangat membantu dalam menghadapi tantangan pandemi (Alhafiza et al., 2022). Studi itu juga menyebut bahwa beberapa responden sempat memiliki "negative thoughts" terkait pandemi, namun tetap dapat menaruh kepercayaan kepada Allah dengan menguatkan iman (Alhafiza et al., 2022).

Dalam sintesis psikologi Islam, tawakkul dapat dipahami sebagai kerangka makna dan regulasi afek yang mengurangi "daya cengkeram" NATs yang berpusat pada ketakutan/ketidakpastian, dengan cara mengaitkan usaha manusia dan ketergantungan kepada Allah (Alhafiza et al., 2022; Embong et al., 2017).

8.4. Restrukturisasi Kognitif Islami (Islamically Integrated CBT): NATs sebagai Target Langsung Perubahan

Beberapa rujukan menegaskan bahwa adaptasi CBT untuk Muslim memasukkan prosedur CBT standar (identifikasi NATs, distorsi kognitif, catatan pikiran disfungsional, teknik vertical arrow) sekaligus memasukkan elemen praktik Islam (doa, bacaan Al-Qur'an, relaksasi berbasis salat) (Aqil & Mujib, 2022). Tinjauan tentang CBT dan prinsip Islam juga secara eksplisit mengaitkan teknik CBT menantang NATs dengan konsep Islam "husn al-dhann" (berbaik sangka/positive regard) (Suhartini, 2016). Selain itu, Abu-Raiya menyebut restrukturisasi kognitif—mengidentifikasi pikiran otomatis disfungsional dan menggantinya dengan pikiran/keyakinan yang lebih fungsional berbasis Islam—sebagai teknik yang berguna ketika bekerja dengan klien Muslim (Zuhriah et al., 2023).

Secara evidensial, psikoterapi religius-kultural untuk pasien cemas (GAD) juga menyatakan bahwa komitmen religius menyediakan skema kognitif efektif secara klinis yang cepat menurunkan distress, dan skema tersebut beroperasi melalui aturan implisit/eksplisit yang "diteladankan dalam automatic thoughts" (Aminah & Khan, 2002). Maka, dalam sintesis psikologi Islam, NATs diperlakukan sebagai: (1) fenomena otomatis yang bisa dilatih untuk disadari; (2) isi kognitif yang bisa diuji dan ditantang; dan (3) pintu masuk pembinaan iman-akhlak melalui penggantian skema berpikir yang selaras dengan nilai Islam (Aminah & Khan, 2002; Suhartini, 2016; Zuhriah et al., 2023).

8.5. Tazkiyah, Tafakkur, dan Disiplin Diri sebagai "Pembentukan Disposisi" agar NATs Berkurang Secara Struktural

Pendekatan tazkiyah menekankan pemurnian jiwa—menyaring hal buruk dari jiwa agar yang keluar adalah kebaikan—dan menautkannya dengan ketaatan kepada syariat serta ketenangan hati (Deswita et al., 2022). Kajian tafakkur memosisikan tafakkur sebagai kontemplasi-refleksi yang memiliki implikasi pada pertumbuhan spiritual dan secara eksplisit memuat kerangka penilaian sumber pikiran, termasuk menolak "pikiran dari Satan" (Khotimah et al., 2023). Literatur pendidikan-afektif Islam juga mengaitkan pemurnian jiwa dari sifat negatif (mazmumah) dan penghiasan dengan sifat terpuji (mahmudah), serta mengutip Al-Ghazali bahwa moralitas adalah kondisi jiwa yang darinya tindakan muncul tanpa pemikiran sadar (Zabidi et al., 2023).

Dengan demikian, psikologi Islam memandang pengelolaan NATs bukan hanya "mengganti pikiran A dengan pikiran B", tetapi juga membentuk habitus batin (melalui tazkiyah, tafakkur, latihan ibadah) sehingga sumber munculnya NATs melemah atau tidak lagi mendominasi (Deswita et al., 2022; Khotimah et al., 2023; Zabidi et al., 2023).

9. Dimensi Pengukuran dan Diagnostik yang Relevan: Taqwa dan Regulasi Emosi

Sebagian rujukan menempatkan taqwa sebagai konstrak psikologi Islam yang dapat diukur. Studi standardisasi skala taqwa (pada mahasiswa Muslim) merumuskan tiga faktor: faith in God, love for God, dan fear of God, serta menekankan utilitasnya untuk asesmen dalam konseling (Nazam et al., 2022). Pada sisi regulasi emosi, penelitian empiris pada pekerja Muslim Malaysia melaporkan bahwa taqwa dan syukr berpengaruh positif terhadap emotional intelligence (EI) serta dikaitkan dengan prioritas untuk memahami dan membedakan emosi positif dan negatif (Othman & Ahmad, 2019; Wahab et al., 2022). Studi lain dengan sampel Muslim yang lebih beragam di institusi pendidikan tinggi juga menyimpulkan kontribusi positif taqwa dan syukur pada EI, termasuk kemampuan menilai dan mengontrol emosi (Wijaya et al., 2024).

