02007 - Saintisme (Scientisme) dalam Perspektif Filsafat Islam: Sebuah Kajian Kritis-Epistemologis

Abstract

Scientism—the view that the natural scientific method is the only valid way to obtain knowledge about reality—has become one of the central epistemological problems in the philosophy of science, particularly in the Islamic intellectual tradition. This article examines the concept of scientism critically through the lens of Islamic philosophy, drawing on a range of Indonesian academic literature in Islamic philosophy of science. The analysis reveals that scientism contains three layers of reductionism: ontological (reality is reduced to the physical-empirical), epistemological (the sources of knowledge are limited to the senses and reason alone, excluding revelation), and axiological (science is regarded as value-free, leading to the elimination of spiritual and ethical dimensions). Islamic philosophy responds to this exclusivism by affirming the plurality of knowledge sources—comprising the senses, reason, intuition (qalb/kashf), and revelation—as well as the hierarchy of knowledge levels (empirical–rational–spiritual). Constructively, contemporary Islamic discourse translates this critique into projects of integration, Islamization of knowledge, and the development of theistic science that maintains scientific discipline while not abandoning the dimensions of revelation and value.

Keywords: scientism, Islamic philosophy of science, epistemology, Islamization of knowledge, reductionism

________________________________________

Abstrak

Saintisme—pandangan bahwa metode ilmu pengetahuan alam merupakan satu-satunya cara valid untuk memperoleh pengetahuan tentang realitas—telah menjadi salah satu persoalan epistemologis sentral dalam filsafat ilmu, khususnya dalam tradisi intelektual Islam. Artikel ini mengkaji konsep saintisme secara kritis melalui lensa filsafat Islam dengan mengandalkan sejumlah literatur akademik berbahasa Indonesia dalam bidang filsafat ilmu Islam. Analisis menunjukkan bahwa saintisme mengandung tiga lapis reduksionisme: ontologis (realitas direduksi menjadi yang fisik-empiris), epistemologis (sumber pengetahuan dibatasi pada indra dan rasio saja, dengan mengabaikan wahyu), dan aksiologis (sains dianggap bebas nilai sehingga dimensi spiritual dan etika tersisihkan). Filsafat Islam merespons eksklusivisme ini dengan menegaskan pluralitas sumber pengetahuan—meliputi indra, akal, intuisi (qalb/kasyf), dan wahyu—serta hierarki tingkatan pengetahuan (empiris–rasional–spiritual). Secara konstruktif, wacana Islam kontemporer menerjemahkan kritik ini ke dalam proyek integrasi, Islamisasi ilmu, dan pengembangan sains teistik yang tetap memenuhi disiplin ilmiah namun tidak menanggalkan dimensi wahyu dan nilai.

Kata kunci: saintisme, filsafat ilmu Islam, epistemologi, Islamisasi ilmu, reduksionisme

________________________________________

1. Pendahuluan

Dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan modern, salah satu isu yang terus menjadi perdebatan serius di kalangan filsuf ilmu adalah klaim eksklusivitas metode ilmiah sebagai satu-satunya jalan valid menuju pengetahuan. Klaim ini lazim disebut sebagai saintisme (scientism). Dalam konteks yang dimaksud, saintisme dipahami sebagai pandangan bahwa metode ilmu pengetahuan alam (metode ilmiah) merupakan satu-satunya cara yang valid (absah) untuk memperoleh pengetahuan tentang realitas.

Rumusan ini sejalan dengan pemakaian istilah scientism dalam studi kritis terhadap fisika modern Stephen Hawking, yang menyatakan bahwa Hawking menganut scientism dalam arti alat epistemologi untuk memahami hakikat realitas "hanya" dilegitimasi oleh sains (Nurcholis, 2021). Rumusan serupa juga tampak dalam kritik epistemologi Barat-modern yang menilai sains Barat "hanya membenarkan pengetahuan yang diperoleh melalui metode ilmiah" (verifikasi/pengukuran matematis-verbal-empiris) dan menolak metode lain sebagai tidak absah (Hamka, 2019).

Di dalam literatur filsafat sains/epistemologi yang mengkritik modernitas, saintisme sering diposisikan bukan sekadar penghargaan terhadap sains, melainkan klaim monopoli kebenaran oleh "metode ilmiah" sehingga pengetahuan non-empiris (misalnya metafisika, ketuhanan, wahyu) didorong keluar dari wilayah "pengetahuan yang sah" (Amin & Ulfa, 2018; Surawardi & Maulidi, 2022). Dengan demikian, inti masalah saintisme dalam perspektif kritik-kritik ini adalah reduksi: realitas direduksi menjadi yang empiris-fisik, dan pengetahuan direduksi menjadi yang bisa diproduksi oleh prosedur empiris-eksperimental, sering ditambah matematika (Amin & Ulfa, 2018; Hamka, 2019; Pradhana & Sutoyo, 2019).

Berangkat dari persoalan tersebut, artikel ini bertujuan mengkaji saintisme secara kritis dalam perspektif filsafat Islam: menelusuri akar genealogisnya, mengidentifikasi dimensi-dimensi reduksionisme yang dikandungnya, memaparkan respons epistemologi Islam, serta mendeskripsikan tawaran konstruktif wacana Islam kontemporer dalam merespons tantangan saintisme.

________________________________________

2. Genealogi Saintisme: Dari Positivisme dan Ketunggalan Metode

Sejumlah tulisan mengaitkan menguatnya saintisme dengan tradisi positivisme yang menekankan bahwa pengetahuan harus bersumber dari hal-hal faktual-empiris dan bahwa tahap "positif/ilmiah" dipandang sebagai tahap tertinggi capaian pemikiran manusia (Muslih, 2020). Dalam deskripsi tentang positivisme yang mengacu pada Auguste Comte, ditegaskan bahwa aliran ini berpandangan "satu-satunya sumber ilmu pengetahuan adalah alam yang realistis" dan karena itu mengutamakan metode ilmiah serta aspek faktual pengetahuan (Muslih, 2020). Dalam kajian kurikulum pendidikan sains, orientasi modern ini juga dijelaskan sebagai dominasi pendekatan empirical-experimental-mathematical method pada objek-objek fisik, yang lalu membuat jenis pengetahuan non-fisik/metafisik tidak dianggap ilmiah karena tidak bisa dibuktikan secara empiris (Pradhana & Sutoyo, 2019).

Di sisi lain, kritik terhadap modernitas juga menautkan ketunggalan metode dengan tokoh-tokoh awal modern. Kajian tentang Seyyed Hossein Nasr menyebut metode ilmiah empiris-rasional melahirkan modernisme dan pola pikir modern tertentu (Surawardi & Maulidi, 2022). Tulisan yang sama menekankan bahwa "ketunggalan metode" memunculkan gagasan bahwa hanya satu jenis sains tentang alam yang mungkin ada, dan kreativitas serta kemurnian pemikiran ilmiah kemudian diukur dari sejauh mana "metode ilmiah" diterapkan (Surawardi & Maulidi, 2022). Dengan kata lain, saintisme dapat dipahami sebagai bentuk lanjutan dari standarisasi validitas pengetahuan melalui satu model metodologis yang dominan (Muslih, 2020; Surawardi & Maulidi, 2022).

Karena itu, dalam kerangka kritik ini, saintisme bukan hanya isu teknis-metodologis, tetapi juga terkait dengan worldview (pandangan dunia) modern-sekuler yang memisahkan agama dari pengetahuan dan menilai realitas terutama pada yang teramati dan terukur (Amin & Ulfa, 2018; Hamka, 2019; Surawardi & Maulidi, 2022). Beberapa tulisan bahkan menyebut adanya kecenderungan "otoritarianisme" sains modern—bukan semata karena argumen rasionalnya, melainkan karena penguatan lewat industri, teknologi, dan institusi ilmiah—yang membuat metode ilmiah seolah dapat memonopoli kebenaran (Amin & Ulfa, 2018).