Dalam sintesis psikologi Islam, temuan-temuan ini relevan karena NATs beroperasi pada simpul "pikiran–emosi": semakin kuat kemampuan membedakan dan mengelola emosi (EI), semakin besar peluang seseorang tidak "ditarik" oleh NATs menuju reaksi maladaptif (Othman & Ahmad, 2019; Wijaya et al., 2024).

10. Keterbatasan Bukti dan Nuansa Integrasi

Walau banyak rujukan mendukung integrasi Islam dan intervensi psikologis, beberapa sumber menekankan keterbatasan evidensial dan kebutuhan penguatan metodologis. Tinjauan naratif integrasi CBT–Islam menyatakan bahwa intervensi yang dimodifikasi secara Islami menjanjikan, tetapi juga menekankan bahwa kerangka teoretis terpadu dan studi luaran—misalnya RCT yang membandingkan intervensi sekuler vs Islam-kongruen—masih terbatas (Suhartini, 2016). Tinjauan integratif pada intervensi psikososial-spiritual bagi pasien Muslim kanker menyimpulkan bahwa keteguhan metodologis studi-studi tersebut perlu ditingkatkan agar dapat menghasilkan bukti yang konklusif tentang efektivitasnya pada populasi ini (Khait & Lazenby, 2021). Di tingkat praktik profesional, penguatan kompetensi spiritual-religius dan kolaborasi dengan intervensi profesional diposisikan penting—yakni anjuran spiritual tidak menggantikan kebutuhan rujukan klinis ketika dibutuhkan (Muamar & Bagis, 2022; Rothman, 2024).

Nuansa ini penting agar psikologi Islam tidak jatuh pada klaim berlebihan. Sintesis yang bertanggung jawab adalah: praktik Islam (zikir, muraqabah, tawakkul, tazkiyah) dapat menjadi sumber daya psikologis yang kuat dan kongruen secara spiritual (Alhafiza et al., 2022; Deswita et al., 2022), tetapi integrasinya dengan terapi profesional memerlukan kehati-hatian, persetujuan klien, dan standar praktik yang sensitif budaya-agama (Ḥusain, 2024; Muamar & Bagis, 2022).

11. Simpulan: Definisi Kerja NATs Menurut Sintesis Psikologi Islam

Berdasarkan kajian literatur yang telah dilakukan, negative automatic thoughts dalam perspektif psikologi Islam dapat dirumuskan sebagai berikut.

Pertama, NATs adalah pikiran negatif yang muncul spontan (otomatis) dan bisa non-volunter, sehingga kemunculannya tidak identik dengan niat moral yang disengaja, namun tetap membutuhkan respons yang tepat (Fitria, 2023).

Kedua, NATs merupakan isi kognitif yang dapat merefleksikan gangguan keseimbangan batin—misalnya waswasa, kecenderungan nafs tercela, atau indikasi "hati sakit"—yang bila dibiarkan dapat memperkuat distress psikologis (Khaidir & Suud, 2020).

Ketiga, NATs menjadi target intervensi ganda: (a) restrukturisasi kognitif (CBT yang terintegrasi Islam) untuk menantang distorsi dan membangun husn al-dhann (Aqil & Mujib, 2022; Suhartini, 2016), serta (b) tazkiyah/tasawuf praktis (zikir, muraqabah, tafakkur, tawakkul) untuk membina disposisi batin menuju ketenangan (mutmainnah) dan well-being (Alhafiza et al., 2022; Deswita et al., 2022).

Artikel ini diharapkan dapat menjadi kontribusi awal bagi pengembangan kerangka psikologi Islam yang lebih sistematis dalam memahami dan merespons NATs, sekaligus mendorong penelitian empiris lanjutan yang mengintegrasikan perspektif Islam dan psikologi klinis kontemporer secara metodologis ketat.

Daftar Pustaka

Adnan, H. N. B., & Ramli, N. (2024). Spiritual integrity in the digital realm: Sufism and technology dilemmas. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 13(4). https://doi.org/10.6007/ijarped/v13-i4/23835

Alhafiza, R. G., Hanum, S., & Funun, F. (2022). Tawakkul in the Qur'an as coping mechanism for IIUM student mastery in coping with the Covid-19 challenges. Mashdar Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hadis, 4(2), 205–218. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4824

Aminah, K., & Khan, U. A. (2002). Religious–cultural psychotherapy in the management of anxiety patients. Transcultural Psychiatry, 39(1), 130–136. https://doi.org/10.1177/136346150203900106

Aqil, R. S., & Mujib, A. (2022). Intuition in Islamic and contemporary psychology. Jurnal Indo-Islamika, 12(1), 12–34. https://doi.org/10.15408/jii.v12i1.24693