________________________________________

3. Kritik Filsafat Islam: Saintisme sebagai Reduksionisme Berlapis

3.1 Reduksi Ontologi: Realitas Dibatasi pada yang Fisik-Empiris

Dalam filsafat ilmu perspektif Islam, kritik utama terhadap tradisi Barat-sekuler adalah bahwa ia "hanya mengakui realitas fisik sebagai satu-satunya" (Yusuf, 2017). Secara paralel, sejumlah tulisan menyatakan bahwa epistemologi Barat yang berwatak positivistik cenderung menolak metafisika dan transendensi: "yang tidak teramati" diperlakukan seolah "tidak ada" atau tidak bermakna secara ilmiah (Maksum, 2018), dan pengetahuan agama yang objeknya non-fisik/metafisik menjadi tidak dianggap ilmiah karena tidak bisa diverifikasi secara empiris (Pradhana & Sutoyo, 2019).

Berbeda dari itu, filsafat ilmu dalam Islam menegaskan bahwa realitas tidak berhenti pada fisik: pengetahuan empiris dipandang berada pada "tingkatan pertama" yang masih harus dilengkapi oleh pengetahuan rasional dan spiritual (Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017). Dengan demikian, jika saintisme memutlakkan cakupan realitas pada yang empiris-fisik, maka dari perspektif filsafat Islam ia dianggap tidak memadai untuk memetakan realitas secara utuh (Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017).

3.2 Reduksi Epistemologi: Sumber Ilmu Dibatasi pada Indra dan/atau Rasio Saja

Sejumlah sumber menjelaskan bahwa dalam epistemologi Barat-modern, pengetahuan ilmiah dianggap hanya bisa diraih melalui indra dan akal (rasional-empiris) yang dioperasikan lewat metode ilmiah; wahyu ditolak sebagai sumber ilmu (Hamka, 2019; Maksum, 2018). Dalam studi kritis terhadap Hawking, posisi ini digambarkan sebagai scientism: hanya sains yang menjadi perangkat epistemologis valid, sementara dalam filsafat pendidikan Islam "wahyu merupakan sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir" (Nurcholis, 2021).

Sebaliknya, beberapa tulisan menyatakan bahwa Islam merekomendasikan penggunaan berbagai cara dan sumber untuk mencapai pengetahuan, termasuk observasi, eksperimen, intuisi, dan pemikiran rasional (Hamka, 2019). Dalam pemetaan yang lebih konseptual, filsafat ilmu dalam Islam menempatkan sumber dan alat pengetahuan tidak hanya pada indra dan akal, tetapi juga dimensi spiritual, intuisi (hati), dan wahyu (Hamka, 2019; Humaidi, 2022; Yusuf, 2017). Kritik terhadap saintisme, dengan demikian, bersandar pada tesis bahwa pembatasan sumber pengetahuan pada metode ilmiah saja adalah penyempitan yang tidak sesuai dengan keluasan perangkat epistemik yang diakui dalam tradisi Islam (Hamka, 2019; Nurcholis, 2021; Yusuf, 2017).

3.3 Reduksi Aksiologi: Klaim "Bebas Nilai" dan Krisis Makna/Moral

Kritik lain yang mengiringi penolakan terhadap saintisme adalah kritik atas "sains hampa nilai spiritual" yang lahir dari worldview sekuler (Latief, 2014). Beberapa tulisan menilai bahwa modern science dapat "melegitimasi tindakan apa pun" meski bertentangan dengan nilai dan norma kebenaran, dan problem ini berangkat dari worldview yang mendasari sains modern (Latief, 2014). Di jalur tradisionalis Islam, kritik juga dirumuskan sebagai penolakan atas desakralisasi dan pembuangan makna spiritual dalam pandangan terhadap alam, termasuk ketika pemahaman manusia dibatasi hanya pada metode ilmiah ala sains sekuler (Makiah, 2021).

Dalam kerangka itu, sebagian penulis menekankan bahwa saintisme perlu "diatasi" agar sains modern dievaluasi dengan kerangka pandangan Islam dan diterapkan atas dasar ajaran Islam (Latief, 2014). Kritik ini juga selaras dengan penegasan bahwa sains tidak value-free melainkan sarat nilai (value-laden), sehingga pemutlakan metode sains sebagai satu-satunya jalan pengetahuan sering berjalan beriringan dengan pengabsolutan kriteria tertentu yang mengabaikan dimensi etika dan transendensi (Maksum, 2018; Muslih et al., 2021).

________________________________________

4. Posisi Filsafat Islam: Sains Sah dalam Domainnya, tetapi Bukan Satu-Satunya Jalan Pengetahuan

4.1 Prinsip Umum: Pluralitas Objek Menuntut Pluralitas Metode

Sejumlah tulisan menegaskan bahwa dalam Islam berbagai jenis pengetahuan itu "absah dan ilmiah sesuai dengan subjek kajian dan metodenya" (Yusuf, 2017). Artinya, klaim saintisme—yang memaksakan satu metode (metode ilmu alam) untuk semua bentuk realitas dan pengetahuan—dinilai tidak selaras dengan prinsip bahwa perbedaan objek pengetahuan menuntut perbedaan pendekatan dan metode (Muslih, 2010; Yusuf, 2017). Dalam kritik yang lebih tajam, monopoli metode ilmiah dipandang tidak boleh diberlakukan sebagai patok tunggal kebenaran dalam kehidupan (Amin & Ulfa, 2018).

4.2 Struktur Epistemologi Islam: Wahyu, Akal, Indra, dan Intuisi/Kasyf

Beberapa rujukan menyatakan bahwa pengetahuan dalam Islam bersifat holistik dan selalu terkait dengan etika dan spiritualitas (worldview tauhid), sehingga persoalan epistemologis tidak dilepaskan dari dimensi moral-spiritual (Hamka, 2019). Dalam kerangka ini, Islam mengakui perangkat perolehan ilmu melalui indra, akal, dan hati/intuitif (Hamka, 2019), serta menerima wahyu (al-Qur'an dan Hadis sahih) sebagai sumber pengetahuan yang absah selain fenomena alam (Hamka, 2019; Nurcholis, 2021).

Hal ini juga ditekankan dalam kritik terhadap saintisme Hawking: filsafat pendidikan Islam memandang wahyu sebagai sumber pengetahuan final tentang realitas dan kebenaran makhluk serta Pencipta (Nurcholis, 2021). Di sisi lain, studi tentang intuisi dalam tradisi filsafat Islam menempatkan intuisi sebagai salah satu pilar epistemologi Islam, sebagai alternatif terhadap hegemoni positivistik-empirisme yang menafikan pengetahuan non-empiris (Humaidi, 2022). Dengan demikian, filsafat Islam menolak reduksi epistemik saintisme bukan dengan menolak sains, melainkan dengan menolak eksklusivisme sains sebagai satu-satunya sumber pengetahuan (Hamka, 2019; Humaidi, 2022; Nurcholis, 2021; Yusuf, 2017).

4.3 Tipologi Metode (Bayani–Burhani–Irfani) dan Hierarki Pengetahuan

Dalam beberapa literatur, tradisi Islam dirumuskan memiliki metode yang beragam. Terdapat pemaparan bahwa ilmuwan dan pemikir Muslim menggunakan tiga metode sesuai hierarki objek: observasi (bayani), demonstratif-logis (burhani), dan intuitif (irfani). Sejalan dengan itu, karya yang membandingkan Barat dan Islam menegaskan bahwa pengetahuan indrawi berada pada tangga pertama, di atasnya pengetahuan rasional dan spiritual (Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017). Ini menunjukkan bahwa, menurut perspektif ini, saintisme keliru bukan karena sains empiris salah, tetapi karena ia menaikkan satu tangga pengetahuan menjadi keseluruhan bangunan pengetahuan (Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017).

________________________________________

5. Konsekuensi Konseptual: Penilaian Filsafat Islam terhadap Saintisme

Berdasarkan sintesis rujukan-rujukan di atas, penilaian filsafat Islam terhadap saintisme dapat diringkas dalam beberapa tesis berikut.

Pertama, saintisme dipandang sebagai "ketunggalan metode" yang tidak proporsional: ketunggalan metode melahirkan pandangan bahwa hanya ada satu jenis sains tentang alam yang mungkin ada, dan validitas kreativitas ilmiah diukur dari penerapan metode ilmiah semata (Pradhana & Sutoyo, 2019; Surawardi & Maulidi, 2022). Dalam kritik saintisme, monopoli metode ilmiah dipersoalkan karena mengabaikan keterlibatan subjek dan dimensi makna (Amin & Ulfa, 2018).