Çınaroğlu, M. (2024). Islamic coping, post traumatic stress disorder (PTSD) and Islam oriented trauma focused cognitive behavioral therapy (IO-TF-CBT) in post-Kahramanmaraş earthquake period. Eskiyeni, (52), 351–376. https://doi.org/10.37697/eskiyeni.1410050

Deswita, D., Hajazi, Z., & Selamat, K. (2022). Tazkiyat al-nafs as a solution for reaching humans peace of heart in the modern age. Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan, 6(2), 11. https://doi.org/10.31958/jsk.v6i2.7260

Embong, R., Salleh, S., Yusof, W. M. W., Noruddin, N., Ismail, M. Z., Noor, M. N. M., & Abdullah, N. A. (2017). Islamic belief and practices: An integrative coping approach to life problems. International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, 6(3). https://doi.org/10.6007/ijarped/v6-i3/3176

Fitria, N. (2023). Mental health in the psychology and tasawuf perspectives. Jurnal Iman dan Spiritualitas, 3(1), 91–98. https://doi.org/10.15575/jis.v3i1.23937

Khaidir, E., & Suud, F. M. (2020). Islamic education in forming students' characters at As-Shofa Islamic High School, Pekanbaru Riau. International Journal of Islamic Educational Psychology, 1(1). https://doi.org/10.18196/ijiep.1105

Khait, A. A., & Lazenby, M. (2021). Psychosocial-spiritual interventions among Muslims undergoing treatment for cancer: An integrative review. BMC Palliative Care, 20(1). https://doi.org/10.1186/s12904-021-00746-x

Khotimah, K., Taqwa, U. 'alat, & Hanim, S. (2023). Tafakkur on Malik Badri's view. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7(2), 317–338. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i2.10495

Muamar, M., & Bagis, F. (2022). Business performance analysis of Purwokerto Muslim MSMe in personality and entrepreneur characteristic. El-Barka: Journal of Islamic Economics and Business, 5(1), 135–149. https://doi.org/10.21154/elbarka.v5i1.3989

Mustapha, R., Ibrahim, N., Mahmud, M., Jaafar, A. B., Ahmad, W. A. W., & Mohamad, N. H. (2022). Brainstorming the students mental health after Covid-19 outbreak and how to curb from Islamic perspectives: Nominal group technique analysis approach. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 12(2). https://doi.org/10.6007/ijarbss/v12-i2/12367

Nazam, F., Husain, A., & Gull, M. (2022). Standardization of taqwa (piety) scale for Muslims: An exploratory study. Islamic Guidance and Counseling Journal, 5(1), 30–39. https://doi.org/10.25217/igcj.v5i1.1662

Othman, W. N. W., & Ahmad, F. A. (2019). Relationship between wasatiyyah concept and biopsychosocial-spiritual equilibrium in managing stress (pp. 253–261). https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.09.27

Rothman, A. (2024). Finding center in the heart (of the pandemic): Practical tools from the Islamic tradition for building resilient families in times of disruption and trauma. Journal of Islamic Faith and Practice, 5(1), 84–96. https://doi.org/10.18060/28095

Suhartini, A. (2016). The internalization of Islamic values in pesantren. Jurnal Pendidikan Islam, 2(3), 429–444. https://doi.org/10.15575/jpi.v2i3.827

Suyono, A. A. (2021). Character education in the Islamic law. Attarbiyah: Journal of Islamic Culture and Education, 6(1), 31–46. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v6i1.31-46

Usman, M., & Harmen, H. (2021). Reward practices and performance from Islamic perspective: Aligning motivation and responsibility. Journal of Technology Management and Business, 8(1). https://doi.org/10.30880/jtmb.2021.08.01.006

Wahab, M. Ab., Masron, T. A., & Karia, N. (2022). Do taqwa and syukr predict Muslims' proclivity to emotional intelligence? An empirical analysis. International Journal of Ethics and Systems, 40(1), 153–174. https://doi.org/10.1108/ijoes-06-2021-0114

Wijaya, I. S., Tahir, M., Saputranur, S., & Handari, S. (2024). The role of piety (taqwa) and gratitude (syukur) in Islam on human emotional intelligence. Pharos Journal of Theology, 105(2). https://doi.org/10.46222/pharosjot.105.24

Zabidi, M. M., Othman, N. S., Zabidi, A. F. M., & Burhan, N. M. (2023). Affective domain as the main foundation for meaningful learning in the age of mediamorphosis. Environment-Behaviour Proceedings Journal, 8(SI14), 25–31. https://doi.org/10.21834/e-bpj.v8isi14.5065

Zuhriah, Z., Musthofa, M., & Arifi, A. (2023). The nature of heredity, environment, human freedom, and God's hidayah in contemporary Islamic education. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 43–54. https://doi.org/10.29313/tjpi.v12i1.11745

Ḥusain, A. (2024). Promoting religion and spirituality (R/S) competency among social work students: Challenges and opportunities to move the profession forward. Spirituality in Clinical Practice, 11(4), 354–362. https://doi.org/10.1037/scp0000367