Kedua, saintisme mengandung reduksionisme ontologis: filsafat ilmu Barat yang hanya mengakui realitas fisik dikritik karena tidak mengakui status ontologis realitas metafisik; sementara filsafat ilmu Islam menegaskan adanya tingkatan pengetahuan rasional dan spiritual di atas pengetahuan indrawi (Hamka, 2019; Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017).

Ketiga, saintisme mengandung reduksionisme epistemologis: sains Barat yang menolak wahyu sebagai sumber pengetahuan dianggap berseberangan dengan epistemologi Islam yang menempatkan wahyu sebagai sumber kebenaran tertinggi dan akhir, sekaligus mengakui akal, indra, dan intuisi sebagai kanal-kanal pengetahuan (Hamka, 2019; Humaidi, 2022; Nurcholis, 2021; Yusuf, 2017).

Keempat, saintisme bermasalah secara aksiologis karena membuka ruang desakralisasi dan kekosongan nilai: beberapa analisis menilai sains modern dalam worldview sekuler menghasilkan pengetahuan yang hampa nilai spiritual, sehingga diperlukan evaluasi fondasi sains modern dalam kerangka pandangan Islam dan penerapan ilmu di atas dasar ajaran Islam (Latief, 2014). Kritik lain menyatakan bahwa desakralisasi membuang makna spiritual dari pandangan terhadap alam dan membatasi metode pemahaman pada metode ilmiah sekuler (Makiah, 2021).

Seluruh tesis ini memperlihatkan bahwa penolakan filsafat Islam terhadap saintisme bukanlah penolakan terhadap sains sebagai aktivitas ilmiah, melainkan penolakan terhadap klaim eksklusivitas dan pemonopolian validitas oleh satu metode dan satu jenis pengetahuan (Amin & Ulfa, 2018; Hamka, 2019; Nurcholis, 2021; Yusuf, 2017).

________________________________________

6. Respons Konstruktif Wacana Islam Kontemporer

6.1 Integrasi Islam–Sains sebagai Koreksi atas Dikotomi dan Saintisme

Sejumlah tulisan mengusulkan integrasi agama dan sains sebagai jawaban atas problem sains modern yang sekuler dan krisis moral-spiritual yang mengikutinya (Latief, 2014). Dalam telaah epistemologi integrasi Islam dan sains, dikemukakan bahwa keterpisahan Islam dan sains lebih disebabkan faktor historis-sosiologis-politis dan bukan karena sistem ajaran Islam; Islam tidak menempatkan "ilmu agama" dan "ilmu umum" secara diametral-paradoksal (Kholifah, 2016). Keselarasan epistemologi Islam dan sains dalam kajian tersebut dirumuskan sebagai pola universal-partikular (kulli–juz'i), yakni sains diposisikan sebagai bagian dari ajaran Islam dalam satu kesatuan way of life (Kholifah, 2016).

Dalam kerangka yang berbeda, kajian Nasr juga menekankan bahwa sains Islam berasaskan prinsip unity (kesatuan dan keterhubungan seluruh wujud) dan menawarkan gagasan sacred knowledge (scientia sacra) untuk "spiritualisasi" sains modern Barat (Kesuma & Hidayat, 2020). Ini sejalan dengan kritik bahwa sains Barat bisa sah sebagai sains, tetapi menjadi tidak sah dan berbahaya ketika memisahkan diri sepenuhnya dari bentuk pengetahuan yang lebih tinggi (Hanif, 2022).

6.2 Islamisasi Ilmu dan Isu Metodologi: Dari Wacana ke Paradigma

Selain integrasi, terdapat arus Islamisasi ilmu pengetahuan yang diarahkan untuk mengembalikan ilmu ke kerangka aksiologisnya dan melawan desakralisasi serta batasan metode ilmiah sekuler (Makiah, 2021). Kajian tentang paradigma Islamisasi ilmu menekankan perlunya membawa Islamisasi sains "naik kelas" dari ide dan wacana menjadi paradigma ilmiah dalam diskursus filsafat ilmu, agar memiliki basis filosofis dan metodologis yang lebih operasional (Akhwanudin, 2019).

Dalam kajian lain tentang peralihan "Islamisasi ilmu" menuju "Pengilmuan Islam", Islamisasi dipahami sebagai membangun ulang disiplin modern agar metodologi, strategi, data, dan problemnya konsisten dengan prinsip Islam (Fatonah et al., 2024). Namun, sumber yang sama juga mencatat perbedaan penekanan: Kuntowijoyo memilih "Pengilmuan Islam" dengan argumen bahwa Islam mengakui objektivitas, sehingga metode-metode penelitian tertentu dapat dipakai tanpa harus dianggap bertentangan dengan iman; yang dipersoalkan adalah orientasi dan integrasinya dengan etika Islam (Fatonah et al., 2024). Nuansa ini penting: respons Islam terhadap saintisme tidak tunggal, dan di antara para pemikir terdapat variasi strategi konseptual—meski sama-sama mengkritik reduksionisme saintisme (Akhwanudin, 2019; Fatonah et al., 2024; Kholifah, 2016; Latief, 2014).

6.3 Pengembangan "Sains Teistik" dan Kehati-hatian dari Pseudosains

Dalam diskursus filsafat ilmu, pengembangan sains berbasis agama dibahas sebagai kemungkinan yang memerlukan lapisan basis filosofis: kerangka teori, paradigma ilmiah, dan basis teologis (Khakim & Amrullah, 2021). Kerangka semacam ini diniatkan untuk menghindari pola "pseudosains" dalam upaya mempertemukan sains dengan al-Qur'an (Khakim & Amrullah, 2021). Sejalan dengan itu, kebutuhan metodologi yang fungsional dan efektif untuk pengembangan sains berbasis agama juga ditekankan agar produktif sekaligus aman dari praktik pseudosaintifik dan "sains ideologis" yang berlebihan (Sassi, 2020).

Dengan demikian, kritik filsafat Islam terhadap saintisme bukan hanya berupa penolakan, tetapi juga tuntutan konstruktif: mengembangkan pola riset ilmiah yang tetap memenuhi disiplin ilmiah, namun tidak menyingkirkan wahyu, nilai, dan dimensi metafisis-spiritual (Khakim & Amrullah, 2021; Nurcholis, 2021; Sassi, 2020; Yusuf, 2017).

________________________________________

7. Penutup

Berdasarkan kajian terhadap rujukan-rujukan yang tersedia, saintisme (sainsme) dalam perspektif filsafat Islam dapat dipahami sebagai pandangan reduksionistik yang: (i) memutlakkan metode ilmiah-ilmu alam sebagai satu-satunya jalan valid menuju pengetahuan (Hamka, 2019; Nurcholis, 2021); (ii) membatasi realitas pada yang fisik-empiris dan menyingkirkan metafisika dan transendensi dari wilayah pengetahuan yang sah (Maksum, 2018; Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017); serta (iii) cenderung menghasilkan sains yang terlepas dari nilai spiritual dan etika karena worldview sekuler yang melatarinya (Latief, 2014; Makiah, 2021).

Filsafat Islam menolak eksklusivisme ini dengan menegaskan bahwa pengetahuan memiliki hierarki (empiris–rasional–spiritual) dan bahwa sumber serta alat pengetahuan bersifat plural: indra, akal, hati/intuisi (termasuk kasyf), dan terutama wahyu sebagai sumber kebenaran akhir (Hamka, 2019; Humaidi, 2022; Nurcholis, 2021; Pradhana & Sutoyo, 2019; Yusuf, 2017). Dalam ranah respons kontemporer, kritik saintisme ini diterjemahkan ke dalam proyek integrasi atau Islamisasi ilmu, serta pengembangan sains berbasis agama (misalnya sains teistik) yang menuntut basis metodologi agar tetap ilmiah sekaligus tidak menanggalkan dimensi wahyu dan nilai (Akhwanudin, 2019; Khakim & Amrullah, 2021; Kholifah, 2016; Latief, 2014; Sassi, 2020).

________________________________________

Daftar Pustaka

Akhwanudin, A. (2019). Sains Modern dan Urgensi Sentralitas Nilai Transenden dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Farabi, 16(2), 105–126. https://doi.org/10.30603/jf.v16i2.1083

Amin, W. A., & Ulfa, M. (2018). Hubungan Ilmu Pengetahuan dan Moralitas: Analisis Problem dan Tanggung Jawab Keilmuan. Tsaqafah, 14(1), 25. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i1.2295

Fatonah, F., Harianto, N., Hasan, U., Defrianti, D., & Syarifuddin, A. (2024). Transtegrasi Ilmu dalam Perspektif Sejarah Filsafat. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 24(2), 944. https://doi.org/10.33087/jiubj.v24i2.5167

Hamka, S. (2019). Studi Kritis Pemikiran Fisika Modern Stephen Hawking Menurut Filsafat Pendidikan Islam. Tawazun Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i1.1895

Hanif, A. (2022). Pembacaan Ilmiah Al-Qur'an: Kritik Nidhal Guessoum atas Teori I'jaz. Kaca (Karunia Cahaya Allah) Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 12(2), 205–226. https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.265

Humaidi, H. (2022). Filsafat Ilmu dalam Islam: Sebagai Basis Integrasi. Ushuluna Jurnal Ilmu Ushuluddin, 8(1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v8i1.24266

Kesuma, U., & Hidayat, A. W. (2020). Pemikiran Thomas S. Kuhn Teori Revolusi Paradigma. Islamadina Jurnal Pemikiran Islam, 166. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.6043

Khakim, U., & Amrullah, K. (2021). Metode Sains: Membaca Pemikiran Epistemologis al-Attas dan Wall. Ijois Indonesian Journal of Islamic Studies, 2(2), 181–190. https://doi.org/10.59525/ijois.v2i2.39

Kholifah, N. (2016). Pendekatan Ilmiah (Scientific Approach) dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Kurikulum 2013: Studi Analisis Berdasarkan Paradigma Positivistik. Didaktika Religia, 4(2), 111–138. https://doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p111-138.2016

Latief, I. Z. (2014). Islam dan Ilmu Pengetahuan. Islamuna Jurnal Studi Islam, 1(2). https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i2.564

Makiah, Z. (2021). Rekonsiliasi Islam dan Sains dalam Perspektif Nidhal Guessoum. Khazanah Jurnal Studi Islam dan Humaniora, 19(1), 61. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i1.4150

Maksum, A. (2018). Rekonsiliasi Epistemologi antara Agama dengan Sains (Telaah tentang Pemikiran Filsafat Seyyed Hossein Nasr). Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 3(1), 115–131. https://doi.org/10.18860/ua.v3i1.6083

Muslih, M. (2010). Pengaruh Budaya dan Agama terhadap Sains: Sebuah Survey Kritis. Tsaqafah, 6(2), 225. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.119

Muslih, M. (2020). Filsafat Ilmu Imre Lakatos dan Metodologi Pengembangan Sains Islam. Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 4(1), 46. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962

Muslih, M., Susanto, H., & Perdana, M. P. (2021). The Paradigm of Islamization of Knowledge According to SMN Al-Attas (From Islamization of Science to Islamic Science). Tasfiyah Jurnal Pemikiran Islam, 5(1), 25. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v5i1.5269

Nurcholis, Moch. (2021). Integrasi Islam dan Sains: Sebuah Telaah Epistemologi. Falasifa Jurnal Studi Keislaman, 12(1), 116–134. https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i1.461

Pradhana, A., & Sutoyo, Y. (2019). Worldview Islam sebagai Basis Pengembangan Ilmu Fisika. Tsaqafah, 15(2), 187. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3387

Sassi, K. (2020). Prinsip-prinsip Epistemologi Pendidikan Islam Paradigma Tauhid Naquib al-Attas. Millah Journal of Religious Studies, 20(1), 135–172. https://doi.org/10.20885/millah.vol20.iss1.art6

Surawardi, S., & Maulidi, A. R. (2022). Filsafat Positivisme dan Ilmu Pengetahuan serta Perannya terhadap Pendidikan di Indonesia. Jurnal Yaqzhan Analisis Filsafat Agama dan Kemanusiaan, 8(1), 36. https://doi.org/10.24235/jy.v8i1.9771

Yusuf, M. Y. (2017). Epistemologi Sains Islam Perspektif Agus Purwanto. Analisis Jurnal Studi Keislaman, 17(1), 65. https://doi.org/10.24042/ajsk.v17i1.898